(93)拳說老子（47）

拳說老子（47）李光昭2012年6月15日第十講下面又說產生「沖而用之」以後會出來一個什麼狀態呢？「不盈」，老子告訴我們，這兩個對立的東西相衝合以後的狀態是「不盈」的狀態。什麼是「不盈」？我們怎麼理解「不盈」？「不盈」是什麼？ 陽光：是中、不過。 李老師：對的。 「不盈」是什麼？咱們說我贏了？ 王女士：我想要的東西得了。 李老師：一比一平局，一比二得利了，「不盈」就是拳論上告訴我們的，「隨曲就伸，不過不及」，太極拳告訴我們求一個什麼合適的狀態呢？兩個沖和以後，陰和陽這兩個東西，「動之則合、靜之則分」拳論上講，「太極者，無極而生。陰陽之母，靜之則分、動之則合」，分了陰陽，這兩個在一衝和就出現了「隨曲就伸，無過不及」，就出現了「伸」和「曲」這兩個對立的東西一隨一靜，開始無過不及。 所以老子在第四章的第一句話當中就告訴我們「道沖而用之，不盈」，就是拳論上告訴我們的「無過不及」。但是老子在這兒用了一個「或」，或是可能，或就不是絕對。所以老子在這兒就告訴我們，這種「無過不及」的狀態是相對的、是動態的，不是絕對的。如同我們拳當中一樣，拳當中我們所說的「動之則分、靜——無過不及」，「無過不及」不是絕對的。 特別是，我們說怎麼去理解這個「或不盈」，大家知道在拳論當中還有一個「三無法則」，哪三無誰知道嗎？《太極拳論》，我們所說的《太極拳論》是老三篇：第一篇是王宗岳的《太極拳論》「太極者，無極而生」。第二篇是「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串」。這一篇當中出現了一個「三無法則」，太極拳的修為要牢牢的抓住這個「三無」，第一「無缺陷」，所以太極拳論上講「虛實無缺陷」；第二無，「無凸凹」；第三無，「無斷續」。所以太極拳不管是我們從基礎功法到將來的太極拳架，到我們的太極推手，自始至終要貫穿尋求著是無缺陷、無凸凹、無斷續，這三個法則、三無原則。 返回頭來可以看到我們常人是有缺陷的，常人有凸凹、常人有斷續。有凸凹、有斷續正常不正常？正常，任何一個事務都會有缺陷、有凸凹，有凸就有凹、有斷續。但是我們拳的修為又要求我們「無缺陷、無凸凹、無斷續」，所以怎麼去理解呢？實際上是告訴我們，正因為我們常人在生活當中、舉動當中都存在著有缺有陷、有凸有凹、有斷有續，因此我們才需要用拳的這種方式，用道。因為道本身是沒有缺陷的，只有道，道本身是沒有凸凹的，道本身是連綿不斷的，是不斷續的。恰恰是由於我們本身不合道，我們和道正好是相反的，所以我們反過來才要用道來彌補我們的缺陷，讓我們的凸凹更趨於平衡一些。讓我們自己生命的內質和能量能夠少一些斷，所以拳的修為才提出來，我們要力爭用拳中之道，讓我們在修為的過程當中遵循這樣一個「三原則」。 所以，老子在這句話當中，我們通過拳的理解也就提出來，老子告訴我們「道」本身，一陰一陽謂之道，陰陽兩個東西相衝和，因為道它不盈，「道不盈」正因為他沒有凸沒有凹、沒有多沒有少，「或不盈」就是怎麼用也不見其少，用不完，怎麼用也看不見它多，它就老處在那個狀態。那個狀態實際上在第四章當中，老子已經為第五章《道德經》的立論打下了一個伏筆，他把「沖」的兩點一去在第五章又提出來了「中」這個概念，實際在第四章「道之用」當中已經告訴我們道本身的狀態、用的狀態是用「中」，因為「道」本身就是中，它不盈，不多也不少，無論你怎麼用沒有完的時候、沒有少的時候，它永遠也沒有滿的時候，滿而盈呀，它總是不處在那種不多不少，無過不及的那種狀態。 讀了老子的這個「道沖之用，或不盈」，老子在跟我們打太極拳，也說我們用拳一讀老子，我們在拳當中，我們從無極樁功一個功法、一個功法的學習，就是在求「中」的這個狀態，這個狀態不就是老子所說的「沖而用之，或不盈」嗎？，這樣就我們之知道了，拳在言這個道、在演這個道，在引導我們悟這個道。老子所言的這個道或是老子言這個拳，因為道即拳，拳即道。我們會發現這兩個是一回事，因為它一個本體、一個用。這才是我們「沖而用之，或不盈」用拳一讀我們讀出了其中內意、內涵之意。
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