中醫思維方法之抽象思維

06-05

國醫之聲第70期

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中醫思維方法之抽象思維

文章來源：杏廬醫話

抽象思維的概念

抽象思維與形象、意象思維對稱，又稱邏輯思維。

抽象思維（abstract thinking）是人們在認識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現實進行間接的、概括的反映的過程。是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一，認識世界離不開抽象思維。這個定義有以下幾個要素：

一、它思維的工具藉助概念、判斷和推理。

二、藉助概念、判斷、推理來反映現實，必須揭示出事物的特徵、本質，最終形成一個概念。

科學的抽象是在概念中反映自然界或社會物質過程的內在本質的思想，它是在對事物的本質屬性進行分析、綜合、比較的基礎上，抽取出事物的本質屬性，撇開其非本質屬性，使認識從感性的具體進入抽象的規定，形成概念。

語言是思維的工具。但作為邏輯思維，它的推理過程，主要使用的工具就是語言符號——概念、判斷和推理。它最終的目的經過抽象以後必須形成概念。

判斷是不是抽象思維，看它最終思維的結果。我們前面講意象思維，最終的思維結果一定要找出意象，然後經過意象通過聯想、類比揭示事物的本質，全過程始終是意象。而邏輯思維在直觀思維的基礎上，在思維過程中經過抽象得出怎麼來揭示事物的本質和規律，最後形成概念。以能否形成概念，作為判斷是不是達到抽象思維。就這個意義說，那麼有了概念以後，形成判斷，最後進行推理，得出結論，找出規律性的東西，所以，它的思維成果就是概念。它在形成概念的基礎上，要通過判斷和推理反映事物的本質，它是這樣一個過程，所以叫抽象思維。

抽象思維的特徵

一、它具有概念性

也就是說抽象思維是在感性思維、形象思維的基礎上，充分地佔有客觀資料，經過分析以後形成概念，這個過程就是從具體到抽象最後形成概念。所以它表現出概念性的特徵，抽象思維的結果形成概念。

二、具有抽象性

這個抽象性是與意象思維相比較而言，意象思維最重要的成果就是意象信息單元，在頭腦中建立起一個完整的形象，和心神結合起來，體現出來客觀的形象和抽象思維結合起來。而抽象思維和意象思維的根本區別在於它的抽象性，它依據感性材料和經驗事實，運用比較、分類。

三、它有邏輯性

意象思維具有非邏輯性，而抽象思維要嚴格地遵守邏輯規律。有形式邏輯的規律，有辯證邏輯的規律，有符號邏輯的規律，還有模糊邏輯的規律，它必須嚴格遵守這些規律，它不允許有像意象思維那樣有跳躍性。

中醫既有形式邏輯還有辯證邏輯。在中醫學裡面《內經》就可以反映出來典型的形式邏輯。形式邏輯有個著名的規律叫三段論，大前提、小前提、結論。學習訓練自己的邏輯思維首先從傳統邏輯學起，首先建立起形式邏輯，在這個基礎上來進一步學習辯證邏輯，訓練自己的邏輯思維。

「見肝之病，知肝傳脾，當先實脾」的判斷，就是一個典型的三段論。木太過必致土不及，就是木旺必乘土，這是大前提。那麼肝屬木，脾屬土，這是條件，這是按照五行規律來確定的，用邏輯思維來說，這是小前提。肝屬木，脾屬土，因此，這是按三段論必然得出結論：肝氣太過必致脾氣虛，這就是典型的中醫學的三段論，符合形式邏輯的三段論，大前提、小前提、結論。

四、語言符號性

語言是思維的工具。那麼抽象出的結果——概念、判斷和推理，必須通過語言符號把它表達出來，這也就是抽象思維的特徵。傳統上用數理方法表述邏輯關係，不像形式邏輯全是靠文字來表述，那麼這些都叫語言符號。文字是符號，圖形是符號。抽象思維最終的結果形成概念，可以用圖形來表達，也可以用文字來表達，把這個稱之為語言符號性。

抽象思維的主要形式

一、整體思維

整體思維有許多形式：

1. 聯繫思維。這種整體思維就善於把對象置於多元結構的互相聯繫中來考察。五行生剋制化、講五行互藏、講五行屬性歸類，就是表現出典型的聯繫思維。把生命的任何一個現象放在五行網路結構之中來考察。

2. 中和思維。強調和諧適度，無過無不及。大家注意，什麼叫做平？無過無不及謂之平。它體現了我們中國傳統文化「致中和」這個思想。在考察對象的時候，最終考察它們之間的關係要處理適度，要無過無不及。

3. 綜合思維。《內經》叫「參合而行」，也就是說從整體把握，然後層層推進。比如，中醫學常用的辨證思維方法，第一要用八綱，在八綱的基礎上還要用多種方法。按照六經來定何經有病，按照衛氣營血定是衛、還是氣、還是營血有病，按照臟腑定何臟何腑有病，層層推進，綜合思維。

這三者就是中醫學經常用的整體思維方法。在整體思維這個概念上，具體的思維過程採用聯繫思維，中和思維和綜合思維這三種不同的形式進行思考，中醫學就採用這樣的思維形式來認識世界，認識生命。

二、辯證思維

辯證是指用矛盾、整體、聯繫、運動這樣一種觀點去考察、思維事物。辨證思維的具體表現形式有：

1. 對立思維。我們講陰陽者一分為二也。其一、任何事物都可以用陰陽一分為二、那麼非此即彼。

中醫學的一分二不僅僅是非此即彼。如果一分為二僅僅強調非此即彼就和西方哲學矛盾對立完全一致。非此即彼，這二者之間要截然分開。而中醫學又在非此即彼的基礎上，強調亦此亦彼。我們講陰陽互根，講陰陽轉化，既可以是非此即彼，也可以是亦此亦彼，把這八個字統一起來才叫做用一分為二的觀點辯證地來思考問題。具體的表現形式才出現了同病異治，異病同治，它體現了中醫學的辯證思維，也就是中國人的對立思維特徵，承認非此即彼，亦此亦彼。如果只承認非此即彼，就不叫辯證思維。這個對立思維體現出辯證的觀點。

第二、宜思維。它是中國傳統思維的一個重要思維形式，是與整體思維相輔相成的個體化思維。中醫學把它引入來，《內經》有一句話叫：勿失氣宜各得其所宜。後面我們講中醫治療原則的時候，講三因治宜，就是因時、因地、因人制宜，這樣一種思維方法。

這種思維方式核心思想，在整體思維的基礎上把握全局，又要注意因時間、地點、人的不同，各種條件的不同，考察對象反映出的規律和特徵，還有所差異。

落實到中醫辨證論治過程中，中醫學的辨證論治既從整體上來考察，人體在病因作用下，邪正之間的關係表現出哪些病理現象，最後得出適宜的證；同時，要特別注意具體的某一個體，在不同的時間、地點，它本身的文化、風俗、飲食結構、體質、心理的不同，在實施治療時候，還有所區別。非常突出強調個體的差異性，用今天的話說叫個體化治療。

中醫學的優勢之一，即辨證論治這四個字，既強調從整體考察生命，又強調每個生命個體它的差異性，把統一性和差異性綜合起來考慮，把這個思維形式叫做宜思維。

總之，中醫學的思維是以系統的、整體的思維方式為依據的。要想學習中醫，就必須在中醫學的思維方式上下一番功夫，通過中醫學的具體的概念、判斷、理論、基本原理、基本知識，來理解認識中醫學思維方式，真正掌握中醫學的科學思維。

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