《詩經》第八十八篇《豐》

【篇目】

[作品介紹]

[注釋]

[譯文]

[賞析一]~~[賞析五】

【古風泊客一席談】

豐

[詩經·國風·鄭風]

子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。

[作品介紹]

《國風·鄭風·豐》出自《詩經》，創作於先秦，作者不詳。為先秦時代鄭地漢族民歌。全詩4章。前2章，每章3句，後2章，每章4句。借女子的訴說，寫男子迎娶她時父母不允，她後悔不已，希望再來娶她即隨同前往。

[注釋]

①豐：豐滿，標緻。

②俟（sì 四）：等候。

③送：從行。致女曰送，親迎曰逆。

④昌：健壯，棒。

⑤將：同行，或曰出嫁時的迎送。

⑥錦：錦衣，翟衣。褧（jiǒng 窘）：婦女出嫁時御風塵用的麻布罩衣，即披風。

⑦叔、伯：此指迎親之人。

⑧行（háng 航）：往。

⑨歸：回。一說指女子出嫁。

[譯文]

你的容貌真豐潤啊，在巷口等我去成婚啊。我真後悔當時沒跟從啊！

你的體魄多魁偉啊，在堂上等我去結親啊。我真後悔當時沒相隨啊！

身穿錦緞嫁衣裳，外披薄薄紗罩衫。叔呀伯呀快快來啊，駕車接我把路趕。

外批薄薄沙罩衫，身穿錦緞嫁衣裳。叔呀伯呀快快來啊，駕車接我去你家。

[賞析一]

《豐》為鄭風的第十四首。這首詩寫一位女子當初由於某種原因未能與相愛的人結婚，感到非常悔恨。如今，她迫切希望男方來人駕車接她去，以便和心上人成婚。古代論者對此詩的解釋，無論是說「刺亂也。昏姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨」（《毛詩序》），還是說「婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從。既則悔之，而作是詩」（《詩集傳》），都是指責女子有淫行。他們或誤會詩旨，或出於道學家的偏見，不可能予以正確的評論，在此可以不必深論。當代有些學者分析詩中女子未能跟心愛的人結婚而悔恨，其原因可能是當男子向她求婚時，「她不理睬」、「與愛人賭氣」，好像責任還是在女子身上。而陳子展先生則認為：「《豐篇》，蓋男親迎而女不得行，父母變志，女自悔恨之詩。」（《詩經直解》）這就是說，責任在女子的父母身上。這種說法是有道理的。

在古代，青年男女的婚姻是不能自主的，他們的命運掌握在家長的手裡。一對青年男女相愛了，對幸福生活充滿了無限的憧憬。但只要父母不贊成這樁婚事，他們就無法成親。這對男女雙方來說，是多大的打擊，在他們的心靈上留下了多麼巨大的創傷。面對父母的阻撓，他們可能決定一起私奔，也可能是雙雙殉情，以示反抗。而《豐》詩中的抒情主人公卻是個屈從父母意志的弱女子，她沒有對抗父母的干涉。她的遭遇是不幸的，也是值得人們深深同情的。

雖然，她未能與心上人結合，但她對心上人的摯愛之情卻絲毫沒有被時間沖淡，反而更加深切了。在她的腦海里，愛人的容貌是那樣的豐滿美好，體魄是那樣的健壯魁偉。想起這些，她的心中充滿了無法消解的悔恨之情！當年的情景歷歷在目：那時候愛人在巷口、在堂上等她去成親，幸福生活彷彿在向她招手。但卻因父母的變卦，最終她沒有能跟他走。如今悔恨之餘，她要作最後的努力，呼喚愛人重申舊盟。她幻想自己穿上了盛裝，打扮得漂漂亮亮的，迫不及待地呼喚男家快來人駕車迎接她過門去成親。這種由滿腹悔恨引起的對幸福生活無限嚮往的強烈感情，在詩中表現得可謂淋漓盡致。

應該指出，詩中抒情主人公對幸福生活的強烈嚮往，在現實中是一種無望的追求。她其實並沒有找到越過急流險灘通向幸福彼岸的渡船。在詩中，讀者充分了解她的怨恨之情是對著她父母的，但卻無法知道她有什麼辦法能改變父母的態度。她只能幻想有朝一日她的心上人派人來把她迎娶過去。看來等待她的依然是無法改變的可悲命運。可以說，這首詩是對舊社會不合理婚姻制度的強烈控訴。

抒情主人公對愛人的感情是深沉的，對自己屈從於父母的意志流露出極度的悔恨，希望愛人重申舊盟心情表達得極其迫切，一句話，直抒胸臆，酣暢淋漓為此詩抒情的一大藝術特色。一、二兩章中抒發的未能與愛人結合的悔恨之情，讀者彷彿能聽到她的嘆息聲；三、四兩章中抒發的迫切想與愛人結合的嚮往之情，讀者彷彿能聽到她的呼喚聲。詩中對人物形象的描寫和人物心理的刻畫，都極其成功，給人以深刻的印象。特別是抒情主人公由深深的悔恨而引起的嚮往幸福生活的幻覺，這種悲劇意味極濃的感情大跳躍，讀者讀後不能不為之動容。

[賞析二]

一位矜持的姑娘，輕易拒絕了小夥子的兩次求婚，終於發現，她日日夜夜無法忘記小夥子豐潤的面容，她追悔莫及，幻想著小夥子重新來求婚，並迎娶她的急切心情。

有多少愛可以重來？有多人還會傻傻地等待？我們不知道，到了最後，留下來的只有那一個字「豐」，刻骨銘心，那是一個男子的面容：豐潤美好，那是一個男子的體貌：健壯豐美。

「豐」，最容易讓人的心裡充滿了喜悅與美好，那是田壟里的麥穗腰彎到了最低，那是枝頭的果實沉甸甸地墜在風中，那是滿坡的棉花都綻開了最純潔的笑臉。把農業社會裡最是豐美喜人的圖景感受加諸於所愛的小夥子的身上，可見，這個小夥子在姑娘心中的分量。可惜，「此情可待成追憶，只是當時已惘然」。當時並不知道，原來是那樣的愛他。

既然愛他，為何拒絕他？民歌里沒有說，那也不外乎兩種可能罷了，一是來自父母和家庭的阻力，對於這樣一個「豐」、「昌」的小夥子，姑娘不可能不產生愛慕的，小夥子來求婚，自然會點燃姑娘的青春火焰，使她感到滿心歡喜。然而，父母家庭的壓力使得她強行壓制住了這份喜歡，強自克制，違心地拒絕了他。

另外一種可能，就是這是個姑娘太過矜持和謹慎，雖然，所愛的小夥子來求婚，她是滿心歡喜的，但似乎一下子就接受，似乎有些太輕率了，顯得輕浮，所以，明明是願意，應該滿口答應的，說出來的卻是拒絕，而且，違心地兩次拒絕了。這怎能使對方理解自己呢？又怎能使姑娘在事後不追悔莫及呢？

小夥子追求姑娘往往需要翻山越嶺，因為她們所說的往往都是違心話，有時是考驗，有時是矜持，有時又是猶疑，如果，她心裡不願意，她是不會給你說的機會的。既然有說的機會，那麼，就別怕說第三次、第四次，第N次，一直到她點頭為止。

姑娘明明看似有情，卻一再拒絕，它讓我想起一首美麗的詞，那是司馬光所寫的《西江月》：

寶髻鬆鬆挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮遊絲無空。 相見爭如不見。有情何似無情。笙歌散後酒初醒，深院月斜人靜。

《資治通鑒》的名氣太高，使人一直覺得，司馬光一定是個老學究，不解人間風情的，可是，看他的這首詞，卻寫得纖細婉轉，淡淡的喜歡，淡淡的愁緒，一個挽著鬆鬆的鬢髮，素雅的淡妝女子，她是那樣的輕盈婉轉，對他若即若離，使得他歸來以後還徘徊難眠，感慨：不如不見她，空惹了相思，而她明明對他是有情的，卻又好像並不在意。寂靜的深院里，皎潔的月色中，令他大費思量！她對他，到底是有情還是無情呢？

其實，一個女子對一個男子有情意，一般不會輕易就表現出來，總是思量了又思量，肯定了又肯定，直到確信，那個男子就是值得終生託付的人，她往往還會欲說還休，羞澀難言，如果，足夠聰明，才能猜透「有情還似無情」便是一片痴情了。

這個女子在違心拒絕的時候，未嘗不追悔不已的，倘那男子真是會錯了意，豈不是永遠地錯過？所以，這個《豐》中的女子，才會大聲痛悔：「悔予不送兮！」「悔予不將兮！」

她在心裡暗暗發誓，如果小夥子再次來求婚，她再也不會拒絕了，她甚至開始憧憬起自己出嫁的幸福了，那時候，她將穿上錦衣罩裙，把自己打扮得漂漂亮亮的，等他親迎的車駕來了，她將跟著他一起回去，嫁給他，做他的「宜室宜家」的妻子。

她在心裡深情地呼喊著他：叔啊，伯啊，叔和伯都不是我們現在的叔伯，那是對所愛的男子的愛稱！這一回，她將不再做那個違心拒絕，卻事後追悔的女子了，她要拋開所有的矜持，不管那麼多可能的阻撓，答應她所愛的那個面容豐潤、身材壯碩的小夥子！

違心的拒絕，換來的是失戀的痛苦，勇敢的接受，才會有幸福的愛情。她心裡的一片痴情終要找到一處棲息的地方，為此，她已經準備好了！

可是，小夥子會再來么？這個痴情的姑娘會等到他的嫁車么？我們無法知道，但我們願意祝福，愛情應該經受得住考驗，應該有完滿的結局。

一個豐美的小夥子，一個矜持的姑娘，一場婚姻里最初的波折，似暖暖的初陽升起在波光粼粼的長河邊，繞過了那幾片濃厚的雲影，一切都將會生機蓬勃起來，一切都將會歡欣美好起來。

[賞析三]

子之豐1兮，俟2我乎巷兮，悔予不送兮。

子之昌3兮，俟我乎堂兮，悔予不將4兮。

衣錦褧5衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。

裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。

【譯文】君之容顏豐貌美，等待我約會小巷口，後悔當初未送行。

君之事業興旺強，等待我約會大堂上，後悔當初沒請求。

衣有錦緞但還崇尚麻紗衣，裳有錦緞但還崇尚麻紗裳。叔呀伯呀你快來，駕車和你一起行。

裳有錦緞但還崇尚麻紗裳，衣有錦緞但還崇尚麻紗衣。叔呀伯呀你快來，駕車和你一起歸。

【說明】《豐》訴說的是少女拒婚而後悔的問題。這是一首描寫一個女子拒婚而後悔的山歌，一開始是小夥子約她在巷口約會，她拒絕了，後來小夥子又約會在大堂上，這說明小夥子試圖將求婚公開並已取得家人同意，但姑娘還是拒絕了。山歌的後兩段通過描述衣裳之錦緞不如麻紗，描寫了姑娘另外婚後的後悔心情。

衣裳有錦緞，說明姑娘已經嫁了人，但這已婚的錦緞卻不如初戀的麻紗，說明這後面的婚姻不幸福，這不幸福的婚姻，每每使她想起「麻紗」的初戀，但此時後悔，確已晚矣。她現在只能盼望那小夥子能回來接她，但她也明明知道，小夥子肯定是不會回來的了。由於當時的風俗習慣，即社會行為規範，她不可能撇下現在的家庭而私奔，所以她只能詠唱這樣的山歌而獨自嘆息了。

[賞析四]

　　《豐》是一首很有意思、內容別緻的詩，講的是一場婚禮的變故和新娘的遺憾與憧憬。　　前兩節是主人公在回憶，當初她的愛人來巷口和家裡迎親，但是不知具體什麼原因卻沒能好事成真。按照常識和詩文來判斷，婚禮變故應該和女孩子沒關係，八成是女方家長的阻撓，以至於她後悔當初沒能勇敢地跟隨愛人的迎親隊伍追求幸福。　　後兩節實際是姑娘的想像和憧憬。在她的幻想中，意中人感受到了她的深情，再次和親友來迎親。這次姑娘毫不猶豫的換好嫁衣嫁裳，迫切地告訴夫家的迎親人員，你們駕車帶我走吧，誰也不能再破壞我的幸福。　　關於上古婚俗已經給讀者介紹了不少信息，《豐》中的姑娘是「父母之命」婚姻模式的犧牲品，但覺悟後的她竟然思想上已經敢於挑戰社會風俗（雖然是幻想而不是真實），當真殊為不易！　　所以儘管古代的道學家們不待見「鄭風」，其實反倒是「三俗的鄭風」給我們載承了很多有價值的先人生活信息。

[賞析五]

《詩序》：「《豐》，刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。」三家對此無異義。鄭《箋》：「婚姻之道，謂嫁娶之禮。」孔《疏》：「陽倡陰和，男行女隨，一事耳。以夫婦之道，是陰陽之義，故相配言之。《經》陳女悔之辭。上二章悔己前不送男，下二章欲其更來迎己，皆是男行女不隨之事也」朱熹云：「此淫奔之詩。《序》說誤矣。」其《詩集傳》謂此：「婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從，既則悔之，而作是詩也。」清吳闓生《詩義會通》說：「案詩旨，但初未從行，後悔而欲往，未見淫奔之意。姜炳璋謂天下無有淫奔而俟於堂者，亦無錦褧衣駕車而行者，其說允矣。」方玉潤《詩經原始》謂之：「此詩非淫奔之詩。何則？以男之俟女也，則至乎堂上矣；女之歸男也，則與叔伯偕行矣。堂上非行淫地，叔伯豈送淫人邪？又況車馬禮服具備，則更非淫奔之際可知，以為『女子于歸自詠之詩』（姚際恆），則俟巷、俟堂，歸竟歸耳，又何不送、不將之悔乎？是邪正二說均不可通。」並且，他從「（《鄭風》）大抵皆君臣朋友、師弟夫婦互相思慕之詞」的總觀點出發，不但駁斥《詩序》「不和」「不隨」之說，還認為本詩系「悔仕進不以禮也。」謂：「愚意此必寓言，非詠婚也。世衰道微，賢人君子隱處不仕。朝廷初或以禮往聘，不肯速行，後被敦迫，駕車就道。不能自主，發憤成吟，以寫其胸中憤懣之氣。而又不敢顯言賈禍，故借婚女為辭，自悔從前不受禮聘之優，以致今日有敦促之辱。仕進至此，亦可矜已。不然，婚禮縱缺，亦何至男俟乎堂而女不行耶？」此說恐怕是方氏有感於有清一代特定的時代背景所發的議論。其中駁斥前人所論，還有可取之處。而自說立論，則揣測之跡甚明。大概是推己及《詩》，瀉胸中之塊壘，怨清代（漢族）文人仕進之兩難吧。故而，此說亦不可從。《中國文學大辭典》謂此詩：「當是一女子後悔未與未婚夫結婚之詩。」《詩經百科辭典》斷此詩：「是一首寫女子後悔沒與情人同行，盼他來駕車同去的民間情詩。」 詳詩意，本詩應為女子自悔及期望之詞，實際上還是一首民間戀歌。而且，本詩所反映的婚戀事實，更符合現實生活中一般的戀愛規律。許多女子，在戀愛之初，自以為是，挑三揀四，等到回過頭來，才發現先前所接觸的男子中，就有值得自己以身相許的如意郎君。然而，彼人此時或已遠去，女子至此必然後悔。於自怨自艾之際，幻想彼人若能回頭，自己當率意相從。這種婚戀模式及心路歷程，古今一然。本詩中的女子，大概就屬於這種情況，他在戀愛之初，對男子不甚滿意，故而棄之「不送」、「不將」。等到省悟過來，才發現彼人面如滿月（「子之豐矣」），身體強健（「子之昌矣」）。同時也明白了該男子對她及他們的感情非常忠實、真摯，否則，他不會「俟我於巷兮」，也不會「俟我於堂兮」。因此，她此時後悔起來，並想到了他的種種好處。實際上，那位男子，可能也並不是多麼優秀，要不然女子起初也不會二心不定。但是到了現在這個時候，女子心裡所思所想均是彼人，故而覺著他面如滿月，身強體健，老實厚道。這完全是根源於該女子心意轉變的緣故，是所謂「情人眼裡出『潘安』」而已。到了詩歌的後兩章，讀者可以看出，就完全是女子對該男子的「傾心」之辭了，她無數遍地在心裡念叨，「好哥哥呀好哥哥」（「叔兮伯兮」），我已經準備好了嫁給你的所有嫁妝（「衣錦褧衣，裳錦褧裳」），你就趕快駕著車馬，過來迎娶我吧（「駕予與行」、「駕予與歸」）。然而，該男子是否最後迎娶了這位姑娘，詩歌並沒有告訴我們，我們也不得而知。 全詩純以賦法，鋪陳其事。前兩章回憶，著重描寫姑娘的懊喪之情，並在這種感情的激蕩中，寫出了男子追求姑娘時的執著情態。在這裡，讀者可以看到，回心轉意之後，姑娘心目中的男子形象，是多麼的英俊而又可愛。這兩章只易三字，然在意思上仍然有遞進。從「豐」到「昌」，男子在姑娘心目中的形象愈加美好；從「巷」到「堂」，不僅反映了男子所「俟」位置的變化，而且表現出男子追求愛情的心情的愈益急迫；從「送」到「將」，不僅表現了姑娘懊喪心情日益加重，而且還暗示了姑娘對小夥子的愛意在逐漸加深。後兩章寫姑娘於自怨自艾之後的心理期盼──希望能夠挽回自己當初由於目光短淺所造成的戀愛失誤，獲得小夥子的原諒，被他接受、迎娶（古代有男子娶妻時駕車親迎之禮）。與前兩章一樣，後兩章也是重章疊唱，充分表現姑娘思想情緒的再度升華，直到最後希望被迎娶（高潮）。在這兩章里，前後僅易一字。其中每章前兩句，字詞與句意未變，只是位置顛倒了一下。卻深刻地反映出了待嫁姑娘的急切心理。藉此，作者不僅表達了姑娘希望重申舊好的心裡渴盼，還用反覆詠唱的方法，將姑娘後悔之後又希望重新挽回的心理，渲染得異常充分。詩中少量文字的更易、語序的變化，不僅倒置了音節，避免了音樂上的單調，還在形式上具有一種錯落的感覺。這些，都充分體現了民歌「清水出芙蓉，天然去雕飾」的獨特美感。詩歌雖然只是純粹描寫心理情緒，卻一波三折，扣人心弦。其中，暗寓著一個完整的戀愛故事，且所反映出來的兩位主人公形象，也個性鮮明，富有質感。全詩不僅只用一個生活中極度濃縮的心理過程，寫出了一場人生的戀愛正劇。而且也以極少數的典型心理情節，調動起讀者多方面的聯想，是所謂以「少少許見多多許」矣。

《豐》：

「子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不將兮。衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。」

關於《豐》詩旨，一說《詩序》曰：「刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。」二說有朱熹云：「此淫奔之詩。」其《詩集傳》謂此：「婦人所期之男子已俟乎巷，而婦人以有異志不從，既則悔之，而作是詩也。」三說有方玉潤認為本詩系「悔仕進不以禮也。」四說有《中國文學大辭典》謂此詩：「當是一女子後悔未與未婚夫結婚之詩。」五說有《詩經百科辭典》斷此詩：「是一首寫女子後悔沒與情人同行，盼他來駕車同去的民間情詩。」

泊客傾向於《中國文學大辭典》「一女子後悔未與未婚夫結婚之詩」之說。且，泊客以為，女詩人為已婚人士。

何也？

一是本篇這個「子」本來跟女詩人是媒妁之言、父母之命的。很明顯，是女詩人拒絕了「子」這個君子，而不是父母拒絕了他。因為，這個君子已經「俟巷」、「俟堂」了，也就是說，迎親的車隊和「叔伯」都已經到了巷口，甚至來到了家裡的堂上。而如果沒有父母同意，這個「子」是絕無可能登堂入室的，也就是說，這個「子」是父母看中的，而恰恰女詩人未看中，所以，即便迎親的車隊和「叔伯」已經來迎娶了，女詩人都堅決地「不送」、「不將」。因為，女詩人自由戀愛了，她看中的另有其人。

二是女詩人最終確實是已經與自己的愛人結婚了。看得出來，女詩人在家裡是十分地嬌慣、獨立和執拗，拼了命也不從父母給自己介紹的對象，哪怕迎親的車隊已經來到了自己家。女詩人的父母無奈，只得遂了自家女兒的心愿。但誰知，女詩人自由戀愛的婚後生活看樣子是十分的不堪。也許，一則屬於自由戀愛，也同樣不被對方的父母所重視，二則當初是女詩人堅持堅決地要跟自己這個戀愛對象的，俗話說，「男追女隔座山，女追男隔層單」，因而也被自己的丈夫所輕視，而不再像婚前那麼捧在手心裡。終於，女詩人懊惱了，悔不當初聽取父母之命。而且，聽說「子」這個當初的結婚對象，是既「豐」又「昌」的。

三是正因為如此，所以，女詩人的後悔之心是那麼的強烈。《豐》一詩中，前兩章是敘事，交代前文，後兩章通過自己想像當中的與「子」結婚的場景，希望「子」還能像以前那樣，趕緊讓「子「的車隊和「叔伯」趕緊來迎娶自己，讓自己脫離現在的婚姻家庭苦海。

四是本詩通過對女子後悔未與未婚夫結婚心理之描述，說明了婚禮必須守禮，應該遵循「媒妁之言、父母之命」。

也許，這才是孔老夫子的本意？

詩經88

心 · 養性 · 品生活

這世上有三樣東西是別人搶不走的：

一是吃進胃裡的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。

古風泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊

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