「壽者相」是什麼意思

不是佛經就不能看，不能學嗎（5ihsb）奧運會的謠言已經破滅（5ihsb）「壽者相」是什麼意思（5ihsb）2008-08-10 21:39:44|分類： 律教禪宗 |標籤： |字型大小大中小 訂閱 問：《金剛經》里的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，前面三個好理解，但最後一個「壽者相」是什麼意思呢？ 5ihsb：這是《金剛經》里佛教我們破四相，你知道《金剛經》是佛專門為菩薩講的，是大菩薩的境界，是成佛的境界，所以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。這經完完全全是大乘的法門。那麼《金剛經》的重點在於破除「四相」。 我們凡夫四相都有，四相第一個是我相，有一個我的相，即有我執，執著於有一個我。阿羅漢才能沒有我執。人相即人我的區別，有我相就有人相。那麼破了我相，就斷了我執，成了小乘阿羅漢。阿羅漢斷了見思惑，但是還有塵沙惑和無明惑沒有斷。我相他破了，人相、眾生相、壽者相他破不了，他要破了眾生相，他就會去普度眾生。「壽者相」就是涅槃相。無壽者相，就是無涅槃相。小乘人他以為自己入了涅槃，入是入了，但入了涅槃他又執著涅槃，他以為他所證的那個涅槃是永恆的涅槃，所以就有一個壽者相。所以阿羅漢他怎麼樣啊，他就住在那個涅槃裡面出不來了，這個就是「壽者相」 的意思。他只要停在涅槃的境界裡面不出來，他就不能去度眾生，他就成不了菩薩。這個就是「壽者相」 的意思。 那麼從三德秘藏來說，他有解脫德，他涅槃了，他自己解脫了，他自得其樂，他不管別人了。他只有解脫德，沒有法身和般若德。那麼常、寂、光三個，他只有一個「寂」，寂是解脫德，另外兩個，「常」和「光」他就沒有了。「常」是法身，「光」是般若。 那麼菩薩斷塵沙惑，這個塵沙惑要圓教八、九、十信位才斷，斷了這個塵沙惑，他就沒有人相、眾生相。《金剛經》說，滅度一切眾生，實無有眾生得滅度者。就沒有一個眾生的相。我度了眾生，度眾生是自然的，我沒有覺得我在度眾生，也沒有什麼眾生可以度的。 那麼菩薩不應該有個涅槃相，佛是入了真正的大涅槃，但佛不住於涅槃，不執著於涅槃，你看觀世音菩薩，本來已經成佛了，成佛了他還要退回來去做菩薩，普度眾生，他不住在那個涅槃的境界里。所以等覺菩薩，等覺和妙覺就是一步的差別，等覺菩薩進到妙覺的地位，也就是永恆的大涅槃，他不能夠住於涅槃，馬上又退回來，一隻腳已經進入了佛的境界，馬上又倒退回來，通俗稱為「倒駕慈航」，所以他不住於那個涅槃的境界，這就是無壽者相的意思。 他要是一執著於涅槃，他就馬上有個壽者相，就變成小乘了。 所以凡夫他執著於有，二乘人執著於空，執著於涅槃，那就是還有涅槃相，還有壽者相。佛告訴菩薩，你不能夠執著於有，也不能夠執著於空，什麼都不能執著，什麼都不住，應無所住而生其心，只有這樣，才能夠來也自如，去也自如，所以佛很自在的，要度眾生，要入涅槃，兩邊都不執著，來去自如，所以佛就叫「如來」。回復

金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師主講 民國十三年(西元一九二四年)五月在武昌佛教會 (經文)如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 (註解) 此明降心。無量、無數、無邊，均極多義。 我相者，謂人皆以四大五陰和合相續假相為我相。 人相者，對我相言，如人類，我對之稱人，故名人相也。 眾生相者，即我對人以及非人，所謂九類眾生差別之相也。 壽者相者，謂生命永久相繼不斷之相也。 又凡有情各具此四相。如既稱曰我，則有我相；而我具人格，則是人相；我屬生物，則是眾生相；我有生命存在，則是壽者相；余可類推。菩薩既發廣大心，度三界九類無量無數無邊極多之眾生已，其心不著實有眾生得滅度者，則其心自無煩惱，自然降伏而不損害其菩提心矣。何以故？蓋菩薩度眾生，不著菩薩為能度之相，眾生為所度之相，當觀菩薩眾生之相，皆是四大五陰和合相續，皆是畢竟清凈，雖度而實無能度所度者。不然、若菩薩謂我能度人，則即著我相；我能度人度眾生，則即著人相、眾生相；有我、人、眾生恆時存在，則即著壽者相。總之、即是一著我相，則四相皆著。心既有著，則心即不能降，一切煩惱顛倒皆隨之而起，是不及聲聞果之猶證生空，烏足稱人法雙空之菩薩哉。

壽者相」就是涅槃相。無壽者相，就是無涅槃相。:smile:

我相：貪婪人相：嗔恨眾生相：全體性的愚痴壽者相：不能全盤的考慮問題，不能善逝

大方廣佛圓覺修多羅了義經 (1卷) 唐 佛陀多羅譯 於是凈諸業障菩薩。在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。睹見調御歷恆沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。說是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告凈諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時凈諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切眾生從無始來妄想執有我人眾生及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故。當知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就 善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身四支弦緩攝養乖方微加針艾則知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相 善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相 善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。 善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如是 善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。 善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清凈猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者便生嗔恨。則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺。善男子。若知我空無毀我者有我說法我未斷故。眾生壽命亦復如是。 善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是故不能入清凈覺。善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行終不成就或有眾生未得謂得未證謂證。見勝進者心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清凈覺。善男子。末世眾生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪嗔愛慢諂曲嫉妒對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若於所求別生憎愛則不能入清凈覺海。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　凈業汝當知　　一切諸眾生　皆由執我愛　　無始妄流轉　未除四種相　　不得成菩提　愛憎生於心　　諂曲存諸念　是故多迷悶　　不能入覺城　若能歸悟剎　　先去貪嗔痴　法愛不存心　　漸次可成就　我身本不有　　憎愛何由生　此人求善友　　終不墮邪見　所求別生心　　究竟非成就

文章誰寫的，如果按照他寫的那涅槃看似很不寂靜啊，好多東西呆裡面啊，不怕打架嗎？還有人相、眾生相、壽者相，那他不怕死嗎？

涅槃相

引用: 原帖 我們凡夫四相都有，四相第一個是我相，有一個我的相，即有我執，執著於有一個我。阿羅漢才能沒有我執。人相即人我的區別，有我相就有人相。那麼破了我相，就斷了我執，成了小乘阿羅漢。阿羅漢斷了見思惑，但是還有塵沙惑和無明惑沒有斷。我相他破了，人相、眾生相、壽者相他破不了，他要破了眾生相，他就會去普度眾生。「壽者相」就是涅槃相。無壽者相，就是無涅槃相。小乘人他以為自己入了涅槃，入是入了，但入了涅槃他又執著涅槃，他以為他所證的那個涅槃是永恆的涅槃，所以就有一個壽者相。所以阿羅漢他怎麼樣啊，他就住在那個涅槃裡面出不來了，這個就是「壽者相」 的意思。他只要停在涅槃的境界裡面不出來，他就不能去度眾生，他就成不了菩薩。這個就是「壽者相」 的意思。

好傢夥！！！怎麼讓我聯想起防空洞、避難所之類的建築，而且還是 我 躲進去了。

強好傢夥：「那邊」有個眾生「這邊」有個我，我有壽命怕怕啊，我得逃去涅槃里。

南無本師釋迦摩尼佛南無本師釋迦摩尼佛南無本師釋迦摩尼佛

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