儀軌偈頌講解三（上） |《儀軌與偈頌解釋》上冊

06-05

儀軌與偈頌解釋（上）

達真堪布

第二篇偈頌講解

恭誦丨秋陽卓瑪

儀軌偈頌講解三（上）來自走進大圓滿 29:23

儀軌偈頌講解三（上）

文殊童子具德金剛手

聖觀自在怙主慈氏尊

地藏菩薩並與除蓋障

聖尊普賢菩薩虛空藏

青蓮金剛白蓮那伽樹

如意摩尼寶劍日月輪

持善標幟吉祥殊勝德

八大菩薩勇士敬頂禮

這是恭敬頂禮八大菩薩。八大菩薩：文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩、普賢菩薩和虛空藏菩薩。

具有菩提心者是菩薩。菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心，菩薩也分世間的菩薩和出世間的菩薩，二者最初界限是一地，開始現量見到諸法的究竟實相時，就成為了出世間的菩薩，之前都是世間的菩薩，都是世俗諦的菩薩。為什麼說是世間的菩薩呢？因為他們的相續中只有世俗菩提心，沒有勝義菩提心。比如資糧道和加行道的菩薩，他們具有的只是相似的勝義諦菩提心，不是真正的勝義諦菩提心，他們還沒有真正現見諸法的究竟實相。他們也有勝義諦的見解，但是這種見解是比量見不是現量見，是相似的不是真實的。

資糧道分三個階段：上資糧道、中資糧道、下資糧道。下資糧道就是剛剛進入大乘妙道的時候，是成為菩薩的最初階段；接下來進入中資糧道、上資糧道；然後進入加行道，加行道也分四個階段。

出世間的菩薩有勝義菩提心，他們現量見到了諸法的實相和真理。住於見道、修道的菩薩都屬於出世間的菩薩，因為他們的相續中具有勝義菩提心。這些菩薩都是因地的菩薩，不是果地的菩薩。

此處的「八大菩薩」為什麼有個「大」字呢？主要是強調這八位菩薩都屬於果地的菩薩，不是因地的菩薩，即不是資糧道、加行道、見道和修道的菩薩。雖然這八位菩薩都已經在密嚴剎土成佛，但是他們在世間永遠以菩薩的身份度化眾生，在示現上永遠是菩薩。住於果地的菩薩已經成佛了，住於因地的菩薩還沒有成佛。

在這裡，恭敬頂禮文殊菩薩等八大菩薩，內心裡有恭敬，然後頂禮。頂禮有身、語、意頂禮。顯宗的身頂禮主要有兩種，一種是五體投地，另一種是接足——直接把佛的足接到頭上。密宗是全身著地，就是所謂的磕大頭。這都屬於身頂禮。口中念誦祈禱文、讚歎文是語頂禮。恭敬頂禮主要指的是意頂禮。無論是念祈禱文、讚歎文還是每天做身頂禮——磕大頭、磕小頭等，若是沒有恭敬心，不是發自內心，沒有表裡如一，就是不如法的。

若是具有恭敬心，或是能在相續中串習恭敬心，對你的人生，對你的一切會有非常大的幫助和改變。我們不說平時，僅僅做頂禮時，若是能憶念上師三寶的功德而生起歡喜心，思維自己的過患而生起慚愧心，自己的相續不可能沒有變化，修法就要這樣修！相續變成法了，法變成相續了，這叫法融入相續。在有恭敬心的基礎上做語頂禮、身頂禮，才是真正如法的頂禮。

念祈禱文應該發自內心地祈禱，念讚歎文應該發自內心地讚歎，發自內心地恭敬佛菩薩等具有功德的人，也可以說是具有功德的眾生。佛菩薩為度化眾生，表面上化現為各種不同的眾生，但內心和一般的眾生不同。佛菩薩有功德，令我們非常歡喜。因此，念讚歎文時心裡要想：我不如佛菩薩，我和佛菩薩相比是天壤之別。佛菩薩的身口意是清凈的，而我的身口意是不清凈的；佛菩薩是智慧圓滿的，而我是愚痴顛倒的；佛菩薩是具足慈悲心的，而我是自私自利的……將佛菩薩的功德和自己的過患相比，才能生起慚愧心。這樣讚歎、祈禱，才叫發自內心。否則，今天讚歎佛，明天祈禱上師，表面上看很虔誠，說得也很好聽，甚至有時候也能掉幾滴眼淚，但不一定是發自內心的，不一定是恭敬心和感恩心！

掉眼淚和掉眼淚不一樣。有時候一想起佛和上師的恩德，就會止不住地掉眼淚；有時候一想到眾生的恩德和痛苦，也會止不住地掉眼淚。我有一條法語：「你的眼淚是為眾生流的嗎？」要看自己的心，為什麼流淚？若是能真正生起恭敬心或感恩心，你掉一滴眼淚也能立即消除無數劫中造下的惡業，能圓滿無數劫中所要積累的善根和福德。這不是我編的，而是佛在經中講的，你們可以翻翻大德高僧們的論典，裡面講得很清楚。從內心中生起恭敬心、感恩心而掉眼淚，這個功德不可思議。

大家不要錯過這些殊勝的機緣。儘管你今天還是個凡夫俗子，也許明天一些機緣成熟了，眼淚就會止不住地流下來，業障可以立即消除，資糧可以立即圓滿，當即就開悟、成佛了，也有這樣的情況。

以前，弟子們問密勒日巴尊者：「尊者，您的行為已經完全超出了凡夫眾生的意境，您最初是金剛持還是哪位佛菩薩的化身呢？」密勒日巴尊者回答：「你們認為我是金剛持或者某位佛菩薩的化身，這說明你們對我的一片虔誠信心。但對於正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。為什麼這麼說？我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪，當時想肯定只有墮地獄而別無出路了。於是集中精力、專心致志、兢兢業業地修持正法，依靠密宗甚深的方便要訣，在相續中生起了殊勝的功德。由於你們對因果生不起誠信而導致對正法不能如此精進，如果你們能發自內心對因果深深誠信，像我那樣刻苦精進（凡是有毅力的凡夫人都能做到），這樣一來，你們相續中也會生起同樣的功德，到那時，你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。」

「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。」還有這麼殊勝的學佛修行的機緣和條件，我們真的是很有福報。既然我們已經遇到了大圓滿法——即身成佛的殊勝方法，大家就不要失去信心。也許你拿佛法一對照自己，就覺得自己所做的一切都是不如法的，自己一無是處，甚至惡貫滿盈、罪不可赦。認為「我現在是一個大惡人，所造的惡業堆積如山，以後也許就墮落了……」但是，你也不要捨棄機會，更不要失去信心。

「我現在該怎麼辦啊？」你能這樣對照自己、反省自己，就是修行。我有一句法語：「發現自己的錯誤就是開悟，改正自己的錯誤就是成就。」關鍵是我們覺察不到自己的問題，還覺得自己沒有錯，覺得自己很好。若是覺察到了，改變就不難了。現在很多人都怨天尤人：「我很善良，一生中沒有做過什麼壞事，命運怎麼還這麼坎坷？」這是愚痴！覺得自己很好，其實自己是最不好的；覺得自己沒有做過壞事，其實自己無惡不作。一點都沒有覺察到錯誤，一點都不反省自己的人很難改變，很難成就。

也許有些人覺得：「我造的惡業太多了，殺盜淫妄樣樣都做，十惡不赦，現在一閉眼睛可能就墮地獄了。」所謂「放下屠刀，立地成佛」，這種人一定能改變，一定能成就！業障深重不怕，佛、大德們講，業障沒有功德，能懺除、能清凈是業障的功德，再大的惡業通過懺悔都能立即懺除，立即清凈。你今天愚痴沒有事，沒有魔不成佛，若是你今天不愚痴，明天就不能開悟，有佛的加持，有上師的竅訣，就可以破迷開悟。

我希望大家不要失去信心。也許我有時講得比較具體，比較實在，讓大家有一些觸動，也有失去信心的可能。其實，正如阿底峽尊者所說：「殊勝上師為揭露罪惡，殊勝竅訣為擊中要害。」真正的上師應該是直指弟子的錯誤，讓弟子改正錯誤，否則就不是好上師。我並不是一個好上師，但是在裝一個好上師，所以在直指大家的過失與問題。真正讓你對照自己、對號入座了，真正說中你的毛病問題了，這才是竅訣。否則，儘管講的是大空性、大手印，即使出口成章、口若懸河也沒有用，都不是竅訣。希望大家有智慧。

有的人覺得：「我的上師、師父對我太好了！」什麼是對你好？整天稱你為「老居士」、「大菩薩」，說你善根深厚、功德無量就是好嗎？現在的人都愛聽表揚，不愛聽批評；都愛聽花言巧語，不愛聽肺腑之言。好的上師、殊勝的竅訣，這些標準是佛定的，是大德高僧們講的，我在這裡只是鸚鵡學舌般地給大家講。

有時候發些加持品——舍利子、甘露丸、殊勝的佛像……有人就覺得：「這個上師太好了，給我寶貝了。」給你的加持品是不是寶貝，還要看你的相續。若你沒有一定的善根和福德，相續不成熟，這些對你來說起不到作用，和一般的石頭沒有區別。其實，發這些加持品不如講一句佛法。你要有智慧，要黑白分明，要有辨別取捨的能力，這才是智者。

如果盲目地到處瞎跑，一定會失去解脫的機會，一定會斷送慧命。對一個渴望解脫、希求圓滿果位的人來說，這種損失是不可彌補的，這種錯誤是必須要斷絕的；對一個愚痴的凡夫而言，也許沒有什麼，因為他們不知道善惡標準，不會取捨善惡。希望大家都能知道殊勝上師和殊勝竅訣的標準。若是殊勝的上師，都應該親近；若是殊勝的竅訣，都應該接受。

「青蓮金剛白蓮那伽樹，如意摩尼寶劍日月輪」：青蓮、金剛杵、白蓮、那伽樹、如意摩尼、寶劍、日輪、月輪。這些是八大菩薩手上拿的法器，也是八大菩薩的標誌。

「八大菩薩勇士敬頂禮」：為什麼說菩薩是勇士呢？度化無量無邊的眾生時，心裡不能有畏懼，因為什麼樣的眾生都有。但我們現在的狀態是：這個人比較善良，我可以幫助，可以度化；那個人脾氣太暴躁了、太兇惡了，我不能幫助，不能度化……就害怕了、遠離了，這不是勇士，不是菩薩。對一位菩薩來說，眾生平等，都要接受，都要幫助，都要度化，有這樣的毅力與心態才是勇士。

我們去幫助、度化一個人的時候，若是對方非常理解、非常恭敬，我們就能繼續幫助他、度化他；若是有一天對方不理解，甚至來傷害自己，就開始抱怨了：「我對他這麼好，我對他幫助這麼大，他還恩將仇報！」這也不是勇士。對方理解或不理解，報恩或報怨，你都能一如既往地幫助他、度化他，這才是勇士。

菩薩幫助、度化眾生沒有要求，不求回報。對菩薩來說，按不按自己的要求做，有沒有回報都一樣。而我們是有要求、求回報的，按自己的要求做了還行，有一些回報了還行，否則就不行了。

我現在越來越體會到「勇士」的含義了，為什麼說「菩薩摩訶薩」呢？做一個真正的善知識，做一個真正的菩薩太難了，不是誰都能做得到的。什麼樣的眾生都有，什麼樣的因緣都有，有的好調伏，有的不好調伏，有的連這麼好的機會都錯過了，自己還覺察不到，甚至還誹謗、傷害善知識。

菩薩幫助眾生的方式不是給眾生吃的穿的，而是要把眾生安置於佛的果位，讓眾生永遠地解脫煩惱痛苦，使眾生的福德和智慧圓滿，這才可以叫「勇士」。

而我們現在幫助、度化眾生的時候，想到的只是家人、親戚、朋友，範圍再大一點，也就是想到一個民族或是一個國家，連全人類都沒有想到，其他的眾生就更不用說了。一個好國王、好領導也許能想到很多人，但他也不是平等的、無私的，也許是為了自己的民族，自己的國家，還是有分別。但對菩薩來說，無論是地獄道、餓鬼道還是旁生道的眾生，無論是親人還是仇人，無論是家人還是外人，無論是善人還是惡人，三界所有的眾生都是平等的。菩薩要幫助、度化的不只是一個民族、一個國家的眾生，也不只是一個地球、一個世界裡的眾生，而是要度化無量無邊、盡虛空遍法界所有的眾生。因為菩薩發心非常廣大，非常清凈，所以叫「勇士」。

關注