佛家功

佛家功 摘自中華文化信息網

天台宗 --- 禪宗---- 密宗--- 凈土宗

　　人們在談論氣功流派時總是這樣評價：「儒家執中，道家守中，佛家守空」，一個「空」字把佛家功的特點揭示出來了。　　佛家功特彆強調對心性的修鍊，功法則以禪修為代表。在對氣功流派進行對比時常有這樣的特點總結："儒家執中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字集中體現了佛家功的特點。　　　　佛家功在進行禪修時要求結跏趺坐，結跏趺坐又叫做"雙盤"，就是我們現在旅遊時看到的佛像、菩薩像的打坐形式，即將左腳放在右腿上，右腳放在左腿上，或者相反也可以，但是兩腳的腳心必須向上，我們一般人現在要做到有點難度。　　　　打坐的方式主要有吉樣式和降魔式兩種。《慧琳音義》卷八中解釋說：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，這叫做降魔坐。各禪宗流派都是用這種打坐方式。至於吉祥坐，就是先用左趾押右股，後用右趾押左股，讓雙腳掌仰於二股之上，手也是右押左，然後安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在結跏趺坐時要求"閉目，以舌柱齶，定心令住，不使分散"，此時一般用自然呼吸法，主要在於以此來調息調心、誘導入靜，所以，佛家禪修重在求精神超脫，但不重視修命。　　　　佛家功以修禪為本，不過，由於佛教的流派教多，所以功法也有很多區別。修禪一般分成小乘法和大乘法兩種。小乘追求的是個人的自我解脫，把"灰身滅智"，證得"阿羅漢"作為最高目標，修習時注重三十七道品的宗教道德修養。阿羅漢即羅漢，這是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分為準備階段、初禪、二禪、三禪、四禪、神通六個階段：　　　　在準備階段，主要是解決練功者身心方面的一些缺陷，以便為日後提高功力打好基礎。用的方法叫做不凈觀法，主要包括四種：不凈觀、慈悲法、思維法、數息法，針對不同的對象區別對待使用。　　　　其中數息法又分為數息、隨息、止息、觀息四個階段。此法後來被天台宗發展成為六妙法門和止觀法門，不凈觀具有較強的止念除欲功能，是一種很重要的入手功法。　　　　初禪的目標是排除一切慾念而生"喜"。"喜"的出現是完成第二個階段的標誌。二禪的目的是除喜。除喜即能生"樂"。在佛教概念中，"樂"和"喜"不同，喜是從心裡高興，樂是渾身上下都高興。樂的出現，標誌著二禪的修習已經完成。

三禪修習的過程主要是除"樂"，無所謂苦、無所謂樂的出現是完成三禪的標誌。

四禪的修習目的是讓不苦不樂即極樂境界的情緒完全穩定下來，實現完全的如如不動的靜定。

四禪完成後便具備了神通、神變的基礎。但要運用和發揮自如，還必須有一個較長的掌握、學習、提高的過程，即"十遍行"、"十遍行"即地遍、風遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、靈遍、白遍、光明遍、限定虛空遍等十種功法。這種功法具有提高定力的特點，而定力至極時，參以某些意念就可以實現更高層次的神通。據說這種功法的功效很大，能顯現各種功能，對開發智力作用很大。其實這就是一種排除雜念，提高記憶力的方式，並沒有什麼神奇的地方，我們常說的專心致志就是這種意思，不過佛教的功法更系統化一些。

大乘宣傳大慈大悲、普渡眾生，把成佛度世、建立佛國凈土作為最高目標。在修習方面，大乘提倡以"六度"為主要內容的菩薩行。

六度，就是六種從生死此岸到達涅磐彼岸的方法或途徑。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精進；5、定；6、智慧。

"布施"是指施與他人財物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德，直至解脫的一種修行辦法。"持戒"指遵守一切佛教教義所允許的思想、言行，屏棄相反的行為。"忍"則指安於苦難和恥辱。"精進"指在修善斷惡、去染轉凈的過程中，要堅持不懈地用功修鍊。"定"指為獲得佛教智慧或功德、神通而修習的心專一境的功法。"智慧"指以"假有性空"理論去觀察一切現象的特殊觀點和方法。

大乘佛教的教義比小乘的要求寬鬆，適合一般百姓接受、修鍊，所以在我國古代的傳播過程中被廣大百姓以及封建統治者所接受，並構成了眾多中國化的流派，如著名的天台宗、禪宗和密宗。在這些流派當中，修禪的方法也有了各自的突出特點：天台宗

天台宗又叫法華宗，創始人是南朝陳國到隋朝時期的智凱，由於智凱經常住在天台山而得名。 天台宗的修練以"六妙門"為主要功法。六妙門從數息或隨息入手，心緣於息，通過調息達至調心的目的。六妙包括數、隨、止、、觀、正、凈六項內容，特點是從有相數息入手，修至無相，以有心觀修至無心，從有力到無力，最後達到圓明空凈的境界。

禪宗

禪宗是中國古代思想家用自己的哲學思想、知行觀解釋佛學的積極結果，所以這一宗派最有中國特色，它也是中國佛教中最寬容、最具藝術氣質的一個派別。

禪宗的修持法門是非常隨意的，因為禪宗和印度佛教的有著重要的區別：禪宗認為覺悟本身並不等於脫離了塵世。認為塵世是天道運行的結果，也是道的一部分，而且是"門門有道"。所以禪宗是以積極的態度介入日常事物，提倡在日常的具體事物中參禪，這樣也可以獲得高覺悟。

禪宗的修持分成了南、北兩宗。北宗強調的是"佛塵看凈"的"漸修"，功法主要是打坐息想，起坐拘束其心。南宗則提倡"頓悟"，提倡"心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，不讀經，不禮佛，不立文字"。強調"以無念為宗"、"即心是佛"、"見性成佛"。正因為禪宗具有獨特的佛學觀，禪宗的修持法比較簡單，所以，一般人在老師的啟發下就能夠頓悟。

此後，禪宗還創造了許多的方便法門，如參話頭等。話頭就是一種可以引起疑問的句子，參話頭就是用這種表面看毫無意義、答非所問的語句讓人去參究，去思考，達到參悟其中的玄理的目的。明代的高僧德寶總結說："古雲大疑大悟，小疑小悟、不疑不悟。"

參話頭共有兩種，一種是兩人一問一答，另一種是自問自答，據說現代參話頭者，先要打坐，調息，默念幾句"阿彌陀佛"，然後才在心中冥然發問。

密宗

也叫"真言宗"，現在國外通稱為"金剛乘"。修持方法是佛家氣功的一個高級部分。根據藏密古典學（藏語音譯為寧瑪學系）的分類，佛家功法層次共分九級。即顯部三級，密部中瑜珈三級，高級瑜珈三級。

密宗的修持方法很多，據說多達一千多種，分為功、法兩大類。功指氣功，法指法術。功的內容包括鍊氣修脈的寶瓶功、三脈四輪、五輪至六輪（四輪為頂、喉、臍，加密輪為五輪、再加髻輪為六輪）、拙火定、大手印等，其中無上瑜珈部還有男女雙修。法術方面包括息災法、增類法、敬愛法、降伏法、釣召法等五大類。

密宗氣功修鍊的要領在於"三密相應"。三密相應就是使自己的身、語，意三"業"（即造作，指一切身心活動）和"佛"的身、口、意三密相應。"身密"一般採取"七支坐法"，此法的特點是頷壓結喉，身密還要於結印契（簡稱手印），手印多種多樣，都由老師教授；"口密"即誦真言，真言稱之為"咒陀羅尼"。

密宗曼荼拉沙畫

《大乘義章》說："菩薩以禪定能發咒術，為眾除患第一神驗，名咒陀羅尼。菩薩依禪備起多用，隨用別論，即有無量陀羅尼門。"《瑜珈纂略》中說："咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不妄故。以咒為境也"。意思是持咒能破眾生煩惱，幫助修鍊者入定。

密宗誦真言時有五種方法；1、蓮花誦，即發聲念佛：2、金剛誦，即合口動舌念誦；3、三摩地誦，即不動口舌，定心觀想真言的文字；4、聲生念誦，即觀想心蓮花上有自螺貝，從白螺貝中發出妙音：5、光明誦，即念想口出光明持誦。"意密"即觀想，密宗的觀想內容很多，如觀想身中三脈、四輪等。但依密宗儀規，不論修什麼功法，都應先觀"本尊"。本尊即修持者在上師的指導下，將一朵花隨意拋撒於繪有諸佛菩薩的圖像上，花朵所落之像為"本尊"。修持前，上師按此授以該尊之印明，練功時觀想此像，觀清楚後。再觀想本尊與"我"互相交融，"入我我入"合而為一，同時觀想自己身空如氣泡。其次為字輪觀（先觀想自心為一輪圓月，在月輪上布有"阿縛羅賀傳"五字，次觀本尊之心月輪大亦有此五字）。除此之外，還有三密觀、五字嚴身觀等。

密宗除了三密修持，還有神秘的"灌頂"。灌頂原來是印度古代國王即位時的一種儀式，後來密宗將其吸收，成為本宗的一種法規，即入密宗者，須先廣學各家理論後，再由密宗大師與以灌頂，傳授密法。密宗傳授不同層次的法門，有不同層次的灌頂。灌頂分四級：1、瓶灌，2、秘宗灌，3、智慧灌；4、名詞灌。另外還有"心灌"，即不取任何形式，高功夫的密宗師以意識灌入。

密宗灌頂時多念"嗡、啊、哄"三字，這是以聲引氣的練功方法，據說念這三個字可引起顱腔、胸腔、腹腔的共振，收到整合氣機，三田反覆的效果。

凈土宗

凈土宗也叫"蓮宗"，由唐代的善導創立，名稱的來由是：人死後可以到達阿彌陀西方凈土（就是極樂世界）。

凈土宗的修持方法簡便，要求信、願、行一致。"信"就是要相信修持的效能，有修持的信心；"願"就是要有修持的願望；"行"就是要參加修禪實踐。"行"的方法有念佛與觀想兩種。念佛就是念念不忘，連續地念誦"阿彌陀佛"的名號，這樣可以做到收心斂性、歸於單一凈念，以一念代萬念。觀想就是面對佛像，集中意念停止妄想，專註一境。觀想念佛有十六種觀法，據說此修持法門的最高境界是"無相可觀，無佛可念"。

佛家功在功理、功法方面比道家的更為嚴謹。佛家所論氣功層層深入，每深入一層都有新的感受和境界。佛家功按小乘、中乘、大乘循序鍛煉，其中又包括"九種第次"，而要祛病延年，練到小乘境界也就足夠了。佛家的三乘功夫，似乎也比道家高深些，因為道家功練到大成，僅是"清靜"境界，還不能完全達到"大定"境界，仍屬中乘功法，這是兩家的根本區別點。佛家高僧圓寂屍焚後，很多都有"舍利子"出現。原始的舍利是指佛祖屍焚後的屍骨。舍利子是氣功家死亡火化後結成的珠狀物，有很多顏色，有的還透明。

念佛法門

　凈土往生的因行，各祖師所強調者雖有不同，但多以『信願念佛』為必要的正行，其餘『萬善福業』皆屬助行。所以，『念佛法門』是凈土宗行持方面最為重要的實踐方法。

　　由前述凈土祖師的念佛主張及三經一論的介紹，可知念佛不僅僅是口頭稱念而已。舉凡心念、憶念、觀想念......均屬之。在《化嚴經．入法界品》里，德雲比丘為善財童子介紹有二十一種念佛三昧，可知念佛法門的深廣。至於歷代祖師也多有提倡，如華嚴宗澄觀大師的『五門念佛』天台宗智者大師的『五方便念佛』。其後有華嚴宗五祖宗密大師，根據二師之說，在其撰著《普賢行願品疏鈔》中，將念佛方法分為持名、觀像、觀想、實相四種念佛，蓮池大師在其所著《阿彌陀佛疏鈔》中介紹的念佛法門即采此說。此四法中，以『稱名念佛』一法最受推崇，今詳細介紹如下：

　　　　　　一、四種念佛說

　　１．稱名念佛　即《阿彌陀經》所說的持名念佛。唯繫心一佛，專心稱念名號，念念相續之法。　　２．觀像念佛　於佛的塑畫等像，諦觀分明，如《思惟要略法》雲；『人之自信，無過於眼，當觀好像，便如真佛無異。先從肉髻、眉間白毫，下至於足，從足復至肉髻。如是相相諦取。』《坐禪三昧經》也作如是說。

　　３．觀想念佛　是以心觀佛相好的一種念佛方法。這是以前者『觀像念佛』為基礎。也就是先以雙眼諦觀佛像的一相至多相，留下深刻印象後，再到靜處閉目憶念觀想，如《坐禪三昧經》說：『還至靜處，心眼觀佛令意不轉，繫念在像，不令他念。若心中觀想佛像不明，則須再以眼取佛相好。』《觀佛三昧海經》也有詳細說明，如是心住、出定、入定、　恆見諸佛悉在目前；開目、閉目、處處無非極樂。《觀無量壽經》第十六觀即是此觀。慧遠大師當時以介影圖為觀像，再修般舟三昧者，亦屬於此觀。

　　４．實相念佛　又名法身觀佛，乃觀自身一切萬法的真實自性的念佛觀。一切法本無自性，故此觀超越生、減、空、有、能、所等觀念，並離言說相，離名字相，離心緣等相，而專念真實自性本凈的真佛。如《文殊般若經》所說：『不生、不減，不來、不去，非名、非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然。』又『系緣法界一相，是名一行三昧。』《華嚴經》也說：『一切諸佛，唯是一法身。念一佛時，即一切佛。』『若我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意即見。』此不以眼見色身，也不以心觀相好，而是觀佛身自無所有故，心、佛、眾生三無差別的念佛法，即為實相念佛。

　　以上四種念佛，從淺至深，次第瞭然。持中最淺易，實相念佛則是深法。但雖『後後深於前前』，然實際上是『前前徹於後後』。持名雖在初門，然意念無盡，若能持名至『能』、『所』情消，『有』、『無』見盡，契合清凈本然之體，持名即是實相。故僅持名，亦『即淺即深』的前後相徹了。所以歷代祖師均以持名一行具足百行，涵蓋四諦六度，乃至八萬四千恆河微塵一切行門，攝無不盡，萬行兼收。一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。唯持名一法，收機最廣，入門最易，是徑路之中，徑而又徑。不論上中下根，但是能念，無不成功。二千年來，凈土宗的持名念佛，在祖師大德們積極的提倡下，已成為最普遍而深入民間的修行方法。其三根普被，利頓全收的含容，為民間信仰最深遠的宗門，非其他各宗所能望其項背。

　二、各種念佛法

（一）持名念佛法　　歷代以來，對於持名念佛也有各種不同的方法。　　１．明持：出聲稱念如來名號。行者念佛時，若昏沉欲睡，或妄想散亂，則應勇猛提起精神，高聲唱念，把全身的精力聲音都貫注在一句佛號上，使音若金石，聲滿天地，則能對治昏沉，頓覺清醒，驅除妄想，恢復正念。古人說：『大聲念佛就見大佛，小聲念佛就見小佛。』這是提倡此念佛的方便說。蓮宗六祖永明延壽大師在杭州南屏山頂念佛時，山下行人覺得其聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，所用的就是高聲念佛法。此外，金山寺的金山和尚，夜半時分常至高山頂上，大聲唱誦『誰念南無阿彌陀佛』，大眾都被他的念佛聲所感動。所以高聲念佛既可提起正念，亦可助他入佛。

　　２．默持：若高聲唱念佛號太久，覺耗氣費力，則可改用默念，唇動但不出聲，唯阿彌陀佛聖號在行者心中，還是清清楚楚，明明白白。由於清楚明白之故，心不散亂，正念分明，故其效果不減。此種默念法，可於卧時、睡時、工作時、沐浴時、開會時、參加典禮時，舉凡二六時中，無一不可持也。臨終之時，四大分離，六根銷融，唯心識仍可念佛。所以平時默念有功，臨終必可隨習念佛往生。

　　３．半明半默持：此即金剛持念法。若念佛高聲覺其費力，默念又易昏沉，則取其中道，念佛綿綿密密，聲在唇齒之間。行者一邊念，一邊聽，不論四字或六字念，但能聽得字字分明，須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，聞他人呼喚自名，則能清醒矣。

　　４．觀想念：這是持名念佛與觀想念佛的綜合，也就是在持名念佛的同時，也觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或以手摩我頂，或以衣覆我體；或觀想極樂世界金地寶池、樓閣寶樹等，久觀令熟。平時極樂依正已歷歷存於心中，一旦身衰體謝，心中念佛的同時，極樂勝景便瞭然於心。

　　５．追頂念：如上所說的金剛法，將字與字及句與句之間，連綴得極為緊密，使一字追一字，一句頂一句，聲聲追頂，中間不留間隙，無少休息，努力直前，即名追頂念。由此念佛，極力追頂，猛之又猛，則過去事思量不來，未來事預卜不著，現在心識不擾，則三心斷絕，前後際除，虛空粉碎，自然雜念妄想歸於寂減，而得一心不亂。此追頂念法，功效極速，是明朝三峰大師所極力提倡的念佛法。今之凈土行者，自修或共修打佛 七時，即多采此法。

　　６．禮拜念，即邊念佛，邊禮佛。或先念一句，後拜一下；或不論句數多少，但邊念邊拜，邊拜邊念，念拜並行，身口合一，所謂『念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪減河沙。』此外，宋明以來盛行的大悲懺、梁皇懺，過年禮千佛等各種懺法，也採用此『持名禮拜』念佛法。

　　７．記十念：念佛號時，以念珠記數，每念十句佛號，撥一粒念珠，較為從容，不致因念佛速度快而手忙腳亂。這種方法可算是『強迫專心法』，對治雜念極為有效。

　　８．十口氣念：這是以追頂念佛法，追頂念去，不論佛號多寡，總以盡一口氣為度；待到出氣已促絕，須再吸進一口氣，方能再續念，名為一口氣。如是十次，名為十口氣。大約念完十口氣，只須五分鐘左右。這是專為工作忙碌的人特設的方便法門。此法根據《無量壽經》第十八願『十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺』的願文而設。佛願深廣，而凈土一法普被三根，所以雖僅十念，臨終之時，佛必來迎。清末民初印光大師極力提倡此法，以做為方便接引眾生學佛的簡易法門。

（二）不同心境的念佛方法

　　古來因為念佛而得道的人，如過江之鯽，無法勝數，念佛方法也各有千秋，比方在同心境也可以有不同的念佛方法來修持。

　　１．歡歡喜喜的念：　　念佛時的心情，好像唱歌跳舞般的歡喜。　　念佛的目的在求生西方極樂凈土，那裡沒有生老病死的痛苦，住的是七寶嚴飾的樓閣、蓮池寶樹的園林，相處的是諸上善人等大善知識，又可親聆佛陀的說法。如此物質、精神方面的圓滿，人生還有比這更快樂愜意的事嗎？如此思惟臆想，法喜由心中溢於言表，口裡就會歡喜地念佛。要念到手之舞之，足之蹈之，發出至心微笑的程度。這樣念到心念純凈，熱情洋溢，必能收到很大的效果。

　　２．悲悲切切的念： 　　人間的苦，莫過於死別。我們念佛也要如此，彷彿自己親愛的人死了，以極其哀傷悲泣的音調來稱念。又好比失去依怙的孤兒，找尋母親依靠一般，悲切地呼喚。我們無始以來，一直沉淪在生死大海中，遍歷了無盡的輪迴之苦，不知何時才得出離？思臆及此，怎不大哀大痛，悲泣莫已呢？在此極苦的深洲里，只有仰賴如慈母般的阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，到達安樂之國，怎不感激涕零呢？如此悲悲切切地念佛，如孤兒回到母親懷抱，如異鄉遊子回到故鄉般的悲切。以這種心境持續地念下去，自心很容易就能和阿彌陀佛的心相應 。　　寺院里打佛七時，常常有人悲切涕零，感動莫名，就是悲悲切切念佛最真實的寫照。

　　３．空空虛虛的念：　　念佛時，內心要像宇宙般，渺無邊際的，空空虛虛，毫無罣礙。《八大人覺經》云：『國土危脆，四大本空。』我們生存的世界，乃至於我們的身心本不真實，唯有一句『阿彌陀佛』，才是究竟的歸宿。我們安心無罣礙空空虛虛地念，念得手也空，腳也空，我也空，你也空，天也空，地也空；念得天地粉碎，不知身在何處；念得悠悠揚揚，飄飄渺渺，心田識海無限擴大。一句『阿彌陀佛』，如遊絲般充塞於宇宙虛空，剎時心與虛空合而為一。這樣的境界，在打佛七時，很多人有過這種經驗，所以並不困難。

　　４．誠誠懇懇的念：　　念佛時，內心是非常懇切實在的。阿彌陀佛以難行難忍的大願力，在因地修行成就，莊嚴凈土，攝度苦海中一切眾生的慈悲願力，實在不得不令人發起虔誠恭敬的心。思臆及此，則應至心誠摯，切實地稱念佛號，每句『阿彌陀佛』念得實實在在，耳朵聽得清清楚楚，心裡也想得明明白白，如佛在眼前一般。朝也誠懇念，晚也誠懇念，『朝朝共佛起，夜夜抱佛眠』，則人有誠心，必得佛的感應。

此外，念佛還可以分為下列七種法門：

　　１．三到：口到、耳到、心到 　　三到是念佛的基本要理，不僅要口誦清楚，耳聽明白，更要瞭然於心。口、耳、心三到齊全了，自然就能得到靈應。現代青年自命甚高，對念佛不屑一顧，認為這是老太婆的事情，這種錯誤的知見竟使青年無法領受念佛的好處，成為徘徊於極樂凈土門外的無緣人，實在是十分可惜的憾事。

　　２．三要：信心、願力、行持　　信心、願力、行持是往生凈土的三要門，凈土法門易行難信，我們要往生極樂世界，首先要對西方凈土建立堅定不移的信心，確信有此法門，堅信三根可達，然後發願往生，切實實踐修持，必然能成。好比病患投醫，先要相信醫生的診斷，然後立志和醫生合作，要把病治好，努力服用藥方，如此一來，沈痾也能痊癒。

　　３．三聲；大聲、小聲、心聲　　大聲念佛是口出在聲，朗朗誦念佛號，讓阿彌陀佛的無邊功德加護身心，將無謂的煩惱雜念去除，念念彌陀聖號，便能往生極樂世界。所謂小聲念佛就是在平時的進退行止之間，譬如走路舉步、言笑寢食等日常生活中，輕聲稱念佛號。而心聲則是在家庭、學校等不便說話或開口的公共場所，乃至一切地方，隨時隨地將佛號默念於心，念念不離心，我心就是彌陀，如此必可擴大自己的身心與彌陀合而為一。

　　４．三業：身拜、口念、意想　　念佛要三業一齊著力，身體一起一伏，緩慢莊嚴地頂禮彌陀，口中清清晰晰地稱念彌陀聖號，意念明明白白地觀想阿彌陀佛的慈悲，三業並用，必能水到渠成。

　　５．三法：持名、觀想、實相　　念佛法門有多種門徑，大要之有三種方法，一種為誦持阿彌陀佛聖號旳持名，這是最為大眾平常所採用的方法。一種為默默觀想阿彌陀佛的光明、慈悲、莊嚴、殊勝等種種功德的方法，這種方法更進一步，注重意念的專精不二。另外一種為實相念法。念佛的步驟，首先以稱念彌陀佛號的正念來去除妄想散念，以正定來止住紛亂，但是，如此還是有念佛的人與被念的佛號，人境對待不能融合，念佛之道在以正念去妄念，最後連這念佛的一念也泯除，念而不念，不念而念，這無念而念念於心的境界，就是實相的念佛。

　　６．三時：平時、忙時、亡時　　念佛是隨時隨地，不分晝夜的，不但平時的行住坐卧要稱念不斷，連忙碌的分分秒秒也要把握念佛的機緣，尤其是臨終一刻，更要用功勇猛，一心不亂，念念在茲，才能金台接引，隨念往生。　　白居易有一首詩說：『余年近七十，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱鐃忙似箭，不離阿彌陀，達人應笑我，多卻彌陀。達也作麽生？不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。』這首詩將稱念彌陀佛聖號的利益與妙用描寫得最為貼切淋漓，凈化身心要念阿彌陀，何況未來要脫離輪迴苦，更需要稱念阿彌陀。

　　７．三利：利已、利人、利國　　念佛不但能使自己增品向上，還可以利人。為什麼念佛能利人呢？一個人念佛有成，無時無刻不將彌陀的慈悲智慧稱誦在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不會傷害眾生，在這種情況下，社會便能呈現祥和的景象，所有邪惡暴戾、欺騙搶奪自然隱避不見了，而正羲、公理、仁愛等善良道德自然推行，人民就能安居樂業，國家更能萬世太平。因此，念佛的效力和神用實在功德無量。

　　總之，念佛不只是老公公、老婆婆的專利品，在物質充斥，生活繁忙的今日社會裡，人人應該修持念佛法門，讓心靈有一片靜謐的園地。念佛法門，不會妨礙工作的進行，不受時空的限制，任何時候，任何地點，都可以修持，是各種修行法門之中，最方便的一個法門。　

凈土問題的研究

　　許多人雖然喜歡修持凈土，提倡凈土法門，然而凈土宗一路發展下來，也遇到了來自於其他宗派的種種問難。凈宗歷代祖師大德有鑒於此，便以問答形式撰述論著以釋群疑。例如智者大師著《凈土十疑論》、懷感大師作《凈土釋疑論》、永明延壽大師著《萬善同歸集》、善遇大師作《凈土或問》，明代袁宏道居士作《西方合論》。以上全都採用問答體裁，以解釋當時的爭論。今日亦有大德為封治近人封凈土法門的疑問，而不厭其煩地撰述凈土釋疑新論。以下就古今最為大眾爭論焦點的五個大問題提出討論：

一、可以少善根福德因緣得生彼國嗎？　　這個問題主要就是討論往生西方凈土的條件。依凈宗祖師大德的主張，生凈土必定要具足『信、願、行』三資料。此三者的關係當以信為先，力行必得以切願為其動力，發願又必先信此發願所欲成就者為真實不虛，是以深信才足以啟願，願切才足以導行，力行也才足以滿其所願，才足以證其所信。因此，首要問題即在於『行』，亦即在『行』中是否須培植善根福德？又善根福德該如何培植呢？

　　依據《阿彌陀經》載，不可以少善根福德因緣得生彼國。又《觀無量壽經》在未說明十六觀法之前，即先強調：『欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘。』此三福乃過去、現在、未來三世諸佛凈業正因，亦即西方凈土所以成就之正因。十六觀中，後三觀的九品往生，前六品皆配合此三福行持的深淺，而得不同的往生果位；後三品皆為造惡眾生因臨終時，得遇善知識教令稱名，須『至心愿往』，才得生彼。若非具足善根福德，焉能於臨終得遇『善知識』？又焉能『信受稱名』呢？

　　又《無量壽經》的三輩往生條件是：三輩人皆需發菩提心，而以是否出家、念佛稱名、修諸功德的多寡，分為上、中、下三輩的不同。依《往生論》的記載，往生條件有禮拜、贊歡、作願、觀察、迴向等五念門。又若由簡單的因果來推論，要能確信有西方凈土、要深信發願行持往生，則非『宿具善根福德因緣』不可，更何況臨命終時要能得遇善知識教令稱名，要不遭到意外橫死，以及要達到『一心不亂』，則更非具善根福德因緣不可。所以依前三經一論的經證及因果定律的推論，得知『必得具足善根福德因緣』，才得以往生西方凈土。

　　然而根據歷代祖師大德們的主張，如藕益大師以『信、願、持名』為往生三資料，可知『行』只需『持名』即可，並沒有提到其他如持戒、孝養父母、修十善業等各種增長福德善根之法，那是否意味著祖師們有意避重就輕呢？非也！依藕益大師等祖師的看法，以『持名』一項，即得不可思議的功德。因為佛之所以成佛，乃圓滿萬德莊嚴所成，佛德不可思議，佛名亦不可思議，因此稱念佛名，即能招感名號中不可思議的功德，則一一聲中悉具多善根福德。

　　如前所說，要具『信』、『願』、而『持名念佛』又須具足其他善根福德的因緣，所以施、戒、禪、十善、禮佛、懺悔等助緣，皆是不可缺少的條件。此據藕益、蓮池、徹悟、印光等凈宗諸祖師，重於拜懺、放生、持戒、行善等等修持，即可驗證得知。於此可下一結論：的確『不可少善根福德因緣得生彼國』，其中以『持名念佛』是獲佛菩薩護念，是為增長善根福德因緣中最得力者。

二、易行道、難行道與自力、他力的解說　　　自從北魏的凈宗曇鸞大師撰著《往生論注》，以明凈土法門為速疾至不退轉地的『易行道』後，歷代凈宗祖師又以『末法眾生障重福薄』的說法來相應，由此更加判定凈土一宗為『易行道』，凈土行者亦堅信此說而勤行不懈。

　　論究曇鸞大師之所以有此思想，乃根源於龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》，論中龍樹菩薩即判定，欲求不退轉達的法門有『難行道』與『易行道』二種。凡依經教，在此土積累功勛，斷惑證真，修行『難忍能忍』，歷經三大阿僧只劫行菩薩道者，為『難行道』；但以信佛因緣，願生凈土，念佛名號，則乘佛願力，便得往生清凈國土，仗佛神力，終得不退轉，此則為『易行道』。

　　一者如陸路步行，苦而難至；至一則如水陸行船，樂而易到。所以龍樹菩薩更明確地指出『若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心執持稱佛名號』，『阿彌陀佛及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉』。此即凈土念佛法門為『易行道』的最直接根源。

　　今已確知凈土法門為速達不退轉地的『易行道』，但『難』、『易』本是兩個相對的概念，究竟其他宗派與凈土宗的難易處在那裡呢？亦即凈土修行法門有何殊勝之處，能較他宗易至不退轉地呢？　比較如下：

　　１．他宗全憑自力修習而無他力之助，所以比較難。凈宗是自他二力兼具，即『自力』的『信願持名』及『他力』的『佛本願』攝持力。又佛的『他力』較『自力』為大，所以易至不退轉位。這是安樂的易行道，屬於『信願增上』的法門。　　２．他宗教羲如海，性相羲理繁複，所以在入門及修習的歷程都不易著力。凈土『念佛持名』一法，不僅入門容易，而且念佛一聲便可超減八十億劫生死重罪，並得增長無盡善根福德，故功高易進，中間差謬亦小，所以較之他宗容易得多。　　３．他宗修持者，不僅本身須是利根，而且要有清凈的環境，充份的時間及明師的指導等，許多外在因素的配合，方易成就。凈宗的修持則不論根器，不論出家、在家，不論事間、事忙，隨處隨時，行住坐卧都可用 功，所以較易行持，而得成就。

　　由上論知，依仗他力的凈宗為『易行道』。但是接著又產生一些問題，如：　　１．他宗行者或認為念佛法門專仗他力，自然比『但依自力』的難行道差。　　２．他宗或認為持名念佛之行，乃愚夫愚歸等所為而羞與為伍，或羞於啟齒稱念。　　３．他宗或以為凈宗人只知持名念佛，因而廢怠百事，既不看經教，也不行眾善因而謗其為消極避世者。　　４．他宗人根本信有西方極樂世界，所以更不信光靠執持名號即可往生。

　　以上各種問題，皆因對於凈宗教羲未曾深入所致。因為：　　１．凈宗人求往生並非主張完全靠他力，主要者仍須靠自己『信願持名』的實踐。往生凈土的終極目標，是要求能至不退轉地，能成佛再回入娑婆濟度有情，故往生後仍得靠自力修持，方能達到目標。因此，凈宗一門雖強調『他力』的護持，實則乃藉他力以助成自力的創造價值。如此，不正是大智慧、大悲願者的表現？故依他力而至不退轉的『易行道』，與仗自力的『難行道』，其終極目標是無優劣差別的。

　　２．一切法門以『明心』為要，一切行門以『凈心』為要。然則明心之要，無如念佛，『憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。』如此念佛，非明心之要乎？又『一念相應一念佛，念念相應念念佛』，『清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛』。如此念佛，非凈心之要乎？一句佛號俱攝悟修兩門之要；舉『悟』，則『信』在其中；舉『修』，則『證』在其中。信、解、修、證，則俱攝影大小諸乘；一切諸經之要，彌無不周。則一句彌陀，非至要之道乎？故執持名號，有何下劣之有？評為愚夫愚婦之行徑者，其智慧反不如之。

　　３．凈宗之人不聽聞經教，怎知有『念佛』一門？只是，如前所說，執持名號便可多善根福德，可明心凈性。強調此法，並非盡棄經教。此由凈宗歷代祖師多研華嚴、天台、唯識、禪、律各宗教典，及凈宗人多勸讀『三經一論』以利行持可知。唯年紀大而力有不逮者，則專教念佛稱名而已。

　　４．不信實有西方凈土，更不信信願持名即可往生，則是不信釋迦諸佛之教，也不信祖師之言者，此何其可惜！其少善根福德亦足證知。

　　總之，凈土一門是『難信、易得』之道，在《阿彌陀經》里，六方諸佛及釋迦牟尼佛都如是說－－『凈土念佛法門是難信之法』。一旦信受，則自力、他力相輔增上，很快能夠往生凈土而證不退轉地，則『易行』有何下劣？『他力』又有何可恥呢？

三、帶業往生或消業往生？　　印光大師曾說：『一切法門，專仗自力；凈土法門，專仗他力。一切法門，惑業凈盡方可了生死；凈土法門，帶業往生，即預聖流。又佛在世時，眾生色心業勝，依仗自力，或可證道；今當末世，根劣障重，知識稀少，若舍凈土，無由解脫。』此仗佛力加持而『帶業往生』的思想，已是凈土一宗歷代以來傳統的信念，尤其給予自認是『末法障重福淺』的眾生，帶來無限的信心與希望。所以，帶業往生也是凈土宗的特色之一。

　　但十幾年前曾有人以遍查大藏經無此『帶業往生』之語，而判斷某些經文乃『消業往生』之羲，因此，提出將祖師們如《印光大師文鈔》中的『帶業往生』之句，全改為『消業往生』。此說一經公開後，即刻引起爭議，而有許多大德於佛刊上各抒高見，公開指陳。究竟『帶業往生』與『消來往生』何者可信？下文特別就這些問題加以討論。　　如吾人所知：業，是通於善、惡、無記三性，若先放下不善不惡的無記業不談，帶業往生，究竟是帶善業？還是帶惡業往生？而消業往生者，又是消善業？還是消惡業往生呢？以下一併就此二者分別討論：

　　１．帶業往生的可能性：　　在《觀無量壽經》中說到，欲往生其國者，當修三福；又依其修福深淺，得九品往生的不同階位。此外，《無量壽經》亦以修福的多寡，而分為三輩。又《阿彌陀經》亦說『不可少善根福因緣得生彼國』。可知往生者必修善業。即使是下品三生，造五逆十惡者，其臨終前至心的十稱念，仍能念念減除八十億劫生死重罪，此『十稱念』屬於善業類，當無疑議。故可肯定『帶善業往生』是必要的。

　　又『可帶惡業往生嗎？』答案仍是肯定的。此雖無經典明言，但仍可由經羲推論證知。如在《觀無量壽經》下品下生項下說：『往生極樂世界，於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。當花開敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，為其廣說實相，除減罪法。』由此可知，既到彼國，仍須聞『實相法』來除減罪業，亦足證知往生時，其罪業並未消盡。此即帶業往生的明證。

　　所以，所謂帶業往生，可能同時帶有善業和惡業，也可能只帶善業，但不可能只帶惡業往生。如前所說，五逆十惡者，帶惡業往生時，必帶有十念稱名的善業隨行。而由於往生者有此染、凈諸業的造作，故往生時便有『品位高低、華開遲速、見佛早晚』的差距。

　　２．消業往生的可能性：　　『消業』若能往生，必然消的是惡業而不可能善業。前文提到『念佛一聲，可減八十億劫生死重罪』，可見念佛『造』善業的同時，即在『消』惡業。也就是說，惡業是用善業來轉化的。既然帶惡業可以往生，當然消惡業也必然可以往生。

　　所以『帶業往生』與『消業往生』，這兩句話都有道理，都沒有錯。但問題就出在提出消業往生者，則不許帶業往生，此則與經羲不符。又所提『消業』二字，似乎是必須消盡所有的惡業之羲。這樣說來，則極樂世界只能接引已經成就大道的佛陀往生了，因為即使是菩薩，也仍未斷盡『塵沙惑』。又若已斷盡三業者，則已證無生，可隨處自在了，又何必往生極樂？又有何處可往生呢？所以若一味地推翻古德所說的『帶業往生』，而堅持『消業往生』者，也未免太過執著而致落於『見取見』之失。反之，堅信『帶業往生』者，亦當精進用功，持戒行善，以免再度被人恥笑為依恃『帶業往生』的功效而為非作歹，或懶惰懈怠。這樣努力精進，才能帶給有心修習凈宗者信心與希望。

四、自性彌陀、唯心凈土的究竟羲　　佛陀在夜睹明星證悟的那一殺那，曾說到：『奇哉！－－奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。』可知在吾人自性當中，具有與佛同等的無量性德，具有與佛本來同一的法性，在聖不增，在凡不減。故吾人自性，本具彌陀之性，此乃自性彌陀的要羲。

　　又《華嚴經》云：『若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』這是說吾之人心能作眾生，也能作佛；能造天堂，也能造地獄；法外無心，心外無法。十方世界三世諸佛皆吾一心所現，故『心、佛、眾生，三無差別』。此更證明『一念凈心能成佛』的『自性彌陀』含羲，也明示了『一念凈心能造凈土』的『唯心凈土』真羲。

　　凈宗祖師們為鼓勵以『凈土難至，佛果難成』而缺乏信心不敢承當的人，所以提出彌陀凈土，人人有份的『自性彌陀，唯心凈土』之言。但是，後人卻誤解祖師們的原意，而有如下的遺憾：　　１．一說到『唯心凈土』，便以手指胸，謂『心中即是』；一說到『自性彌陀』，又趾高氣昂的自以為是佛，勸人不必求生，亦不須燒香、禮佛、誦經，也是不須布施行善，以為一切皆是『著相』，只要『有心』就好，以此誤用佛法者甚多。尤其未入佛門，不解佛法者，最愛以此做為不必學佛的藉口。殊不知其乃妄認自身肉團的『緣影心』，而以為是唯心凈土的『凈心』；妄認無始俱生的雜染習氣，而以為是自性彌陀的『凈性』。尚未明心見性，便自以為成佛作祖，而以顢頇之氣假作承當，撥無因果，此乃賊害慧命而自誤誤人。

　　２．以為『但凈其心，極樂不離方寸，何必遠求西方？』又『但了自性，彌陀原非別人，何須別念他方？』甚至妄認『說土說佛，純屬庄生寓言』而已。其不信經論的明載不說，此亦因其不明『唯心』之羲而起。　　實則『唯心即是凈土』，但不到凈土，焉證唯心？此仍是『妄想』，不能名為『自性』。又『自性即是彌陀』，但不見彌陀，安了自性？唯是『業識』罷了，不能名之為『自性』也。唯心、自性，是就理體上說的；而生凈土、見彌陀，則是理體的事實呈現。理事本來是一體，都不出一心。

　　主張『唯心凈土』者，應體會『理事無礙』的勝羲，應了知具體現象的彌陀。故信有『彌陀』、信生『凈土』，乃不乖『唯心』之理。尤其吾人皆承認世界萬象是『唯心所現』，則既能生吾人居住的娑婆，何以不許生清凈的西土？既有痛苦處，何不許有安養處？所以雖有『唯心』，必有西方；雖有西方，不出『唯心』。凈土乃真正此是『自性彌陀，唯心凈土』的真實究竟羲。

　　極樂世界是我們幸福的國土，是身心永久的故鄉；清凈佛國是我們究竟的依止，是身心永恆的歸宿。但是極樂世界的往生，需要靠現世人生的千番歷鏈，百般修行才能達到蓮華化生，不生不減的境地。佛國的完成不在他方世界，也不在未來時光，而在當下人間凈土的建立，現世人生的莊嚴。因此，凈土行人希望求生凈土，就要以現實的世界做為立足點，老實念佛、修持，凈化我們現世生活。尤其對現代的家庭，對忙亂的社會人生，凈土是安定我們身心的殊勝法門。