淺談「命運」

延德法師

　在古人的觀念中，人們的富貴貧賤，吉凶禍福，以及生死壽夭，窮通得失，乃至科場中舉，貨殖營利，無一不取決於冥冥之中，這種非人類自身所能把握的力量，即命運是也。　　命運的觀念，在古代源遠流長，由夏經商曆周，至春秋時，孔子弟子子夏說：「生死由命，富貴在天」（《論語?顏淵》），可見孔門弟子是信奉命運的。孔子進一步指出：「富而可求也，雖執鞭之士吾亦為之，如不可求，從吾所好」（《論語?述而》），宋國的桓魋有一次想謀害他，孔子聲稱：「天生德於予，桓魋其如予何！」。總之，在孔子看來，一個人的生死存亡，富貴貧賤完全與高懸於天的命運有關，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變，故孔子又說：「不知命，無以為君子也。」　　孔子這種「命運」的思想，又在後來的大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子?萬章》上篇說：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也!」 意思是說，沒有叫他做，他竟做了，這就是天意；沒有人叫他來，而他來了，這就是命。同時，他還舉例說明：堯、舜的兒子都不肖，是因為舜禹為相的時間太長，所以，堯舜的兒子不有天下，禹的兒子啟賢能，而益為相的時間又短，所以啟能得到天下。以上這些都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。　　千載而下，即使到了科學、經濟都已經十分昌明的今天，如果要進行一次民意測驗，相信命運的肯定大有人在，那麼，命運到底是怎麼一回事？到底有沒有呢？　　從佛法的角度來看，人們常說的命運，實際上就是業因果報，因果報應，即「因果」。是佛教的基本原理之一。「因」就是原因，「果」就是結果，也叫果報。因也就是「業」，「業」就是指身心活動，分為身、口、意三業。「報」就是業的報應，即由三業的善惡所導致的後果。我們凡做一件事，每說一句話，甚至動一個念頭，都是種因。隨其善惡的性質和分量，都有恰如其分的結果在後面，遲早總要自己承受的。概括說，種善因得福果，種惡因得苦果。人生本是業果的相續，而「去後來先做主翁」的第八識——阿賴耶識，便是因果業報的主體，它把一個人前世所做的善惡業帶到現世來，又把今世所造的善惡業帶到後世去。阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，像個倉庫。由業因到果報，由果報到業因，生死流轉，輪迴不息。人生的苦樂，世運的興衰，都是業力招感，所以佛說：「自作自受，共作共受。」《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」意思是「因」未得「果」之前，不會自行消失，反之，不造作業因，也不會得相應的結果，由此可知，有因必有果，有果必有因，因不虛棄，果無浪得。正如《涅槃經·矯陳品》所說：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。」世間法如此，出世間法也是如此。印光大師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」可見連諸佛菩薩都不能超出因果之外，何況我們凡夫，不管你信與不信，都要受因果規律的制約。　　一般人懷疑因果律的正確性，是因為僅僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平：有人吃苦行善一輩子，不但沒有得到好報，甚至還不得好死，有人貪贓枉法，為非作歹，卻逍遙自在，福壽雙全。其實，佛教的因果律是通看三世的。人，除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生，現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實在還不及電光火石那樣的短促，善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後次第，今生的作善作惡，未必即生受報，今生的禍福苦樂，未必是由於即生的因素；今生多半遭遇，是由於往世業力的果報，今生的所作所為，多半要等到後世感報。佛經說；「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」前因後果，循環不斷，絲毫不爽，經中又說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」　　佛教所講因果，雖然也承認命運的存在，承認生命發展有一定規律可循。然而，命運不是絕對的。一方面，命運建立在因果的基礎上，另一方面，由因感果的過程又取決於因緣的推動。佛法所說的因果，是眾多條件的和合。因而，佛法的因果觀絕不等同於宿命論。我們今生的生命狀態固然和命運有關，和我們前生所帶來的信息有關，但是，因還需要緣來成就。在由因感果的過程中，任何一個因素的改變都會影響到最終的結局。也就是說，我們生命的行為及環境的影響，直接關係到前一生種下的因能否成熟。佛教相信惟有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力來改善先天的業因的。比如，如果我們因為前生不修布施導致了今生的貧窮下賤，但只要我們通過行善，布施和供養來增長我們的福德資糧，就能在因地上改造我們的命運。再如果，我們因為前生殺生過多，導致了多病短命，但只要我們懂得慈悲放生，福田中就能不斷增長而延壽，從而抵消短命的業報……這就是將過去的因加上現在的因，綜合起來，就是當下的果，這就是「外緣」。外緣的影響是相對的，它既能使命運向好的方向邁進，也能使其朝相反的一面發展。若是我們因為前生積德行善帶來了福報，但卻不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗勢欺人，多行不義，今生造下的惡緣，一旦成熟，就會轉福為禍。世間沒有一成不變的命運，因此，佛法又將命運稱為「運命」，也就是說，命運是由我們自己來運載的，它的改變就掌握在我們自己手中，所以，佛教從不主張人們去算命、占卜、求籤，看相，因為這是捨本逐末，徒勞無益的，「命」算也這樣，不算也這樣，只有從根本上改變現在的「因」，才能轉變未來的「果」，轉變的關鍵是什麼呢？就是我們的心念，因為，「一切唯心造。」心既能造業，也能轉業，「轉變由心」是也。如果只是「知命」，「安命」，還是消極的，無益的，必須改造自己的命運，掌握自己的未來，才是積極的，有益的。所謂「命由己立」，「福自己求」，以及「禍福無不自己求之者。」都是說明這個道理，六祖惠能大師也曾說：「不離自性，即是福田。」　　總之，「命運」是我們先前努力的結果，人人應致力於改變不利於自己已知的命運。我們完全有能力擺脫為「命」所「運」的尷尬局面，這是一條正確的做人處事之道，也是自利利他、有益於社會國家之道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 摘自《報恩》2008年第11期