慧遠大師圓寂日——那位帶領123人往生凈土的「群主」

　　到底怎麼樣才是正確的凈土念佛法門呢？凈土宗初祖慧遠大師給後人留下了很好的示範——他集道俗123人，於江西廬山建蓮社，123人百分之百全部都往生西方極樂世界。廬山東林寺因他而成為凈土宗的祖庭。他們是怎麼做到的呢?　　聞道削髮　　慧遠大師（334—416）俗性賈，山西人，21歲那年，道安法師正在太行恆山弘揚佛法，聲名大振，慧遠出於好奇，於是偕同母弟慧持前往恆山投師。慧遠聆聽道安大師說法，越聽越有所悟，感動地自語道：「這真是我的好老師啊，他給我的教益太多了！」　　又流連忘返地聽了多日，後來聽到講《般若經》對宇宙人生的見解，如撥雲見日，豁然開朗。他激動地嘆道：「九流門派不同，學說眾多，今日方知都是糠皮和秕子。儒道九流之學，若與佛學相比，一淺一深，它啟迪人智，開人迷濛簡直不能比擬了！」當即說服胞弟慧持，放棄仕途之想，決心出家，同拜道安大師為師。

　　從此兄弟二人，換了一個模樣，身著緇服，削髮受戒。道安師是倡導農禪並重的，力主僧人要自食其力，慧遠兄弟亦赤足種田，烈日下不畏辛苦。他們邊耕邊學，一年以後脫去了讀書人的習氣。尤其慧遠，常讀佛經至深夜，但囊空如洗，比丘曇翼常給予燈燭之助；他的弟弟慧持屢陪他夜讀，冬寒並給茶水取暖。　　年24歲慧遠就開始說法講經，起初聽者不多；由於他講得通俗生動，能旁徵博引，不久聽者日眾，幾乎講堂里坐滿了四眾。凡人們不能理解的，他就引庄老學說作為補充解釋，務使聽者明白為止。　　駐錫廬山　　前秦建元九年，道安大師率弟子們作南下之游。不巧秦將苻丕，出兵襄陽，將道安師執意挽留，不能脫離。道安師忙吩咐慧遠，速帶眾弟子遠走高飛，慧遠不忍離師，在師父嚴厲敦促下，只得帶同學數十人，含淚別去。　　他們先到荊州，略住數日，又往羅浮山進發，途中遇見廬山，峰巒俊逸，足以息心，大師走到廬山東麓，用錫杖拄在地上說：「如果此處可以居住，當從土中噴出泉水」。山泉果然應手而出，涌流直下而成為小溪。大師便砍伐茅竹，建庵居住，命名為龍泉寺。這年正是東晉太元9年，大師51歲。

　　【今日廬山東林寺，圖據網路，下同】　　時刺史桓伊早慕慧遠之名，乃集資在東山另建東林寺，殿宇寬宏，另建房舍無數。慧遠贊道：「這裡依山傍水，背負香爐之峰，耳聞瀑布之聲，夜聽松濤細語，日間白雲滿室，再有魚馨鐘鼓配合，實人間之好去處也！」　　集123人專念凈土　　大師在東林寺選西方三聖像，鑿池種蓮，四方息歇狂心的出家僧侶，超塵絕俗的在家善信，聞風而至。大師並集賢德123人共結蓮社，大家選定齋日，共結蓮社，又令劉遺民作《發願文》，刻石立碑。從此晝夜六時，念佛行道，一意西方凈土。　　當時王喬之等幾人，作《念佛三昧詩》以明志。大師為此作序如下：　　「夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智悟其照；神朗，則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧。其名甚眾。功高易進，念佛為先。

　　何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。　　於是靈相湛一，清明自然，母音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉！」　　32年足不出山　　大師自從進入廬山以來，共計32年，從不出山。凡送客都以虎溪為界。　　當時大司馬桓溫之子、東晉將領桓玄，挾天子以令諸侯，苦苦逼請大師出山入朝，致信於大師，勸令作官。大師回信堅拒。接著桓玄又欲淘汰眾僧，教令還俗。大師為此專門致書於桓玄，講述我佛玄妙的戒律條文，及如何遵照執行，桓玄最後不得不一一聽從。桓玄又欲令出家人禮拜帝王，並致書於大師。　　大師回信說：「袈裟並非朝堂之衣服，缽盂也不是廟廊的器物，出家是塵外之客，不應禮拜帝王。」於是著《出家人應禮拜帝王論》5篇。桓玄開始時非常固執，讀了大師的書信後，就改變了主意。

　　後來桓玄篡位為帝，劉裕起兵討伐，桓玄向西逃奔（桓玄後來兵敗身死，年僅36歲）。東晉安帝司馬德宗從江陵回駕京師，路過廬山。輔國大臣何無忌勸大師迎接皇帝車駕，大師仍以老病為由不下山。安帝派遣使臣慰問大師，大師上書致謝並申明老病，安帝又下詔慰問作答。　　大師三見彌陀　　大師自入廬山以來，共計32年，足跡不入塵世。專志於西方凈土，以澄凈之心，觀想極樂世界依正莊嚴之境。開始11年間，共有三次見到阿彌陀佛，而深沉厚道，不與人言。到義熙12年7月30日傍晚，大師在般若台東龕，剛剛出定，就見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，流註上下，演說苦、空、無常、無我之音，如《十六觀經》所說。

　　佛對大師說：「我以本願力故，來慰告汝，汝後七日，當生我國。」又見蓮社中先已往生的佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遣民等，都在佛的兩側，上前與大師作揖，對大師說：「師父發願在我們之前，來西方卻為何這麼遲。」　　大師對弟子法凈、慧寶說：「我從開始居住在廬山，前11年中三見佛相。今天又見到，我往生西方必定無疑了。」又說：「七日為期不算急迫。」於是卧床示現疾病，並親自起草遣囑如下：　　「吾昔以知命之年，托業此山，自審有畢盡之期，便欲絕跡外緣，以求其志，良由性弱於斷，遂令同趣相引，時賢過眷，情以類感，不覺形與運頹，今年已八十三矣！　　仰尋遠離之誨，俯慨自負之心，徒令此生虛謝，以悼往疾之深，於今時到，露骸松林之下，即嶺為墳，與土木同狀，此乃古今之禮，汝等勿違，苟神理不昧，庶還其誠，大哀世尊，亦當佑之以道。」　　弟子們慟哭不停，猶如父母過世。大師知道他們世情難以割捨，只得允許七日致哀，到期將隨緣入滅。年歲大的弟子，請大師用豆豉酒治病，大師說：「戒律沒有明文可以通融」，不同意。又請大師飲用米汁，大師說：「日已過午」，也不同意。最後用蜜水請大師飲用，大師就讓他們查閱律文。沒到一半，大師就溘然而逝。

　　他留下遺囑，讓弟子們將屍骨暴露存放於松林樹下，以嶺為墳。就象樹木倒下一樣，自然風化為土。弟子們不忍心如此，未能遵照大師的遺命。而與潯陽太守阮侃一道，將大師遺體葬於西嶺，並砌石為塔。這年大師83歲。大文學家謝靈運，為大師作文紀念並立塔碑下。　　一代宗師，就此入滅，但蓮宗之馨香，卻由此源遠流長，長播於人間、潤澤無量蒼生。
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