古法奇門遁甲講座

何謂古法：實則還原遁甲之本，取黃老之術為遁甲核心要領，畢九宮為之一算。

章節安排

1:奇門遁甲緣起；

2:何謂古法奇門遁甲；

3:黃老之術與遁甲關係；

4:奇門遁甲構成基本要素；

5:基本應用原則；

一：奇門遁甲緣起:我先簡單介紹一下奇門遁甲緣起。

河圖

河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如上圖：

北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。

東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。

南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。

西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。

中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。

洛書

洛書古稱鬼書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象（見上圖），最早只有八個由三條虛實相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，後來又有周文王的後天八卦，文王還據此演繹出八八六十四卦。

兩種八卦的各八卦方位不同。後人又附會上去一套數字，何時何人所附無從考證，有學者認為是數字遊戲。該數字結構是載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。

自聖人不立文字，傳河圖洛書，先天八卦於世，經過上千年的歷史進程，到了秦漢時期，與易學相關的體系內容已經汗牛充棟，洋洋大觀。易經卜卦、擇日、風水、九宮式法都出現了。

下一個易學繁榮時期在宋朝和明朝。不過在漢朝初期之前，常用的預測方法主要是易經八卦推算。奇門遁甲基本模式的形成也就在秦漢交際這一階段，民間會使用的人極其罕見。

到了東漢末年，孫權手下的劉惇、趙達，都是因為中原戰亂避禍於江東，其中劉惇善於使用太一九宮推算戰爭，但始終不肯傳人。而趙達擅長九宮一算之術，頭乘尾除之法，精算數字最為突出。他也是不肯傳秘術於人，孫權在他死後開棺尋找下葬品也沒有找到九宮一算這本書。從這些事例可以看出，遁甲之法世人極難見到真面目，連君王想得到都很難，更別說傳播學習了。

談到奇門遁甲的緣起，就不能迴避黃老之術與道家思想。道家思想體系產生很早，從小說傳記甚至追溯到商末周初，文字可考的內容則是春秋戰國時期。到了當時的老子這裡，達到了道家思想的巔峰。一部道德經傳萬世，再也沒有人可以超越。後來的莊子，鬼谷子，進一步充實了道家思想。陰陽五行，天干地支，易經八卦在當時的流行，各種易學應用工具層出不窮。當時道家核心思想體系最突出的實際是黃老之學。黃老之學並非僅僅是修道養生，還包括了治國方略。它是一種認識社會而形成的價值取向。

黃老之學起初雖然研究陰陽之道，卻是旁及了治國安邦。道家弟子頻頻出山，行走於廟堂之上。從春秋吳國時期伍子胥用八卦原理建姑蘇城、與孫武共同扶持吳國春秋稱霸，戰國時期的蘇秦張儀借黃老之術而行縱橫之道，到孫臏龐涓鬥智，韓非子以黃老之道與法家結合向秦始皇獻策。黃老思想下星光熠熠，到了秦末漢初的張良，可謂達到了又一高峰。

二：何謂古法奇門遁甲：

內經中說到的九宮八風，實際就是早期奇門遁甲的一部分，又用在風水造命之上。早期奇門遁甲先稱之為九宮一算，太一行九宮，後來叫做遁甲，奇門遁甲的名詞到了北宋才逐漸出現其名。

早期只有遁甲，沒有奇門之說，原因在於早期建立這種預測模式的時候是黃老之術的機制。後來的八門，法術則是道教對此進行的延伸發展。成了今天我們所看到的奇門遁甲。但是，黃老之術形成的遁甲預測機制卻不知不覺的消亡了。

其中八門從天文角度來看，乃太一運行的規律。從道家思想體系來看，八門乃氣數，定數。從天文經緯角度來看，八門乃事物運行的周期節點，或者說拐點。一些書本說西北是開門，東北是生門，這個是單向思維，奇門遁甲機制是動態思維模式。

以黃老之術造遁甲，實際就是道家思想體系下形成的遁甲預測模式，道家以陰陽立論，運行於九宮八卦。遁甲預測模式是以九宮為一件事情進行綜合運算，和現在的尋找用神，形成的部分宮位參與事情運算截然不同。

遁甲模式認為：九宮八卦渾然一體，不可分割，不管預測任何事情，九宮都是聯動的。尤其精算數字，甚至可以精確到小數點後面一位。這種運算方法雖然在漢朝末期消亡失傳了，實際它的應用原理沒有失傳。這就又回到了道家思想體系與黃帝內經應用上面。要想還原遁甲真面目，必須精研天文曆法，道學與內經。這些都要尋本溯源，故而遁甲之法謂之：古法。

三：黃老之術與遁甲關係：

黃老之術屬於道家核心思想之一，遁甲則是道家門人製造的方術工具。遁甲模式強調分析陰陽之剛柔氣數運行規律，而後來出現的八門，實際還是運算中的氣數具體表現。遁甲本身含有氣數推算規律，但是沒有具體寫出來而已。奇門遁甲進一步完善了模式，但失傳了原有的道家應用體系。

我們現在來窺其遁甲與黃老之術一二具體表現形式。

1：例如：七十二候的劃分形成了奇門遁甲的排局。而七十二候本質實為陰陽消長的具體表現軌跡，而如今的奇門遁甲只是當作七十二局，卻不探究每個局背後形成的陰陽消長原理每一個局處在陰陽之升還是降氣周期？這點非常重要，也非常關鍵！可惜現在的奇門遁甲別沒有了這些內容。這是失傳導致。

2:又如：聖人造先天八卦，九宮八卦渾然一體歸於太極，所以，它的本質就是一體化運行機制。道家造遁甲，核心思想實際脫離不了易經，因此，運算過程中必須重新思考九宮八卦的立體化分析。

這與我們人體是一樣的，我們人體氣血循環，五臟六腑功能，都不是孤立存在的，它們互相支援，任何一處生病，都打破了整體平衡，於是引發了矛盾衝突，身體疾病，乃至陰陽不平衡下的糾紛衝突。遁甲之法與內經同源。內經體系只是道家思想體系的基礎，道家思想體系則在內經基礎上進一步升華提煉。

3:遁甲運算過程中，依託於天文曆法，形成了具體的時空軌跡。那麼，天文曆法系統就絕非限於五行旺衰生克這麼簡單，還要延伸到五運六氣變化，天文運行的周天軌跡形成的具體拐點等等。

進一步發展到天星奇門遁甲更是天文，星象，五行生剋，甲子納音，內經，五運六氣融合的集大成者。二十八星宿斷朝代更替，地震位置，地域好壞。三十六演禽斷人性善惡，風水中斷陰宅發丁之良善。五運六氣則斷五行內在之能量強弱，而不著眼於表象。五行生剋制化則是矛盾點。具體應用，尋覓因果緣起，則在內經之中。我們由是觀之：遁甲之法亦為集大成者。

4：遁甲之法源自於太一行九宮之術，關於這些內容還存在於黃帝內經之中。

太一的解釋：史記天官書記載說：中宮，天極星，其一明者，太一常居也。這是說明：北斗位居天極的中央，並且圍繞著天極旋轉，又稱之為北辰，北斗。河圖中所演示的天一生水，地六成之，天一實際上就是太一，指的就是北斗。河圖產生之淵源也是古人天文觀測的結果。

老子講：抱一而天下式。不單指太極，還包含了天道形成的原理-----天文觀測。

一指太極，也代表了以太一立天極，觀測天下形成的規律。所以，太一行九宮思維模式在春秋戰國時期就有了一定的發展。可見遁甲淵源甚早，並源自於天文觀測，配以九宮八卦建立起來的預測體系。

內經中《靈樞經·卷十一》第77篇《九宮八風》：「太一常以冬至之日，居葉蟄之宮（坎一宮）；四十六日，明日居天留（艮八宮）；四十六日，明日居倉門（震三宮）；四十六日，明日居陰洛（巽四宮）；四十五日，明日居天宮（離九宮）；四十六日，明日居玄委(坤二宮）；四十六日，明日居倉果（兌七宮）；四十六日，明日居新洛（乾六宮）；四十五日，明日復居葉蟄之宮（坎一宮），曰冬至矣。」

就是說太一居葉蟄坎一宮。這裡的太一日游周期就是地球繞太陽一年的公轉周期。太一日游運行一周的行程，因陰洛(巽四宮）和新洛（乾六宮）各短一日共為366日，這正是反映一太陽年的陽曆周期。新洛（乾六宮）在冬至前，陰洛（巽四宮）在夏至前。各在至日前減去一日，正好在至日之前便於作出曆日調整。這裡九宮八節的對應關係，就是《洛書》天河運轉旋機圖。這裡的太一九宮日游就是《奇門遁甲》天盤中的九星變化。是太陽於天球星宿間隨《洛書》九宮位相對地面九宮的周期變化。

說簡單一些：北斗運行的軌跡變化與節令的相對應關係。

這與一些朋友認為的：奇門遁甲演繹九大行星關係完全是兩回事。九星實際是對天文運行軌跡的劃分，進而分析而已。

《靈樞·九宮八風》進一步說：「太一日游，以冬至之日居葉蟄之宮（坎一宮），數所在之日，從一處，至九日，復返於一。常如是無已，終而復始。」

就是說太一除了每46日（或45日）居於八宮之一處，還要每天日游一宮。太一日游，若第一日在坎一葉蟄宮，第二日就游到玄委宮（坤二宮），第三日就游到倉門宮（震三宮），第四日游到陰洛宮（巽四宮），第五日到中央招搖宮，第六日至新洛宮（乾六宮），第七日到倉果宮（兌七宮），第八日到天留宮（艮八宮），第九日到上天離九宮，然後，第十日又回到葉蟄宮（坎一宮），往複循環。

太陽游於天上九宮於節令、方位對應則是：坎一宮葉蟄在北方，對應冬至節；艮八宮天留在東北方，對應於立春節；倉門震三宮在東方對應於春分；巽四宮在東南屬陰洛應立夏；離九宮上天在正南為夏至；坤二宮玄委為立秋位西南；倉果兌七宮為秋分位正西；新洛乾六宮為立冬位西北。

《奇門遁甲》以「八卦定八節，一節統三氣」。即：以八卦的一卦節管45或46日，分為三個節氣，叫天、地、人三氣或三元。三氣所在的九宮由八節決定，遁甲歷將一年360日計，餘數積氣置閏，以五日六十甲子時為一候（或叫一元），三候十五日為一氣，三氣四十五日為一節，則：360/45=8(節)。八節分別依後天八卦順序排列。

我們現在來看遁甲構成機制，實際就是北斗運行規律與節氣變化。任何看起來玄之又玄的易學預測方式，都是天文系統規律的總結。我們不能神話算命工具，這樣只會更加江湖，我們要能善於尋根究地，讓玄學客觀化。

八卦定八節：

冬至一宮坎卦。日游正北坎宮

立春八宮艮卦。日游東北艮宮

春分三宮震卦。日游正東震宮

立夏四宮巽卦。日游東南巽宮

夏至九宮離卦。日游正南離宮

立秋二宮坤卦。日游西南坤宮

秋分七宮兌卦。日游正西兌宮

立冬六宮乾卦。日游西北乾宮

《奇門遁甲》按一卦節統管45日余（餘數積時運奇，於冬至或夏至前置閏），一氣十五日為一元。一節45日三氣分天、地、人三元。一氣15日也分天、地、人三元，5日60甲子時天地一會為一元。這就建立了八卦八節系統！八卦應八節確定後，二十四節氣中的其他節氣上元五日的太一日游九宮入局變化就依此八節確定，從冬至到夏至用陽遁，九宮數順行。從夏至到冬至用陰遁，九宮數逆行變化。

太一游九宮圖。圖是顛倒過來的。北在上面，南在下面。

內經中講述的是飛盤奇門遁甲，說明了東漢末年流行的遁甲秘術實際是飛盤。飛盤率先流行應用。

四：奇門遁甲構成的基本要素：

任何術數工具的形成，都離不開這幾個基本要素：陰陽、五行、八卦、九宮、天干、地支、天文、曆法。無論是八字命理、六爻八卦、還是風水、奇門遁甲等等，應用的基本條件大同小異，區別在於模式構建的角度不同而已。

遁甲構成的基本要素：天地人神四盤；

八卦立畫以來，秉承的就是天地人三才原理。遁甲應用源自易學，應用的也是天地人三才模式構建。易學講述的就是人與宇宙，地球之間的關係。天人合一不僅僅是修道之人，聞道的聖人才能達到，這種是身心與天地合一。我們每一個人都與宇宙，地球融為一體。每一個都處於天人合一狀態，不管你願不願意，天地的規律你違背不了。

至於神盤不易理解。遁甲的神盤在道家創作這項工具時，模擬了陰陽二氣升降變化。神盤的設定我自己評估是道家門人內觀的結果。畢竟陰陽二氣視覺不能見到。神並非單純虛擬名詞，除了探究氣的升降。

道家通過陰陽二氣走向探究神識的變化，最終達到修道，返真。這與佛家探究的生命最終方向是異曲同工的。遁甲分八卦九宮，其中坎為先天真陽，離為後天玄機所發。一盤之中，不必後天導先天，本身就含有先後天運行機制。這就是內經原理的應用之一。

這是一個完整的奇門遁甲式盤。一共四層，最裡面的為八神盤，也就是查天地陰陽氣機升級之所。

我們再拆分一下認識它。遁甲中只有盤，等於有骨頭沒有肉，沒有氣血。後續添加了天干地支，五行生剋，九星。

其中，遁甲中的「奇」是指三奇，即奇門應用中的天干：乙、丙、丁，「門」是指八門即「開、休、生、傷、杜、景、死、驚」。遁甲則指六個甲子遁入六儀即「戊、己、庚、辛、壬、癸」。奇門遁甲構成格局的核心是天干。奇門遁甲以十個天干入手，形成陰陽矛盾關係，進而揭示預測的體系。所以，一切格局都是圍繞著十個天干展開。十個天干本身是五行轉化而來。五行由陰陽轉化而來。最終的本質還是在講陰陽，到了五行和十個天干，是細化的部分。

詮釋宇宙規律的十個天干之間存在著生克關係，其中「甲」屬性為木，「甲」是十個天干之首，我們建立模式的時候就暫且把它作為社會的領袖。而十個天干之一的「庚」屬性為金，是「甲」木的矛盾一方，是叛逆者，克甲木。我們可以解釋為傳統與叛逆的較量，也可以解釋為正義與邪惡的較量，也可以看做陽和陰之間的對壘。從易學原理來說，木排第一位是因為萬物生髮，無春不成。所以甲乙木為開始,為尊。

「甲」木見到「庚」金，勢必會被對方傷害。為了對付叛逆者，「甲」木開始網路自己一切的同黨，而「庚」金則為了更有效的打擊對手，也在拉攏自己的黨羽，一場大戰一觸即發。這就形成了陰陽矛盾，陰陽對立，對立與統一。

甲怕庚來克，為了委曲求全，甲採取了和親政策。甲將乙搬出來，乙庚合，成夫妻，和親了，化解了矛盾。矛盾中的對立和統一就這樣產生了，原本敵人，現在為友。和親不成的情況下怎麼辦，只好動武。丙火克庚金。所以，甲最喜歡丙來擊敗對手，甲子戊加丙，形成青龍返首的大格局，也是這樣由來的。

庚不甘失敗，所以找了辛金，也採取了和親政策。丙辛合,和親了，矛盾再次解除。一看，丙貪圖美色了，甲又找了丁火。丁克辛金，也克庚金。庚金一看又不妙，破壞和親最佳方式就是決定性的剋制對方。猴子搬救兵去了，壬水來了。壬克丙火，而且合了丁火。丁壬合。怎麼辦，甲木找了戊土，土克水。庚馬上找了癸水來，戊癸合。甲本身藏在甲子戊下面。不能讓其隱藏。庚找了己土，合出遁藏的甲，讓其原形畢露。

分分合合，十個天乾的關係在奇門遁甲裡面進行了體現。但是具體關係有些變化。甲拉攏了乙，丙，丁，戊；自稱正義，為陽；庚拉攏了己，辛，壬，癸；自稱邪惡，為陰；注意：奇門中的陰陽干與八字中的陰陽干區分是不同的。八字應用中，屬性為陽，為奇數。屬性為陰，為偶數。奇門遁甲則是以矛盾關係立意，起式，形成的矛盾與統一關係局。這裡要分清。所以，有些人喜歡把八字那套理論拿到奇門遁甲里應用是不妥的，有時很准，有時則誤導了奇門遁甲的本意。

奇門之所以形成眾多的格局吉凶關係，緣起就在於十個天干之間的戰爭構架。我這種剖析方式不一定完全說明奇門遁甲構成的原理，但屬於比較容易懂的方法。奇門遁甲十干構成原理，深入的需要從道家思想探究，這裡就不深入探討了。有需要的朋友可以看看道藏相關文章。這涉及到丹道養生原理。

遁甲的八門：

八門是奇門預測的四大條件之一。他根據陰陽五行和卦象納入九宮後的性格特點來命名的，共有開、休、生、傷、杜、景、死、驚八門 。

（1）開門

開門居西北乾位,屬金。八門是奇門預測的四大條件之一。乾是八卦之首，於人為父居尊位，貴者居其方可享福祿，賤者居其方可轉貧為富，故將其方命名為開門，開門宜求官見貴，走馬上任。

開門居西北乾位，陽金，旺於秋季和乾兌位相於坎位。開門在本宮不動為伏吟，開門落四宮為反吟，百事不利。開門見官得理，做事欣然，覓人得見，上官求財遂意，病人易痊，外口婚姻，百事稱心。

歌云：開門六六氣營奇，謁貴求謀利有為，立宅赴考官職進，外來錢帛馬牛肥，蜂蜜窯冶橫財發，富盛子孫名利齊，金上庚月辛秋旺，值田畜產商賈宜。

又云：開門欲得來臨照，奴婢牛羊百日回，財寶婚姻田地入，興隆宅舍有資財，田園招得商者進，巳酉丑年福祿來，蔭襲子孫多拜緩，紫衣金帶沐恩回。

（2）休門

休門居北坎宮，屬水。坎得乾金之生，受父輩之寵。於人為中男，游閑好動，上有兄下有弟，萬事皆有人承擔，故將命名為休。休門吉利，宜求財覓利，求職求祿，婚娶。

休門居北方坎位，陰水旺於冬季和坎位，相於春季震位，生旺乾兌位。

休門宜求見君王和參拜領導者，上官赴任，嫁娶移徙，經商營造，百事吉利，但不利於行刑斷獄。

休門宜修造進取，與吉星吉神相和，百事皆利。休門臨九宮為反吟不吉。

歌云：休門一一氣營室，富貴子孫田產吉，祭祀修造入宅基，赴官遷徙事周悉，產胎，北旺冬時數六一，南北婚姻有遠親，送來六畜增官職。

又云：休門最好攏錢財，牛馬豬羊自送來，外口婚姻南上應，遷官進職坐京台，定進羽音入產業，居家安穩永無災。

（3）生門

生門居東北艮宮，屬山崗陽土。艮為乾之手足，能生乾，得乾父之寵，與坤為比和處事吉利，故將其方命名為生門。生門吉利，宜開店求財覓利，逢凶化吉。

生門宜見貴求官（造葬立向）謀為百事皆吉，生門臨一宮土克水凶。

歌云：生門八八氣盈盈，凶憨皆降尊土精，因侍女財人寄物。從此致富子孫興，三年定有貴兒產，它鄉外州貨泉盈，嫁娶種萌立造作，消災發福有氣靈。

又云：生門臨著土星辰，人旺慈性總稱情，子丑年中三七月，牛羊鞍馬進門庭，蠶絲谷帛皆豐足，朱紫兒孫守帝京，南上商音田地進，子孫祿位至公卿。

（4）傷門

傷門居東方震宮，屬木。震與乾相剋，父子不和，呈病狀態，故將其方定名為傷門，遇傷門多病或工傷之災，不可舉大事，災殃頗多。

傷門居東方震位，陽木，旺於春相於夏，生於冬季，於物外華內虛。

傷門宜捕捉、索債、武力、打鬥，不宜經商、建築、埋葬、嫁娶更不宜上官赴任，大凡吉利之事逢之傷門皆不必為。

傷門臨二八宮為迫，是木克土凶。

歌云：傷門氣短數三三，寅卯旺方音角間，漁獵侵捕，官司口舌重傷至，六畜遭瘟火災延，刑名產厄兼瘋疾，蛇虎傷人居不安。

又云：傷門不可說，瘡疼行不得，折損血財身。

（5）杜門

杜門居東南巽宮，屬木。巽受乾父之衝剋，又克其坤母，於父母不和，處事易堵而不利，故將其方定名為杜門。杜門不利出行，利逃災避難。

杜門居東南巽方屬木，旺於春季相於夏季，生於坎位。

杜門宜捕盜剿賊，翦凶除害，伏截誅伐判決隱獄，填塞溝壑，防洪護堤。

歌云：杜門四四性兇惡，木性時方寅卯泊，閉堤施水事封倍，追刑伐盜並勾捉，隱伏邀遮何可托，去佞遠賊理閉藏，克藏隱私能久約，用動以防盜賊侵，官刑財散瘟疫傷，蛇傷雷打疥瘡濃。

又云：杜門原屬木，犯者災星頻，亥卯未年月，遭訟入獄屯，生離並死別，六畜逐時瘟，落樹生膿血，禍來及子孫。

（6）景門

景門居南方離位，屬火。於人為中女，性孤高傲，固執己見，與父輩相剋，與丈夫相衝，易於口舌，常有血光火殃，故將其定名為景門。景門宜博戲漁獵，出行訪友，但須防血光火殃。

景門居南方離位，屬火。旺於夏，相於四季月生於震巽位。

景門小利，宜向上級提建議，獻策籌謀，選士薦賢，拜官遣使，突陣破敵，火攻賞爵，行誅殺戮。不宜建築嫁娶。

景門臨七宮，火克金，大凶。《奇門心悟》云：「吉門被克吉不就，凶門被克禍更凶。」

歌云：景門九九紫氣盈，巳年旺南震癸生，遣使上書能解危，策謀修造訪尋謁，埋葬嫁娶吉中斗，行賞吏人如手提，獻策求名犀陛親，舉科選仕藻文潔。

又云：景門主血光，官符賣田莊，非橫多應有，兒孫受苦殃，逃亡並惡死，六畜也遭亡，生離並死別，用著要提防。

（7）死門

死門居西南坤宮，屬地下深層之陰土。不利耕作，五穀植其中則亡，且坤土純陰無陽。古云：純陰不生，純陽不長，故以死門命名。死門不利吉事，只宜弔死送喪、刑戮征戰，捕獵殺生。

死門居西南坤位，陰土。旺於四季月，相於秋季，生於夏季和南方。

死門宜捕捉射獵，弔死送喪，刑戮誅殺。不宜遠得謀為，起造嫁娶。強有為者主傷亡。死門臨一宮，土克水，大凶而不可赦。

歌云：死門二二凶星逆，戊己坤庚方位即，捕捉漁網刑誅戮，送喪弔死埋葬宜，忤逆重喪產業損，修造妨母及亡女，所求不利請勿用，動見敗亡落官職。

又云：死門之宿是凶星，修造逢之禍必侵，犯者年年田產損，更防人口遭兇險。

（8）驚門

驚門居西方兌官，屬陰金。於人為少女，剛強無私，奮勇好戰，受母輩嬌寵，但和兄姐不睦，孤立無援，有憂驚之危，故命名為驚門。驚門不利吉事，做事須當心創傷或憂驚。

驚門居西方兌位，屬陰金。旺於秋，相於冬，生於四季和四維方位。

驚門宜斗訟，掩捕盜賊，蠱惑亂眾。設疑伏兵，吉事皆不可為。

驚門臨三四宮，金克木，大凶。

歌云：驚門七七氣為逆，旺兼庚辛申酉地，羅網張疑立獄訟，攻斗刑吉一到齊，逃亡掩捕得功能，市賈修築皆需忌，致訟虛驚疾疫興，敗國軍賊牛羊斃。

又云：驚門不可論，瘟疫傷人丁，辰年並酉月，非禍入門庭，訟捕宜可用，餘事皆為凶。

一般來說，開、休、生三門吉，死、驚、傷三門凶，杜、景二門中平，但運用時還要看其臨何宮卦星門組合。吉門受吉克不就，凶門受克禍不起，吉門相生有大利。

這個書本上的一般性知識。我們前面講過了：八門本質實際是生死氣數的規律。我們常常看書或者追劇，有這樣的話：氣數已盡。陰陽氣數生或者死，才是事物的根本規律。所以，八門不論生克，只論定數。這與書本內容是不同的，這是黃老之術其中的要領。

5:奇門遁甲基本應用；關於應用部分，實際屬於後面的詳盡內容，這裡只說綱要，後續課程詳細說明。

奇門遁甲預測的基本原則：

一：基本方式是尋找用神，進行生克制化，格局優劣預測。

二：延伸方法則是立極，定因果，也就是日乾落宮為成因，時乾落宮為結果。因果為先，用神利弊為次之。

三：第三步則是尋找因果緣起，也就是道家思想與內經的結合。

在深入就是五運六氣的融合應用，至於達到天星奇門遁甲的綜合判斷方式，距離還很遠。天星奇門遁甲分大周天與小周天計算應期，六十甲子一運算，這和我們目前只能用十二地支排應期是截然不同的。這都是失傳導致的弊端。因此，陰陽五行與易經八卦與黃老之術融匯，最終形成了早期的奇門遁甲術。