中國四大性神的不朽影像

中國四大性神的不朽影像第四性神：洛水女神宓妃中國上古的時候，有許多關於女神的傳說，其中以美著稱的，當推洛神宓妃。她是上古大神伏羲的小女兒，在洛水游泳時溺死，但她沒有像炎帝的小女兒精衛那樣化為厲鳥，以銜石填海的方式展開可笑的復仇行動，而是轉型為主管洛河的水神，大約是企圖阻止它再度肆虐、淹死其它的無辜孩子吧。這種釜底抽薪的統治方式，顯然比精衛的復仇主義更為理性有效。宓妃的動人之處，不僅在於聰明理性，而且還在於她的美艷性感。據王逸注《楚辭?天問》宣稱，當年后羿在世的時候，曾經在夢中與洛水女神宓妃做愛。這一傳說強化了宓妃的風流語義，令她成為眾多文人的「意淫」對象。楚國大詩人屈原在《離騷》中訴說政治失意的同時，不失時機地回顧了他單戀宓妃的心路歷程。當年他曾命令雲神豐隆乘雲駕霧，去尋求宓妃的所在。他把蘭佩解下來拜託了月老蹇修去向她求愛，而宓妃起初半推半就，忽然又斷然拒絕他的求愛。對此，屈原的失望難以言喻，他說，宓妃晚上回家時在窮石那個地方過夜，清早梳頭時在洧盤那個地方盤起雲鬢，一味只圖守護美貌而自我滿足，成天都歡快地在外遊玩，雖然貌美卻不懂得禮節，於是屈原宣布自己將離棄她而另作它求。屈原對宓妃的這一道德批評，並未擊中女神的要害，反而露出了自己的「酸葡萄」心態。魏晉詩人曹植在洛水邊上寫下《洛神賦》，形容她外貌「翩若驚鴻，婉若游龍」，遠遠看去，就像是太陽從朝霞里升起，又像是芙蓉站在綠色的波紋上，雙肩瘦削，小腰婉約，秀頸修長，皎潔如玉，雲鬢高聳，丹唇娥眉，明眸皓齒……，在她身上幾乎堆砌了一切讚美女人的語詞。儘管曹植筆下的洛神只是前女友宓妃的一個隱喻，但宓妃的美艷和魅力，似乎已成不可動搖的定論。唐代詩人徐凝的一首《賞牡丹》詩，也透露出對這位上古美神的懷念：「何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬態破朝霞。」 詩人懷疑洛陽牡丹是宓妃親自設計和創造的偉大作品，因為它的美麗香艷，很像是宓妃小姐本人的化身。但除了美貌，宓妃的真正事迹，古籍卻很少提及，由此顯得更加神秘莫測。宓妃守望的家園洛水，是中原最重要的河流之一，滋養了漢文化的發育生長。據說當年洛水裡出現過一隻神龜，背上負著「洛書」，也就是一種奇特的龜文，記錄了有關八卦方位的密碼，世人稱之為「洛書」，與另一部「河圖」並列為中國史上最神秘的文本，向我們昭示了洛水的雙重本性：一方面貢獻美女，一方面出產玄理。從肉體和精神的兩個方面，它勾勒了中國文化的上下邊界。第三性神：巫山神女中國歷史上最好色的女神是巫山神女。《文選?宋玉<高唐賦>》注稱，當年楚懷王出遊巫峽，住在名叫「高唐」的賓館裡，大白天昏然入睡，夢見神女前來傾訴她的愛情，引得懷王龍心大悅，跟她熱烈地雲雨了一番，事後又在巫山南面修建「朝雲觀」，以紀念這場短暫而美妙的「一夜情」。後來楚懷王之子頃襄王在御用詩人宋玉陪同下遊玩同一地點，也做了一個類似的美夢，頃襄王醒來後訴說了夢中奇遇，並下令宋玉作《高唐賦》和《神女賦》來描述這兩場令人惆悵的夢交。其中的《高唐賦》以巫山雲雨為整體性象徵，誇張而熱烈地描述了國王和女神的交媾過程。宋玉的辭賦製造了一個悠遠的文化後果，那就是「巫山雲雨」從此成為指陳男女交合的隱喻性代碼。上古時代的女神，幾乎都出自名門望族，這是中國神譜的一個重大特徵。巫山神女似乎也不例外，《高唐賦》注說她是炎帝的第三個女兒，名叫瑤姬，《太平廣記》則說她是西王母的第二十三個女兒。瑤姬尚未出嫁就夭折了，葬身於巫山南坡，被稱為巫山之女，生前沒有任何驚天動地的事迹，卻洋溢著了罕見的情色光輝。《山海經?中次十一經》說她還叫「女屍」，這並非指她的死亡之身，而是指一種職業名稱，即代神受祭的女巫。瑤姬死後化成一株瑤草，葉子重疊茂盛，果實像菟絲子，據說吃了後可以增加妖媚指數，眼見得是一種用來催發情慾的藥草 。有人認為「瑤」字通「淫」，「瑤姬」這個名字，其實就是「淫姬」的另一種稱謂。在一個以生殖力為標記的母系氏族社會，淫蕩就是最高的美德。 「瑤姬」 ，是女巫、催情草及其媚術的三位一體，她的使命，就是用藥草和儀式來製造情色的氛圍，為部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。在她身上，疊印著楚民族祖先女神的模糊原型。宋代詞人陸遊無法壓抑對巫山神女的好奇，曾經專程前往奉節憑弔。他在旅遊隨筆《入蜀記》里寫道，民間將巫峽十二峰中最纖麗奇峭的一座命名為神女峰，從前，這裡每逢八月十五月圓的時候，就有音樂聲在峰頂盤旋，引發一片遙相呼應的猿聲，直到次日清晨才慢慢終止。陸遊登山的那天，天空萬里無雲，只有神女峰頂出現了幾片白雲，猶如鳳鶴在上面起舞徘徊，久久不散。陸遊為此深感驚異，以為那是一種小小的奇蹟。但他並沒有意識到，在所有這些奇妙的地理景象背後，鐫刻著遠古風俗的不朽生命。第一、二性神：娥皇與女英中國歷史上最可歌可泣的性神是娥皇和女英。她們是堯帝的兩個女兒，又是舜帝的愛妃，劉向的《列女傳》記載，她們曾經幫助大舜機智地擺脫弟弟「象」的百般迫害，成功地登上王位，事後卻鼓勵舜以德報怨，寬容和善待那些死敵。她們的美德因此被記錄在冊，受到民眾的廣泛稱頌。大舜登基之後，與兩位心愛的妃子泛舟海上，度過了一段美好的蜜月。晉代王嘉的《拾遺記》稱，他們的船用煙熏過的香茅為旌旗，又以散發清香的桂枝為華表，並在華表的頂端安裝了精心雕琢的玉鳩，這是記載中最古老的風向標，它可以為水手調整帆具提供依據。但這項發明卻不能預測突如其來的噩耗。舜帝晚年時巡察南方，在一個叫做「蒼梧」的地方突然病故，明代王象晉的《群芳譜》記載說，娥皇和女英聞訊前往，一路失聲痛哭，其情形很象孟姜女和韓娥，而她們的眼淚灑在山野的竹子上，形成美麗的斑紋，世人稱之為「班竹」。她們在哀哀地哭泣了一陣後，居然飛身躍入湘江，為偉大的夫君殉情而死，其情狀之壯烈，真是曠世罕有，顯示她們自始至終都是忠於丈夫的模範妻子。但《水經注?湘水》對她們的死因，卻有截然不同的說法，它宣稱大舜出征南方，而這兩位妃子是隨軍家屬，在湘水裡淹死，或許是因游泳時發生了不幸的意外。但《水經注》的文字過於簡略，使我們完全不得要領。娥皇與女英生前是賢妻良母，而在死後卻成了風流成性的「湘君」，有的典籍則統稱「湘夫人」，還有的則望文生義地弄出了一對「湘君」和「湘夫人」，並把被稱為「湘君」的娥皇誤認作男人。歷史文本在漫長的轉述過程中發生了嚴重失真。《山海經》扼要地描述了湘夫人們在湘江流域和洞庭湖水系裡興風作浪的過程。她們死於湘水，此後突然性情大變，行為方式充滿了哀怨，出入總是風雨大作，雷電交加，彷彿要把冤死的怒氣灑向人間。她們四周還時常會出現古怪的神仙，長相很像人類，腳下手上卻纏握著毒蛇，儼然是娥皇與女英的護法。這使她們的氣勢變得更加囂張。這種氛圍長期纏繞著湘楚人民，令他們的生活散發出詭異動蕩的氣息。湘夫人與暴君及詩人的歷史恩怨在中國歷史上，敢於向暴君公然叫陣的，除了個別遊俠，似乎只有湘夫人姐妹。據《史記?秦始皇本紀》記載，當年秦始皇南巡，在湘江地面上突遭風暴，幾乎無法渡河，頓時感到極大的驚駭，便問手下人說，這是湘君乾的嗎？手下的博士回答說，的確是聽說過，她們是堯的女兒，舜的妻子，地位崇高，所以才埋葬在塊風水寶地。秦始皇聽罷勃然大怒，當即派出三千名苦役犯，砍伐湘水四周山上的樹木，讓綠色的山峰變成光禿禿的赭色，籍此向娥皇和女英泄憤。但這種可笑的復仇行動，根本無傷女神的毫髮，只能泄露暴君內心的怯意。娥皇女英所引發的風雨，其語義是相當曖昧的。它既是宣洩怨恨的手段，又是「巫山雲雨」式的調情方式。她們在湘水上神秘出沒，姿容美麗，風情萬種，所掀起的「情色風暴」，構成對極權主義的劇烈挑戰。但她們不僅激怒了秦始皇這樣的獨裁者，也點燃了來自世俗社會的想像，成為民間男子的迷戀對象。屈原在《九歌》中率先展開了對她們的盛大讚美。他激情洋溢地形容「湘夫人」降臨白沙灘時的情形：她目光渺遠，神色哀慟，出現的時候，四周的景色都為之大變：秋風強勁地吹動起來，洞庭湖上掀起波濤，樹葉在天上飛旋飄舞，一派哀愁凄涼的景象。而屈原的愛意在其間不可阻擋地生長。他精心修築「愛巢」以等待「湘夫人」的到來，彷彿是一場痴情的單戀。儘管「湘夫人」最終沒有露面，但他的敘事和讚美已經構成曖昧的符碼，對中國文化產生深遠影響。作為「不露面的偷情者」，她們的故事激發了無限的想像與嚮往。這是被浪漫的楚文化所浸潤改造了的形象，從母系社會後期到父系社會早期，楚人的情色主義意識形態，統治著中國長江流域中段的大片領地，成為一種罕見的話語力量。屈原是這方面最傑出的文本代表，他的詩歌把情色與政治融為一體。但情色的意義並不限於推進種族繁殖，而且也是詩人自我神性的證明。在中國歷史上，還沒有任何詩人像屈原一樣「無恥」地公開表達與女神交媾的慾望，因為與女神的性交將驗證屈原的神性血統，為這個人的政治抱負開闢無限廣闊的道路。娥皇女英的祭司身份娥皇女英姐妹有一個奇特的前身，那就是被遭到史學家忽略的羲和（娥）。這個羲和，又叫常儀、常娥或常羲（這三字古音相同，可以互換），在原始的神學體系中，她是大神帝俊的妻子，生下來就長發垂地，顯出非凡的性感，曾為丈夫生下十個太陽兒子，《山海經?大荒西經》又稱她生了十二個月亮，所以是孕育日月的母親大神，《淮南子》還說她是天上的御者，每天駕著六龍寶車載著日神巡察大地，但這個動人的傳說揭發了羲和的本來面目。她原是古希臘神話人物，叫做赫利俄斯（HELIOS），是著名的男性日神，每天乘坐四匹噴火神馬拉的太陽車，由東向西穿越天空，其情景真是壯麗眩目。儘管赫利俄斯在移民中國後沒有改換名字（「羲和」與「HELIOS」的發音大致相同），卻被置換成了女人，而且由大神降為祭司，職責也從太陽擴大到月亮。郭璞在《山海經》詮釋說羲和是「主日月者」，明確指出她就是主持日月祭祀的女巫。

中國原始宗教儀典以後出現了更為細密的分工，希臘移民「羲和」的地位逐漸削弱，她的職位被主祭太陽的「娥皇」和主祭月亮的「女英」所瓜分。這兩個女人是新一代的女祭司，她們的名字不慎暴露了身份：「皇」是盛大鮮明的樣子，用以形容太陽的光芒，而「英」通「陰」，暗指代表陰性世界的月亮。這顯然是在向我們暗示她們的工作對象——娥皇主祭太陽，而女英則主祭月亮。這是二元對立神學確立的標記。舜在中國神話譜系中扮演了日神的角色，他的發音「SUN」，在全球各大古老文明體系中都是太陽的意思（這個迷案我將在以後詳加闡釋）。但日神不應當是孤獨的，儘管他熾熱難當，卻仍然需要來自妻妾的溫存與關懷。於是，不知從什麼時候開始，舜下降成了人間帝王，而娥皇女英則成了她的美麗賢良的妻妾，在世俗的權力鬥爭中嶄露頭角，猶如冉冉上升的政治新星。她們與大舜構成「一夫一妻一妾」的三位一體結構，正是此後中國家庭結構的範本。娥皇女英死後發生的變化是不可思議的，她們竟然從貞操女子搖身變成了怨婦和蕩婦，在湘江上呼風喚雨，為所欲為。這裡隱藏著古怪的邏輯關係：死亡解脫了世俗的道德約束，讓人民接納了其生前被掩蓋的一面。事實上，女祭司生前不僅要與其主祭的大神性交，而且也要跟其他男性祭司國王（酋長）交合，在一些非洲部落里，甚至要與被選定的少年交合以繁殖後代。女祭司在性政治方面的出色表現，註定了她們與性愛的必然關聯。娥皇女英就是這樣被當作模範造愛者而載入史冊的。死亡並未埋葬他們，相反，使她們在種族的情慾時空里獲得了重生。（作者：朱大可，原載2004年《南方都市報》）
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