海雲繼夢法師 ：《心經》的作用

《心經》為何屬於觀世音菩薩的法門？ 　　佛法中的三聖，其實上是從印度文化里濕婆神、毘瑟奴神和大梵天的思想演變過來的，但不要就此認定西方三聖、東方三聖、華嚴三聖、娑婆三聖都是從印度教的神轉移過來，因此矮了一截。不要這樣想！因為文化的發展，後代一定超越前代，這種改變有其建設性的價值，我們了解了其結構與建設性的價值，就會發現其殊勝之處，這是很重要的！ 　　通常三聖中間是佛，兩邊是菩薩。華嚴三聖有個特殊的地方，中間毘盧遮那佛，兩邊是文殊、普賢，這個基本架構是我們現在才有的。《華嚴經》里的三聖還有另一種組合：中間彌勒佛，兩邊文殊、普賢，稱作「華嚴三聖」，又名「龍華三聖」。這你們大概不知道，包括主張龍華三會的那堆人也不懂，他們只知道彌勒佛會來，卻不知道旁邊兩脅侍是誰，其實就是文殊和普賢。 　　你要找證據絕對找不到，我可以告訴你，《華嚴經》五十三參中的第五十一、五十二、五十三參就是龍華三聖││五十一參是彌勒菩薩，五十二參是文殊菩薩，五十三參是普賢菩薩。文殊菩薩沒講什麼，只是：「爾時善財童子經游一百一十餘城已，詣蘇摩那城……爾時文殊師利童子從一百一十由旬外，遙伸右手至蘇摩那城摩善財頂……」講不到百字，就叫他去找普賢菩薩，然後就結束了。這是什麼意思啊？這就

所有初學佛者，幾乎都是這樣開始學佛的：第一，背《心經》；第二，背〈大悲咒〉。背《心經》幹嘛？增智慧；背〈大悲咒〉呢？消災障。用〈大悲咒〉保護自己，用《心經》來增長自己。基本上，祖師的這種設置都有很好的保護措施，我們憨憨的也不明白。 　　事實上，《心經》也好、〈大悲咒〉也好，從法門上來看，都屬於觀世音菩薩的法門。這部分還得要再釐清一下，因為一談到佛法，一定牽涉到印度文化，如果不了解印度文化的演變，佛法講來講去都是自己講的。除非我們的立場能真的做到純中性、純空性，那就不受文化影響，否則絕對受到印度文化的影響。所以，在此先聲明，假如談到跟傳統的意識形態、民間信仰的觀念相衝突，我們並不帶任何批評或褒貶的色彩，但希望你最好將那些雜訊拋除。

告訴你，破到底了！破到底就結束了，剩下的去找普賢就對了。普賢是建設，所以普賢善知識這一參有三卷經文，而文殊這一參，幾個字就結束了。因此，「破」很簡單，「立」就沒那麼容易。這裡的「龍華三聖」，其實也是「華嚴三聖」。以彌勒菩薩為中尊佛，這樣的組合，你或許會覺得怪怪的，但那是因為你的意識形態在作祟。 　　另一個重要的三聖組合，是觀音菩薩坐中尊，很多地方出現這種組合，但大家都不了解。許多佛具店、古董店的三聖，中尊就是觀音，問他為什麼是觀音？「不知耶！古董翻出來就這三尊。」他不解個中道理，只是想：「要拜佛祖喔！這三尊在一起，不知道哪個坐中間？我看就觀音罷。」這個人有善根哦，他不會讓文殊或普賢坐中間。事實上，坐中尊的觀音是十一面觀音。何以居中尊？這就牽涉到密法的理論。從密法談，那是密教的華嚴三聖。 　　就密法言，佛有三身：第一「自性輪身」，第二「正法輪身」，第三「教令輪身」。佛就是自性輪身。我們都知道毘盧遮那佛是法身，釋迦牟尼佛是化身。如果釋迦牟尼佛坐中尊，穢跡金剛為教令輪身，請問正法輪身是哪一個？或者毘盧遮那佛坐中尊為自性輪身，不動明王為教令輪身，那正法輪身又是哪一個？密教那麼興盛，他們卻無法組合。毘盧遮那佛為中尊時，正法輪身是十一面觀音，而釋迦牟尼佛為中尊時，正法輪身就是觀世音菩薩。所以不管是千手千眼觀世音菩薩，或是八臂十一面觀音，都是毘盧遮那佛的正法輪身。 　　一般的觀世音菩薩，有的騎龍、有的騎麒麟，那都是中國的觀音。印度沒有龍，印度的龍都是蛇，所以有一些釋迦牟尼佛佛像後面有七條蛇，本來是「七龍吐水」，來到中國後，中國對「七」沒興趣，對「九」比較有興趣，因為中國人以九為極陽之數。反正是民間傳說，就改七為九，叫「九龍吐水，灌沐如來」。印度沒有龍，只有蛇，而且都是眼鏡蛇。眼鏡蛇讓中國人嚇得半死，在印度卻很聽話，所以印度阿三吹笛子，眼鏡蛇會跳舞。由於民族文化不同，演變的情況不一樣。中國人喜歡麒麟，是否有麒麟，誰也不知道，反正姜太公的四不像就叫「麒麟」嘛！所以觀世音菩薩不是騎龍就是騎麒麟，那是我們的造型，無所謂。這裡告訴你，正法輪身即是觀世音菩薩。 　　觀世音菩薩與中國佛教徒的信仰很有緣。為何有緣？因為他就是佛，是佛的正法輪身在此世間轉法輪，因此都以觀世音菩薩示現。你做夢也只會夢到觀世音菩薩，不會夢到聖母瑪利亞；歐洲人只會夢到瑪利亞，不會夢到觀世音，那都是文化背景、文化潛意識所致。了解正法輪身的作用以後，你就知道觀世音菩薩為什麼在很多典籍里都會出現。 《心經》與＜大悲咒＞的差異 　　這地方，我們剛才講的，即使是祖師的方便法，也都符合真諦，不符合真諦的就不是方便法，而叫隨便法。如果小孩子問為什麼叫觀世音菩薩？你答：「他爸爸姓觀，女兒就叫觀世音嘍！」以後孩子還以為觀世音的爺爺叫關公，這就是隨便講講，不符合真諦。 　　真諦在哪呢？《心經》本身是智能。經文結尾說：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」「揭諦揭諦」二字重音，意思就是「快呀！快呀！」印度話出現重音時，都有催促之意，就是「趕快、趕快到菩提彼岸」，到菩提彼岸就是徹底覺悟。由此來看，《心經》從「觀自在菩薩……」開始就是個咒語，你持誦這個咒語就會開智慧，它簡單的意思就是如此。 　　〈大悲咒〉就不同了，〈大悲咒〉不是利益自己而是利益眾生的，所以才叫「大悲」。利益自己「小悲」就可以了，你五百西西都喝不完了，要「大杯」的幹嘛？利益眾生才叫大悲，利益自己不叫大悲，有時還會溺死啊！所以〈大悲咒〉是為利益眾生，《心經》則是利益自己。從智慧的立場來看，《心經》是讓自己趕快到彼岸，持〈大悲咒〉則是：「我到彼岸以後要利益眾生。」所以，這是在行法時，讓各位有個地方進行一種心境上調適的運用。修行要存「疑情」，時時修正自己 　　現在的社會大都是功利主義，聽說持〈大悲咒〉可以消災障、增福慧，於是拚命去持。假如這麼想，那可搞錯了！持〈大悲咒〉是要利益眾生的。不論你是否有利益眾生的心境，有一點必須留意，就是不要太介意自己的標的是什麼。因為有些人初學佛，就從〈大悲咒〉下手，但他可能不知道怎麼修，現在就教你一個方法，你一定要存著一個疑情：「我現在要增福慧、消災障、保平安，我這樣子修，不知道對不對？」各位，這樣求對或不對，現在你還不知道，所以應該有這種基本心態──等我比較懂時，我願意調整到正確的地方。 　　這種情況就像是：「我現在沒飯吃，於是看到飯就搶來吃。」至於這樣到底對不對，不知道。說不定那些飯是別人家要給八十歲生病的媽媽吃，卻被你搶去吃了，可是你不知道。雖然你是為了救自己一條命而去吃那些飯，但是你要想著：「假如不對，那該怎麼辦？」我們應該要有懺悔改過之心。換言之，行持佛法的任何法門也應該抱持同樣的心態：「我眼前有災難、痛苦，所以必須先解決這些煩惱。但這方法只是用來解決自己的煩惱，這樣對嗎？」對或錯，現在也許還不明白，所以先別管，可是必須有「一旦弄清楚後，一定要調整到正確的方向來」的意念。我想這是一個心理健康的人，所應具備的基本做人處事的態度。 　　遇到挫折、痛苦、煩惱，先解決自己的煩惱跟痛苦，這樣做本身沒有錯，但於法的運用上，事實上可能是不對的。例如，你肚子餓，吃了一碗二十塊的滷肉飯，卻拿了別人的一千塊去付，這本身就不對啊！「一千塊是別人的，二十塊是用來吃飽的，反正拿別人的，我又不吃虧。」好啦，以後怎麼辦？你還是得還人家一千塊，而不是二十塊喔！縱使你不知道一千塊的價值，也不知道這餐飯的價值，但是因為吃了這餐飯而救了你的命，這餐飯的價值便無量無邊。所以當你逐漸復甦、恢復正常，也就是當你程度境界提升以後，發現以前弄錯了，就要有改過心、懺悔心，這樣自然會一直超越、矯正過來。因此，初學階段弄錯無所謂，怕的是故意做錯，那就麻煩了。 　　這樣做有無因果？當然有！但因果現前之時，你會處置得很得當，因為「改過」本身就是「懺悔」。身、口、意所做的，因已經下了，果就在旁邊等，等著緣的到來。所以當你成長以後，你悔過、改過，甚至有更好的作為，那便是你對於這個過失本身已經懺悔了，留意這一點喔！ 如何開始修行？ 　　另外要談的是實修中的資糧道。剛開始你要怎麼修？從我們華嚴的立場，是主張念十六字洪名：「南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩薩」，大概用一個月的時間去訓練。當然，念《心經》或〈大悲咒〉也可以。尤其初學者，不管念十六字洪名、《心經》，或是大悲咒，你要計算一個鐘頭平均念幾遍，十分鐘念幾遍，一分鐘念幾遍，記好這幾個基本單位，用一個月的時間，每天最少用一、兩個鐘頭密集的計算出來。當你很穩定了，一分鐘就是幾遍、一個鐘頭就是幾遍、十分鐘就是幾遍，這些都很清楚了，你就要開始結界。 　　結界一年的叫「在家人」，結界三年的叫「出家人」，你就去試試。這三年或一年裡，選定這三個（〈大悲咒〉、《心經》、「十六字洪名」）的任何一個，用它去填滿你所有的生命空間。出家人我們要求是三年，在家人我們要求是一年，當你養成這個習慣以後，你的生命就開始轉變。而何謂「填滿生命的空間」？就是一天二十四小時中，在不需用心的時候，譬如吃飯、洗澡、如廁等……，用一切時間去持誦，這樣你的生命會因此開始轉化，你的不如意事、福報等會開始轉變。 　　若覺得《心經》二百六十字，或〈大悲咒〉八十四句太長，背不起來，就背十六字洪名，用它填滿你所有的空間──就寢時躺下去還沒睡著，你就一直念，念到睡著。起床後又開始念，邊刷牙心裡也可以邊念。平常金剛持，但家裡都沒人時，就唱出聲音來，填滿你所有的時間。 　　慢慢的訓練，有時心裡念，有時金剛持，有時念出聲音。一天二十四小時里，你可以去運作，它會改變你的命運。我們要培養非常芬芳的生命氣質、非常美麗的人格情操，就該從這地方給自己的生命留一些空間，否則，有些人的人生會常常有「老是缺一段」、「只欠東風」的感覺，做什麼事都缺那臨門一腳。現在教你的，是讓你多一段出來，這樣就可以布施了。不是叫你一定要布施給我，但至少在生活中，你可以多禮讓、包容並接納別人的錯誤。能這麼做，生命將會是很美的，我們應從這裡來做為修行的起步。 　　行法中，我們常常用《心經》和〈大悲咒〉。所用媒介不同，因緣也會不同；〈大悲咒〉的境界很廣，《心經》的境界很高，「十六字洪名」的境界無遠弗屆，你自己去選擇。若問何者為高？彼此彼此，只是性相有所不同。〈大悲咒〉以利益眾生為主，一般說來境界很廣；《心經》境界很深，仰之彌高，鑽之彌堅，若想深入，它比誰都深，因此可以多運用，就行者而言，這是很需要的一個基本工具。 　　這是佛法的一個核心，所以如果只是將《心經》解釋為心的經典，那是不正確的，因為它不單指「心」，應該還有核心、精華的意義。《心經》是精華、是濃縮版，只有二百六十個字，許多地方都簡略了。這部經典就是簡練，但也因為太簡練了，所以大多數人都不容易看懂，單單一句「般若波羅蜜多」，理論就已經不少。此處，我們先完整的顯現空宗的基本理論與架構，然後再就華嚴性宗的運用上，提供行法的部分供各位參考。 續談「般若波羅蜜多」 　　《心經》講「般若」，就是談到智慧的問題，所以我們一定要將智慧予以展開。剛才所提到「般若」的那個智能只是通說，除了語言模式、思惟模式外，行為模式的部分一定要告訴各位。講解時，我是假設各位都是行者，當然你要把它當成知識研究，我也不反對，因為你從知識的研究方面來，對我們法化的弘揚也有幫助。可是如果能從行為模式來修行，對你本身的利益將會更大，而不僅止於知識層面而已，所以希望大家真的能從修行的立場來看。 　　《心經》既然是講智慧，智慧就是講生命的，所以這裡又回到最原點來。佛經，是佛陀語言的記載；佛陀，是真理質量完全兌現的人。我們常說佛陀就是自覺覺他、覺行圓滿，但我們並不是真的了解覺行圓滿的意義。其實圓滿就是人性當中覺悟質量的完全兌現。 　　我們也有佛性，而且跟佛一樣，佛不比我們多，我們也不比佛少。不同的是，他已經全部兌現，我們卻還是「薄地凡夫」，一點也沒有兌現。即使勉強說有，也不過一、兩分，比起一百分，還差得遠了。所以要留意，站在佛性的立場來看，我們擁有兌現的能力但尚未兌現，佛陀則是真理質量完全兌現。因此，我們說佛陀即真理，關鍵在此。佛陀既是真理，佛經是佛陀的語言，那麼佛經便是真理的語言，要留意這一點哦！ 　　真理是什麼？真理是生命的兌現。活在假的生命里，就是生命沒有兌現。真理就是生命，佛經即生命的語言，因此我們才講「生命導向的思惟模式」。上一堂課說的那種歸納型的思惟模式叫作「大腦導向的思惟模式」，是大腦知識型的思惟模式。我們要跟各位強調的是生命整體的思惟模式，這部分雖可訓練，但不能用大腦去訓練，以大腦訓練生命，那叫作污染。 　　由此看來，在訓練過程中，我們知道生命語言的模式如何展現，修行就是要走入生命的領域裡，擁有自己的生命。我們現在活在虛幻、色身的生命里，無法體會到真實的生命是什麼。當你體會到真實生命時，套用一般民間信仰用語來說，你就是「上天的使者」，真正上天的寵兒。當生命質量逐漸兌現、成長時，你很快就會超越，菩薩生命的質感自然會出現。 　　在接下來解《心經》本文部份，我們將盡量提行法的部分。《心經》一開頭就「觀自在菩薩『行』深般若……」不要以為「觀自在菩薩」是坐在那兒，頭上有個佛，手上捧個蓮花的……如果要這般擬人化，那是見不到佛法的。擬人化是一種象徵，可別把它當真。說它真也沒錯，但那個真實的部分，必須運作起來才能真正明了。 　　因此《般若波羅蜜多心經》前面的部分，就涵蓋很多的行法，要將這些行法融會到經文里，大概從第一個字開始，就要好好說明了。 　　般若經典希望各位能真正從解「心」的立場來看，何謂「心」，你一定要弄清楚。這不是一般所講的心要法門、心地法門，一講到「心」，大家就好像覺得很空靈，卻又不知道「心」是什麼。心在我們的「覺受」里，從「注意力」一直到「生命的真象」，其縱深相當的長。各位學佛，從「心的感受」上來看，就是一個法門。 　　《心經》說它簡單，是因為只有二百六十字，說它不簡單，是因為要通達其層層法義，並非易事，這一會希望大家共同來圓滿它。
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