跟李計忠老師學風水：砂的意象

《地理人子須知》說：「沙者，古厶授受，以沙堆撥山形，因名沙爾」，沙、砂相通。今人稱立體地圖為「沙盤」，以通盤而直觀表達和了解某區域地形地貌，、其方式與稱名，正與古代風水家傳授其學之法相同。兩者間傳承關係，或可見風水家對中國古代地理學的又一貢獻。不妨順便指出（見載《朱子文集》），有一事與風水此術相關，即喜好風水的大儒朱熹，曾擬作地形模型圖，為此而訪求其時著名學者黃裳。黃裳不僅通曉此道，對中國古代天文學、地理學，皆曾作出突出貢獻，如蘇州文廟現存著名石刻《天文圖》和中國總輿圖《地理圖》，就是據他在紹熙元年（1190年）前繪製的天文地理等八圖中的天文地理圖而刻石的。而這位精於天文地理及風水的黃裳，正是前引庄學和《錦屏書院記》中提到的為巴郡士人引以自豪的諸巨卿之一。他的成就，實際也反映了古城閬中作為中國古代民間天文研究中心的影響。在風水地理方面，也是如此，朱熹作沙盤而求教黃裳，就反映了這一點。

從風水術語「砂」的由來，可知它反腆著山之群體觀念。事實上，在風水格局中，砂乃統指前後左右環抱城市的群山，並與特達尊崇、城。市後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關係。如《青囊海角經》說龍與砂的關係及砂的環境景觀意象，「龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂頭俯伏，行行無乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠則為城為郭，近則為案為幾；八風以之而衛，水口以之而關」。由於砂山在風水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，統謂之「砂法」。除若論龍之「龍法」講究形象美觀、生氣發越等等而外，區別乏多山稱謂，砂山「喝形」即寓象稱名，世俗色彩很濃，如玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架，三台、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰等等。另外，論其格局，重要的還有青龍、白虎等四獸或四靈砂山，案山、朝山以及水口山等概念。

依四至方位論砂山格局，風水家觀照中國傳統宇宙觀，在。崇效天。的觀念下，每以天上星象分區的東西南北四方宿名而名之，以徽其方位。例如《地理人子須知》「《曲禮》注云：朱雀、玄武、白虎，四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、後山為玄武、左山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分一致，但又因有非正向者而習以四獸稱之，則不論東西南北只言前後左右。其意象，除前所引論《青囊海角經》，尚如《葬經翼》：「以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不通不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭、朱雀翔舞。言簡意賅，生動說明了砂明了砂山對於良好生態與景觀以及心理感受，即對於環境質量完美，作用是相當大的。

砂山居於來龍或主山之前，互成對景而照應者，其「近而小者，案山也；遠而高者，朝山也」，也是以格局而論。要求「進案貴於有情」，「但以端正圓巧，秀媚光彩，平正整齊；回抱有情為吉」，而「遠朝宜高」，「貴於秀麗」，有呈「遠峰列筍天涯責」之勢，等等。其意象，重在空間心理感受上：「穴前無山，則一望無際為前空」，「易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收」，蓋朝案可使「穴前收拾周密，無元展直長、明堂曠闊、氣不融聚之患」。這裡所謂「穴」或「明堂」，以今天的觀念解釋，實指內斂圍合的場所而所謂氣、情，則為心理氛圍不言而喻，風水對朝案的講究以今日景觀、外部空間設計理論等觀照，其意匠實是相當高明的。

風水格局位屬重要的概念還有所謂水口山，或水口砂。「水口砂者，水流去處兩岸之山也。切不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖」。實際上，水口砂所所居地位不啻天然門戶，故風水稱之為「地戶」。與此相類位於水來處的水口砂山稱之為「水來處為天門」者，也是風水格局重點所在之一。而《周易》云：「重門擊柝，以待暴客」，《釋名》曰：「門，捫也。在外為捫，幕障衛也」。風水更喻門為「氣口」，若人之口鼻息道，實與運命攸關，故對水口砂極為重視，既須險要，又須至美，以壯觀瞻，有諸多講究。嘗倡「水口間有大橋、林木、佛祠」，「建台立塔本相宜」，以崇其勝，即成瞻仰之景規，又利俯覽而觀景，料敵捍衛更不在話下。

由於上述風水之說，全可釋明圍合閬中城四面群山（除蟠龍山外）的種種意象。就地望而言，這些山稱名有傘蓋、玉台、錦屏或曰寶鞍、馬鞍、印斗、金耳、黃華、飛鳳、白塔、大像、鐘山或曰賽錦屏、鼓樓等等，皆應風水喝形而來，不必言喻。其環抱有情，玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒、白虎馴俯諸種氣象，更不勝詳說。略以由劍門山脈而自西向東迤邐閬中城南、隔江相望的仙桂山山系而言，其形成閬中風水格局中重重朝案與水口山諸多秀美壯麗觀瞻，亦可知閬中風水格局中砂山之至善。

例如閬中勝境錦屏山，又曰馬鞍嶺。《名山志》：錦屏山「兩峰峻亘，雜樹如錦，與郡城對峙若屏，故名。山多仙聖游集」。《蜀山考》：「錦屏有浙間山水之狀。」《閬中縣誌》更述其詳：「錦屏山，在嘉陵江南岸，瀕江，石壁陡絕。其上蔓衍處橫豎一脊，左平右突，中段微凹，端正峭茜，斬削不能及，蓋縣治之案山也。每當斜陽倒射，暮靄欲生，自山北望之，諸峰還繞甚後，交輝互射，秀絕寰區。」對於精諳辨方止位，崇尚向明而治、南向為尊，並雅志山水之樂的古代中國人來說，錦屏山及山後印斗山、金耳山、眉山、賽錦屏、西偃山、黑松山等等，形成重重朝案，氣象深遠，層次豐富，峰巒競秀，由城中南望，不可勝收。天造地設如此佳境，不惟為風水家驚訝，諸多文傑瞻巒噓唏，也非異事。如詩聖杜甫《閬水歌》：「閬中勝事可斷腸，閬州城南天下稀。」陸遊《閬中作》：「遨樂無時冠巴蜀……著意城南看小春。」李獻卿《南樓詩》：「三面江光抱城郭，四圍山勢鎖煙霞，馬鞍嶺上渾如錦，傘蓋門前半是花。」錦屏山作為閬中勝景，依風水格局建城，則以其為案山形成城市絕妙對景，人文美與自然美交相融會，互為觀照更形動人。如陸遊《錦屏山謁少陵祠》：「城中飛閣連危亭，處處軒窗對錦屏。涉江親到錦屏上，卻望城郭如丹青」，實為這一匠心的極佳寫照。

錦屏山成為閬中象徵，因而又稱「閬中山」，寄託著人世間美好理想，古人賦錦屏山以靈性，袁天綱題錦屏曰：「此山磨滅，英靈乃絕。」仙聖游集，文人薈萃，百姓也以游錦屏為俗。如《閬中縣誌》「上元後一日，錦屏山遊人如蟻，謂之游百病」，吸飲山川靈氣、觀景陶冶情性而得增進健康，也非為盡屬迷信。作為兼有景觀和觀景之利的錦屏山，不僅留下許多歷史名人勝跡，如呂祖殿、呂仙洞、少陵祠、丘祖殿、三賢祠等等，為吸飲天地靈氣、增勝天然而錦上添花，錦屏山代有土木之功，亭、閣、書院等等，載述殊多，不備詳說。至今，錦屏山仍為閬中城風景絕勝處、天然園林，為人民鍾愛。

閬中砂山格局勝處，尚有其水口山，即雄踞城市東南，隔江相望、冠表城南群山而周圍諸山稠疊交節的塔山。據《閬中縣誌》述，錦屏山右，有黃華山，舊據風水建魁星樓在焉。蓋黃華山與錦屏山間為南津關，古金牛道、米倉道必經此，為風水氣口，故建樓以鎮之並崇文風，實為崇觀瞻爾。黃華山右為鰲峰，再右則塔山矣。塔山適當江水折處，高大崢嶸，形勢岌岌，兀立於嘉陵江上。山南延為南岩，即台星岩，宋時三陳兄弟讀書於此故名讀書岩。山右若與塔山合體，為大像山，唐時依山鑿大佛于山壁，建寺稱大像寺，故山得名，又稱之大像岩。登塔山而望，則大像崇岡，偃蹇對峙；若領若袖，四伏盤僻；西望錦屏，相為表裡；俯而視之，大江回折、湯湯流去；而北岸郡城延袤數里，一片丹青，滅沒於遠煙高樹間，融合於蟠龍疊翠中，詢為極目麗矚也。為鎮水口，塔山頂建有白塔寺。白塔外九層。磚構而通體白色，故名；又若筆立，亦名文筆塔。除白塔外，當此水口即地戶處，大佛寺、龍脊觀、梓潼宮在焉，契符水口間相宜建台立塔設佛祠之風水主張，成為極佳景觀與觀景建築。至於風水說倡言水口建大橋之事，也適有現代鋼筋混凝土嘉陵江大橋擇址建於塔山迤西，為水口增勝生色不少。或可見，精心相地則古今可通，足徵風水之道有其科學性之一斑。

至於砂山格局中，居閬中城西北水來處即所謂天門處的玉台山，為蟠龍山左臂，亦一大勝處，與塔山相類又別有風光。杜甫《閬山歌》「閬州城北玉台碧」；《玉台觀》二首「中天積翠玉台遙，上帝高居絳節朝」；「人傳有笙鶴，時過此山頭」諸詩皆詠此山。山臨江聳立，與西山隔江相望，對峙為城西北天然門戶，且景觀秀美。山上亦有玉台觀、滕王閣、望水寺等景觀與觀景建築，依風水擇址而建，為山水增色而崇觀瞻，從上游來閬中，必先睹之，也正如從下游溯江入閬，首見其地戶塔山諸景，皆兼有閬中城外部識別標誌的作用。這意象，也正是風水中有關天門地戶諸說實旨所在。