鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第十一集）

　　尊敬的諸位法師，大德、菩薩，大家晚上好，阿彌陀佛!我們今天晚上繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。請看經本第十六面第一行，我們先讀一下今天要講的經文，這裡我們先看頭六句：

　　【智慧廣大深如海。內心清凈絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪瞋皆永無。惑盡過亡三昧力。】

　　這是六句做為一段。前面的經文我們看到是法藏比丘在世間自在王如來會下修學，非常的精進。修行有了成就，就來向老師做一個修學心得彙報，這就是在偈頌裡面他的發願。上一次我們講了前面的三首偈子，頭兩首是贊佛，第三首到第九首都是發願，我們今天從第四首開始看，就是『智慧廣大深如海』。這裡面的四句，其實是四弘誓願裡面所講的第一願，『智慧廣大深如海，內心清凈絕塵勞。超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸』，這實際上都是講「眾生無邊誓願度」。菩薩發願，四弘誓願是通願，所有的菩薩都要先發這個願，如果不發這個願，沒辦法成佛。其實四弘誓願就是第一願，第一句，眾生無邊誓願度，發大願度眾生，然後你怎麼修法?緊接著你就是斷煩惱，學法門，成佛道。底下的經文，下面的『無明貪瞋皆永無』，這屬於斷煩惱。所以菩薩為什麼能夠精進的修行、斷除煩惱?是他大慈悲心廣度一切眾生，這個願力來推動的，這是慈悲願。如果學佛沒有慈悲心，這是不可能成就的。所以我們要學佛，首先問問自己，菩提願，慈悲的願，有沒有真發出來?凈土宗是大乘，也是要求我們要發菩提願，發度眾生的大願，然後你就是修行。

　　第一句「智慧廣大深如海」，這是講智慧，以智慧為首。到最後第六句的經文是『惑盡過亡三昧力』，三昧是定，以定做結束。這裡可以看到佛法真的重視定慧的修學，學佛是以智慧來做先導，不能沒有智慧。要度眾生，要自己成就，那都是要有智慧才行。我們問，智慧怎麼來的?智慧是從戒定當中得來，因戒生定，因定開慧。定是什麼意思?底下經文講的，「內心清凈絕塵勞」，這就是定，定就是清凈心。在凈土宗裡面，是修一心不亂，這就是修清凈心。一切的法門都是修禪定，凈土宗也不例外。凈土宗的修學方法就是念阿彌陀佛，念到我們的心清凈。當然讀《無量壽經》也是一樣，我們可以通過念佛來修定，也可以通過讀經來修定。讀經念佛的目的是把妄想打掉，這個要懂。所以讀經不是說為了研究這經里什麼意思，不需要研究，真正讀經的目的就是把這個心專註在讀誦的經文上，不生妄念，這是讀經的方法。讀一遍這就修一遍的戒定慧，讀經是戒定慧圓修，一次完成。

　　什麼叫戒?諸惡莫作、眾善奉行就是戒。你讀經的時候你不造惡，你不會想那些邪思邪見，你這惡止住。讀的經文是最大的善，你想去西方極樂世界，那是最大的善，所以你諸惡莫作、眾善奉行你做到了;你的心定在經文上，不生雜念，這是修定;讀的時候讀得清清楚楚明明白白，這是修慧，這是戒定慧一次完成。當你讀經讀到心很清凈，從「如是我聞」讀到「信受奉行」，從頭到尾沒打幾個妄念，一個多小時讀下來，三、五個妄念，這功夫算不錯了。這個時候你念佛，就很容易提起來，你一句接一句佛號，你能連成片。所以讀經可以做為我們念佛的前方便。要想修念佛功夫成片，最好從讀《無量壽經》下手，這是我們師父教導我們的。果然想要這一生求生西方極樂世界，真的心要修到相當清凈。二六時中這一句佛號要牢牢抓住，不能夠放鬆，常念生死苦。六道真的不能再待下去，不管你是有福報還是沒福報，都是苦。

　　今天碰到一個同修，她很多煩惱，其實我看她挺有福報的，自己又不需要工作，先生掙錢供養她，她就在家自己念佛聽經，結果還是有煩惱，你看這六道裡面真的不容易。看看她我想著她已經夠有福報了，什麼都可以不用掛慮，還是有煩惱。我們難道還要再回到六道裡面嗎?所以想到輪迴之苦、之可怕，真的要發願求生極樂世界。世間一切法都是假的，都是虛幻的，夢幻泡影，何必當真?只有一句阿彌陀佛是真的，因為什麼?你這一句佛號牢牢抓住了，你能往生西方極樂世界，其它你念什麼，說老實話都幫不了你。所以你要真認識到這個法門的殊勝，這是你的智慧，「智慧廣大深如海」，你真就是了。你可別看小自己，別以為，你看人家那是讀博士、當教授的，科學家、哲學家，那很有學問的，他們才有智慧，我，我什麼都不懂，我哪有智慧?我只會念阿彌陀佛。那不是，你懂念阿彌陀佛那才是真智慧，他們?他們沒智慧，別看他讀博士。像我以前就是，讀了博士當了教授，我看真的不如那些沒文化的老太太、老阿公，他們一句佛號念到底，不打閑岔，不懷疑、不夾雜、不間斷，我比不上他們。他們真有智慧，他們知道世出世間法哪樣是最殊勝的，他們牢牢抓住了，我們還晃晃蕩盪。所以最後慢慢通過長期的學習，才知道原來這才是最重要的，才開始要抓住它，你看這哪有智慧?當然，聞道有先後，現在懂也不晚，什麼時候覺悟都不晚。

　　所以真正修進去了，內心清凈，這底下經文講的「內心清凈絕塵勞」，塵勞是什麼?塵勞這個塵是污染，你看我們打掃衛生都得把灰塵擦掉，那是污染，把污染去除。勞是勞累。今天我們在這個世界感受的污染真是相當的嚴重，環境的污染這是有目共睹。除了環境的污染以外，還有心地的污染，精神的污染，見解的污染，這些污染可能知道的人還並不算很多。內心的污染，那才是外界污染的根源。現在這些科學家們都在探討如何來保護環境，如何防止污染，天天在開會，效果不算很大，為什麼?還沒找到根源，根源是什麼?內心。內心有污染，你外界怎麼去弄，都很難去除污染。污染是什麼?貪瞋痴慢、煩惱、惡見，這是污染。首先要把內心這些污染去除，外界污染就很容易恢復。

　　污染怎麼樣去除?凈宗法門最簡單，就一句阿彌陀佛就行，你念阿彌陀佛，這一句佛號叫清凈句。這是天親菩薩在《往生論》上面說的，「清凈句」，能念一句阿彌陀佛，念到心清凈，污染夾雜不進來，你清凈心就能恢復。實際上我們的本心本來清凈，本來是一塵不染。六祖大師說得好，「何期自性，本自清凈」，污染是你自己妄想執著弄出來的。

　　心地清凈，智慧增長，當然就能「超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸」，這兩句是講果報。惡趣門你都超過了，什麼叫惡趣門?一般講三惡道是惡趣門，沒錯。三善道?三善道也是屬於惡趣。此話怎講?因為在三善道也沒跳出六道，還是惡趣。你說跳出六道，做了二乘聖者，聲聞、緣覺，他們離開惡趣了嗎?還沒。他們只是斷了見思煩惱，還有塵沙、無明兩種煩惱沒破，還是在惡趣裡面。所以你從這樣來推斷，你就曉得，誰才是真正超過無邊惡趣門?惡趣門真的是無邊，乃至九法界全是惡趣，為什麼?還沒成佛。一定要煩惱斷盡，這才能夠叫做「超過無邊惡趣門」，無明、塵沙、見思統統斷盡，也就是成佛了，這才是真正超過惡趣。凈宗法門教你念阿彌陀佛，是直截了當，直取那個最高的果位，所謂念佛成佛，一下就超過九法界。你不需要念天，不需要念四諦(四諦法就是聲聞法)，不需要念十二因緣(十二因緣是緣覺法)，不需要念六度萬行(菩薩法)。直截念阿彌陀佛，那是佛法，佛道，你看這直截了當。所以古德稱這個法門叫「圓中之圓，頓中之頓」，圓頓大法。圓是什麼?幫你圓滿成佛，你成了菩薩，成了阿羅漢，那還不夠圓滿。頓是什麼?頓是快速，一下子就搞定，你不需要那些階梯，不需要先成個阿羅漢，再提升成了辟支佛，再提升成了菩薩，最後才成佛，一步步來，那就不叫頓法，叫漸法，漸次的，有次第的。

　　頓法是什麼?一步就到位，頓法。你看念阿彌陀佛真的是頓法、圓法。一往生到西方極樂世界，經上說的非常的明確，皆是阿惟越致菩薩，《阿彌陀經》里講的皆是阿鞞跋致菩薩，這些菩薩的意思是不退轉。蕅益大師在《要解》當中講，這是「圓證三不退」，圓滿的證得三不退。什麼叫三不退?位不退、行不退、念不退，這叫三不退。如果按照漸法來講，你證得了小乘初果就位不退，你不會退到惡道，你只在人天。你入大乘，這就是行不退，你不會退轉到小乘。到念不退，那是登地的菩薩，心心迴向薩婆若海，這是迴向無上菩提，你不退轉。所以你一往生極樂世界，你這三個不退全部圓證，不僅證了，叫圓證。圓證這個果位可高!那屬於什麼?七地以上的菩薩，才叫圓證三不退。你想想，這豈不就是一步登天?我們師父講經，講到這裡說，最嚴格的說法，圓證三不退，那是指等覺菩薩。你看看我們這些凡夫一往生極樂世界，一下就成了圓證三不退的等覺菩薩，超過十地，這真叫不可思議!不僅說我們凡夫不可思議，阿羅漢他不能夠思議，他不相信，不相信。連菩薩，權教菩薩都不能相信，哪可能?這真的不是九界眾生所能想像，所謂「諸佛所行境界，非九界自力所能信解也」，這是蕅益大師《彌陀要解》裡面講的話，這是諸佛境界。

　　你就問，我為什麼能相信?我為什麼能接受這個法門?那真的你可不是普通人。你能相信，你能接受這個法門，你必定是在過去生中無量劫來供養無量無邊諸佛如來，種了無量無邊的善根，這一生遇到這個法門，你才能夠信受奉行，可不能看小自己。《無量壽經》最後講到，這種人過去生中「曾作佛道，故非凡人」。所以我們應該慶幸自己，我們竟然就是這種過去生中曾作佛道當中的一員，了不起，太寶貴了!可不能夠把自己這個深厚的善根浪費了，辜負了自己這麼殊勝的得度的因緣，太可惜太可惜。

　　底下講「速到菩提究竟岸」，這就是非常明顯，往生西方極樂世界就是菩提究竟岸，為什麼?你一往生極樂世界，就一生成佛，圓證三不退，決定成佛。成佛的遲早，就看你剩下那個在極樂世界你能不能更繼續精進。你要是想懶一點也沒關係，也決定成佛，你不退轉;你要能精進一點那更好，那更快速。你成的這個佛，不是藏教佛，不是通教佛，不是別教佛，是圓教佛，這是經上常講的無上正等正覺，也就是跟阿彌陀佛沒兩樣。

　　底下「無明貪瞋皆永無」，這講到非常明顯。貪瞋這屬於見思煩惱，無明是無明煩惱，也就是無明、塵沙、見思統統斷盡，那就是成佛了。阿羅漢斷了見思煩惱，所以他不會有貪瞋痴，他可能有貪瞋痴的習氣，但是他內心是不會有貪瞋痴。到了成了菩薩，他執著放了，分別也放下，塵沙煩惱也沒有，但是他還有無明。把無明斷了，這就成佛。所以底下講「惑盡過亡三昧力」，「惑」在這裡就是指塵沙，因為上面的經文，貪瞋是見思，無明是根本煩惱，根本無明，到了惑，分別斷了，就剩無明，無明也斷了，就成佛。惑盡了，三昧就現前。

　　這個三昧，你要修凈宗法門，這不是普通三昧，這叫什麼三昧?念佛三昧，念佛三昧稱為寶王三昧，這是三昧中之王。你修其它的法門，你也能得三昧，得的三昧不是寶王三昧，寶王三昧就是指念佛三昧，最殊勝的三昧。怎麼得來?就是三個字，「老實念」。這是夏蓮居老居士在《凈語》裡面強調的三個字真傳，就是「老實念」。怎麼老實念?《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面講到的，「都攝六根，凈念相繼」。把你這六根都收攝住，不要去想，什麼念頭都放下，就是凈念相繼，凈念就是阿彌陀佛，阿彌陀佛這句佛號一句接一句，不令間斷，不懷疑、不間斷、不夾雜，這就是老實念。凈念是不懷疑，相繼就是不間斷、不夾雜。大勢至菩薩他老人家給我們顯示的就是修這個法門，他專修專弘凈宗。所以他講「不假方便，自得心開」、「得三摩地，斯為第一」，三摩地就是三昧。你得三昧，哪個方法最好?念阿彌陀佛，這是大勢至菩薩講的，他不用藉助其它的方便，不假方便，自得心開，這心開是什麼意思?就是這裡講的「無明貪瞋皆永無，惑盡過亡三昧力」，他得到了。斷了見思煩惱，破了塵沙煩惱，盡了無明煩惱，這一句佛號就能搞成功。如果不是把經教都弄通，真的對這個會有懷疑，真正把經教弄明白，死心塌地念這句佛號，還用搞什麼其它的方便法門嗎?不需要。

　　所以大勢至菩薩，夏蓮居老居士在《凈修捷要》裡面稱他是法界裡頭的凈宗初祖。這法界當中，誰第一個修念佛法門?大勢至菩薩。他跟觀世音菩薩是阿彌陀佛左右手，西方三聖，他就用這個法門攝受眾生，攝眾生歸凈土，所以法界初祖。我們這個娑婆世界凈宗初祖是誰?《華嚴經》裡面我們看到，普賢菩薩勸導華藏世界四十一位法身大士導歸凈土，他是我們娑婆初祖。我們再問，中國的凈宗初祖是誰?是隋朝時代的慧遠大師。所以你要問凈宗初祖是哪一個初祖，有法界初祖，有娑婆世界初祖，還有咱們中國初祖。我們師父現在把《無量壽經》弘遍全世界，他過去在美國住了十五年，把美國凈宗也帶起來，有同修說我們師父是美國初祖，這有道理。師父二十年前，正好二十年前，一九九0年，在香港第一次弘揚《無量壽經》，講《無量壽經》。他當時講的這個題目叫「當生成就第一法門」，用了四十四個小時，把《無量壽經》講了一遍。我們這二十年後，在香港步師父之後塵，也來啟講。師父也是在今年再次啟講《凈土大經解演義》，這是黃念祖老居士批註的《無量壽經》。我們看看香港凈宗初祖也是我們師父，所以我們很幸運，這真的能夠親近善知識。所以這也是你們自己有真實智慧，你懂得選擇這個法門，選擇這部第一經。

　　釋迦牟尼佛講經四十九年，說法三百餘會，哪一部經第一?就是《無量壽經》。為什麼這麼說?這是有來由的，古德都贊同世尊講的所有的經典《華嚴經》第一，經中之王，這是古德就已經判定的。《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸凈土，普賢菩薩自己說，這是「行願品」里講的，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，你往生極樂世界。「我既往生彼國已，現前成就此大願」，成就十大願王，「一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界」。你看，普賢菩薩非得到極樂世界才能夠一切圓滿，《華嚴經》一定要到極樂世界圓滿，所以《華嚴經》導歸到《無量壽經》上來，《無量壽經》勸你到極樂世界去。所以古德稱《無量壽經》是中本《華嚴》，你說有沒有道理?真的是中本《華嚴》，《華嚴經》的精華。《華嚴經》是經中之王，這部經又是《華嚴經》的精華，這不是第一經，還是哪一部經是第一經?所以你能選擇這部經，真的了不起!那是所有一切佛菩薩都讚歎你，難能可貴。我們再看底下的經文：

　　【亦如過去無量佛。為彼群生大導師。能救一切諸世間。生老病死眾苦惱。常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】

　　先看到這裡，這十句可以分成一段。這是法藏比丘發願同佛一樣，願有佛一樣的智慧德能，發願作佛。所以一開頭就講『亦如過去無量佛』，「亦如」就是也像過去的無量無邊諸佛如來一樣。過去成了佛的無量無邊，他怎麼成佛的?把妄想分別執著統統放下，他就成佛。法藏比丘現在也發願像他們一樣，放下妄想分別執著，能不能做到?一定能。他們能做到，為什麼我們做不到?世尊告訴我們，「一切眾生皆有佛性」，所以一切眾生皆當作佛，這一切眾生包括我們在內。所以我們也應該像法藏比丘那樣發起這個大願，可不能夠自暴自棄，說「我不行，成佛，別搞笑了，我做不來。」你這是自暴自棄。釋迦牟尼佛告訴我們，「一切眾生皆當作佛」，你說我不要作佛，你這不是跟釋迦牟尼佛抬扛?他說你應該成佛，你說我不成，這像什麼話?要發起這個大心來，要直下承當。你看世間孔孟學說鼓勵我們要成聖人，孟子講的，「人皆可以為堯舜」，每個人都能成為像堯舜那樣的聖人。《孟子》裡面講的顏回，孔子最好的一個學生，他講的一句話，他說，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。舜是什麼樣的人?我又是什麼樣的人?我跟他本來是都一樣，「人之初，性本善」，皆能做聖人。他能做，我為什麼不能做?發起這個大心。世間出世間的理都是相通的，世間聖賢鼓勵我們成聖賢，出世間的聖人就是佛，他也鼓勵我們成佛。

　　法藏比丘在這裡給我們做表演，做榜樣，他要像過去無量佛一樣，『為彼群生大導師』，這個「彼群生」就是指九法界一切眾生，佛是他們的「大導師」，導師可是對佛的尊稱。佛門的稱呼不能隨便用，一般我們不懂的，就稱某人是大師，是導師，這都是有點言過其實。他成了佛，才能稱他為某某大師，某某導師，所以我們要懂這個道理。在凈宗法門裡面，我們看到凈宗的祖師都稱大師，你看蓮池大師、蕅益大師、印光大師，他都稱大師。為什麼他們能稱大師?第一個，他們稱大師是因為他們已經過世，他如果在世，不能稱他大師。所以你看《印光大師文鈔》，他在世的時候稱為《印光法師文鈔》。講法的稱為法師，參禪的叫禪師，持律的叫律師，不能夠隨便稱大師。他往生以後，確定他是往生，往生就一生不退成佛，這有資格稱為大師。更何況他專修專弘凈宗法門，凈土宗這個法門是佛才能夠弘揚的，這是諸佛所行境界，凈宗法門叫難信之法，除了佛能夠說之外，其它的說不出來。所以這些祖師他們能夠弘揚凈宗法門，等於說是跟佛心行是相同的，因此我們也能稱他為大師，只有凈土宗的祖師稱大師，其它的都沒有。

　　法藏比丘在這發願成為大導師，就是成佛。『能救一切諸世間』，這「一切諸世間」，就是九法界一切有情眾生。不僅包括六道眾生，六道當然是要度他們，要救他們，他們是最苦的，尤其是三惡道。底下講了，『生老病死眾苦惱』，這是六道凡夫都有。實際上一切諸世間也包括四聖法界，這些都是聖人，聖人已經沒有生老病死的苦惱，可是雖然沒有生老病死這些苦惱，他還有他們自己的煩惱。他斷了見思煩惱，可是他還有塵沙煩惱，有無明煩惱，這些都是苦惱，他們也要救。你能救他們嗎?你說我怎麼能救他們?我都境界跟他差老遠。但是你要能教他念阿彌陀佛，你也能救他們，其它的你比不上他，可是你教他念阿彌陀佛，這個你是行彌陀之所行，你就能教他，你就能救他，他也樂意聽你的教誨。他要是真的善根深厚，他信了，他念阿彌陀佛往生極樂世界，他感恩你，為什麼?他一往生，那個境界大幅提升，他成佛去了!成佛了，才是一切苦惱都沒有了。

　　你看華藏世界這麼多的法身大士，他們是分證佛，普賢菩薩是等覺菩薩，他們為什麼還要往生極樂世界?你看四弘誓願裡面講的，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，這三條他們基本都學圓滿，這是等覺菩薩，這些都做到了，就剩一個「佛道無上誓願成」沒圓滿，所以他到極樂世界幹嘛去?去成佛道去了。你說在華藏世界成佛不行嗎?也行，但是時間要久，要三大阿僧祇劫。到極樂世界他們一去，見到阿彌陀佛，立刻就成佛。「普賢行願品」講得很清楚，「我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘」，一切圓滿盡無餘就是成佛，一往生就成佛。所以他如果不是為了成佛，他不會去極樂世界，他在華藏世界不待得挺好的?他在華藏世界不待，他去極樂世界只有一個目的，就是迅速成佛，他嫌華藏世界成佛太慢，到極樂世界成佛快。

　　所以這個法門，上可以度等覺菩薩，下可以度地獄眾生，九法界通度，叫「三根普被，利鈍全收」。你想想，這法門多殊勝!所以你能夠修這個法門，你也往生極樂世界，叫普賢菩薩這些等覺菩薩都佩服你。我們搞了無量劫才懂得這個法門這麼殊勝，你這一下子就學會了，他佩服你，當然他也會護持你，他佩服你還能不護持你嗎?這個法門真的是一切諸佛之所護念。你能修這個法門，《阿彌陀經》講得太明確，你能夠聽到這個法門，信受奉行，就能得一切諸佛之所護念，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　所以底下講，『常行布施及戒忍』，這個是講修菩薩道。要成佛，當然要修菩薩道，菩薩道是因，成佛是果。菩薩道就是修六度，六度是菩薩修學六大綱領，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這裡講「常行布施」，這是第一個，「戒」就是持戒，「忍」就是忍辱。底下『精進定慧六波羅』，「精進」是第四，「定」就是第五，「慧」是智慧，這叫六波羅蜜，叫「六波羅」。波羅蜜的意思是到彼岸，靠什麼到彼岸?修這六度行到彼岸，到成佛大涅盤的彼岸。所以這六條我們得細細說一說，很重要，這是一切法門都非常重視，凈土宗也不例外。

　　第一個布施，這裡說常行布施，常是不間斷，不能夠三天打魚兩天晒網，今天修一修，明天就歇了，這不行。布施，什麼叫布施?是不是我到寺院裡面功德箱里放點錢那就是布施?那你把它看得太小了。有的同修讀了《地藏經》「舍一得萬報」，他來勁了，他去佛門裡投上一塊錢，能夠獲得一萬塊錢，這個比投資股票還好賺，這是比樓下那個賽馬會來得還快，他就投機。這種心理修布施他有沒有成就?沒成就。這是投機倒把，覺得這一本萬利，這樣的沒有功德，他把它當買賣來做。

　　真正你要修布施，放下，布施是放下，放下什麼?放下你的煩惱，煩惱很多很多。你譬如說貪心是煩惱，用布施來放下貪心。貪有貪很多，財色名食睡都有貪的，都得放下，哪一個你最貪的，先從那個放起。譬如說你貪財貪得最嚴重，你就施財，從這個做起。你不要擔心，我財舍掉，我沒財了怎麼辦?我得生活。你不要擔心，佛法講捨得捨得，有舍就有得，你不舍就不能得。你現在有財富，不是你貪來的，你貪能貪得到嗎?過去生中你修布施得來的。如果你過去生中沒修布施，你這一生即使想偷想搶，都搶不到、偷不到。你試試看，你去大街上搶錢，我看你還沒到手，就被警察給銬住，你沒這個命，你沒這個財，你就得不到。話說過來，你搶得到的偷得到的，也是你命中原來布施得到的財，你不要用這個手段，你也能得到，你何苦要用這個手段?還折了自己的福。所以明白這個道理，你敢舍，你肯舍。有的人貪名比較貪得多，對財比較看淡，特別是什麼?有知識有文化的人，他比較喜歡名節，或者是好名，你要把名也得放下。反正你貪什麼你就得舍什麼，這就是布施，貪瞋痴慢疑都得把它施掉、舍掉。

　　不僅要舍這些大的煩惱，再進而分別、執著要舍掉。執著是你六道生死的因，你把執著舍掉，六道就沒有了，你就出六道。分別是十法界的因，因為你有分別，所以你能夠看到十法界，你把這個分別放下，十法界也就沒有了。所以你看，在念佛堂裡面，主七和尚往往都會有一句口頭禪，提醒大家「身心世界，一切放下」，這就是布施。身是身體，心是你的念頭，世界是身外之物，統統要放下，放得乾乾淨淨，你的清凈心現前，你才能夠跟阿彌陀佛感應道交，這修布施。

　　所以布施的學問可大了!《了凡四訓》裡面有一句話講，「達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者」，達者就是有成就的人，聖賢，他們能做到什麼?內的六根，就是我們的身體，也包括六識，就是那個感受，眼耳鼻舌身意，這些識受都能舍。外舍六塵，色聲香味觸法都能舍，一切所有沒有不能舍的。你說這個太難了，我做不到。「茍非能然，先從財上布施」。所以我們要學布施，從哪學起?布施財學起，因為什麼?世人以財為命，沒有不貪財的。我們要學放下，先放下錢財，把錢財放下，你就把那個貪吝的心也舍掉。你不要害怕舍了財就沒財，不會的，愈舍愈多。佛法講三種布施得三種果報，財布施你能得財富，修無畏布施你能得健康長壽，修法布施你能得聰明智慧。你不要害怕，你得敢去做，愈布施你果報愈殊勝。修到最後什麼都舍掉了，你就得到了波羅蜜，布施波羅蜜，你這一度就圓滿。

　　所以布施是度你的慳貪，慳貪這是根本煩惱。《百法明門論》裡面歸納出我們六個根本煩惱，六個根本煩惱再歸納就是一個，就是貪。貪是煩惱之根，生死之根，所以用布施先把這個煩惱度掉，然後你才能夠持戒。這六度它是有階梯次的，你的第一個做好了，才能上升第二個，第一個沒做到，第二個是做不到。你布施要是你沒做好，你還有很多捨不得的、放不下的，你能持戒嗎?持不好的。你說我學的這戒還學得挺好的，裝模作樣的還能夠像個樣子。但是境界一來誘惑，立刻就破戒，肯定的，為什麼?心不清凈，放不下，你放不下，戒律不可能持好，布施是持戒的基礎。如果心裡頭還有放不下的事，往往那就是魔，他遇到外面的境界，這個煩惱就起現行，那是毒，心裡有餘毒，沒洗乾淨，這就很難說持戒清凈。

　　所以先要在布施上下手，心清凈，自然有戒，持戒也自然就得定，得定就開智慧。戒定慧這三無漏學，都是建立在布施、放下這個基礎上。持戒這是出世善法，佛法以戒律為根基，戒為無上菩提本，所以我們要修成佛道，要出三界，必須要持戒。持戒這是跟自性性德相應，戒律不是說佛制定這一套規矩來約束我們，不是。是什麼?自性本來就應該是這樣。當時戒律怎麼產生的?大家這些弟子們把佛他日常的行為把它記下來，那就叫戒律。佛看到有些弟子做了錯事，馬上規範，定下來。這個對錯怎麼來評判?就是用自性這標準，跟性德相應的就是對的，跟性德不相應的就是錯的。佛是證得自性的人，所以他自然流露出來的全都是符合自性，所以他的行為就是戒律。我們現在迷失了自性，怎麼學?先學個樣，佛怎麼做，我們也怎麼做，按照他老人家所定的規矩來做，這叫持戒。慢慢做習慣了，你就做得跟自性就相應了，你就證得自性。

　　所以持戒的最後的結果是讓你回歸自性，這跟世間修善的目的不一樣。你譬如說五戒和十善，在條目上很多是相同，它也有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這些都有。持戒和修善有什麼不一樣?不一樣就是你的結果、你的目的不一樣。持戒的結果是讓你出三界，讓你成佛道，你的目標是為了出三界。修善就不是這樣，修善的目標它是得福報，它得人天善福，這不是無漏果，這是有漏。所以戒和善區別在這兒。但是我們要把戒持好，首先得修善，你要不能修善，你就不要談戒，肯定做不好。所以你看《觀經》三福裡面，第一福是人天善，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這就是人天福，還沒講到戒。第一福就是我們師父講的三個根，《弟子規》，儒之根，這是講孝養父母、奉事師長，你能落實《弟子規》，那就落實了孝親尊師;《太上感應篇》是道之根，落實慈心不殺，不殺是不傷害眾生，有仁慈心，不傷害眾生，就用《太上感應篇》落實;「十善業」那就是在《十善業道經》裡面，這三個根是戒的基礎。有了三個根之後才能談到戒，這是第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你看這講到三皈五戒、眾戒，這戒是二乘福，幫你出三界的。

　　所以你懂得這個道理就知道，你想持好戒，首先得修善，要修到純凈純善，戒律就清凈。持戒它範圍很廣，不僅包括佛所制定的戒律，還包括我們在這世間必須遵守一切的法律、規章、制度、風俗、禮儀等等，都得遵守。你來到這世間你就得要按照這世間的規矩來活著，你不能自己搞一套，這眾生不能歡喜，你會跟眾生起衝突，所以你得恆順這個地方的眾生。菩薩所在之處，能令一切眾生生歡喜心，他絕對不會跟眾生相抵觸。戒律只要求自己，他不會要求別人。所以戒律真的很廣泛，一個真正的學佛弟子，他一定是個守法公民，在世間人來看，他一定是個有道德、懂禮貌、有規矩這樣的一個人。所以學佛首先你得要遵守法律規章制度，不能違法亂紀，這都是破戒。真正要學戒，確實這是一門大學問。

　　我自己現在在《無量壽經》上下功夫，但是我覺得以後真正要興佛法，還是應該在戒學上多下點功夫。弘一大師過去就是，他一生專註在戒律上，一代律師。原來他是知識分子、大學教授，三十八歲出家，出家之後，過去的那些世間的習氣統統都放下，用戒律來規範自己。最後他導歸凈土，他往生極樂世界，這也是我們的好榜樣。蕅益大師說過，我們要走菩提道，以戒律為本，以凈土為歸，以觀心為要。我們修行最重要是觀我們的心，有沒有產生惡念、產生邪念，馬上要糾正它。還要以善友為依，真正的同修道友在一起學習，在一起共同的提升，這是我們的菩提道的一個依靠，這是很重要。所以戒，真正要學要對開遮持犯要有所了解。每一條戒都有它開遮持犯，開是開緣，遮是遮止，就是不許開的時候就不能開，應該開的時候就得開，戒律是活活潑潑，不是死呆板。該開的時候不開等於犯戒，不該開的時候亂開，那也是犯戒。所以這個確實需要深入去學習。這個講第二條持戒。

　　第三是忍辱，忍辱很重要，在布施持戒的基礎上，你就得忍辱。布施持戒都是修功德，但是不能忍辱，那你功德就廢了。古德講「火燒功德林」，你修得再好，你布施持戒再好，可是你心裡有一絲瞋恚心，那就破掉功德，所以忍辱是保護你的功德。世出世間一切法你要有所成就，都要忍。在經典裡面，它主要是講忍，忍就是耐心，你要成就大事，你沒有耐心，沒有辦法。你在世間你譬如說你讀一個博士，像我是讀過博士，讀二十年書才能拿到博士學位，你沒有耐心那你肯定中途也就白費。讀博士也不是什麼大事，都要近二十年的耐心。你要修行出三界，這可是世間最大的事情，沒有耐心怎麼行?所以我們修行不能夠老想著走快捷方式，這個經太難學就不學了，念佛念了兩小時挺累的不念了，聽經太費腦子不聽了，這都是沒耐心，沒耐心學什麼都學不成。凈宗法門算是所有法門成就最快速的，叫易行道，那也得要耐心才能夠成就。

　　譬如說你念阿彌陀佛，經上講最快速的，「若一日，若二日」至「若七日」，這七日七夜你也得有耐心才能熬得下來。《無量壽經》講的「發菩提心，一向專念」，你一向專念，你盡一生都不間斷的念佛，天天這樣如是修，依一部經一句佛號，盡形壽不改，這都是耐心。你讀《無量壽經》，你讀得慢的得兩小時，讀得快的一小時。當然再快我們不主張，有的人念半小時就能把《無量壽經》念一遍，那個他自己都不知道自己念什麼，太快了不好，還得字句分明。這一小時念下來你也得有耐心。師父讓我們想學凈宗法門，首先把《無量壽經》念上三千遍，這三千遍你一天念三部，一年能念上一千部，三年完成，這也是耐心。當然你念的時間愈多愈好。有不少人念了三千部，他跑去問師父，「師父，我都念完三千部了，底下怎麼辦?」師父說，「再念三千部」。他念完，再念完三千部呢?再念三千部。念一萬部的人很多。念《無量壽經》可以說一直念到你成佛為止，都不能間斷，怎麼能夠得少為足?

　　所以這個是修忍，耐心，不忍很難成就。修學要忍;還有自然災害，一年四季有冷的時候有熱的時候，你得忍;生活有不如意的時候，你得忍。

　　所以「忍」後面加個「辱」，這是翻經的法師特別對中國人加上的，因為中國人你看古代讀書人他有氣節，你讓他忍死都可以，就是死他都沒問題，但是你侮辱他，他就不行了，叫「士可殺，不可辱」，他有不能忍的，辱不能忍。所以翻經的法師特別在「忍」後面加個「辱」，你要是侮辱都能忍，你就什麼都能忍，這是特別對中國人的機。確實在弘法利生的道路上，忍辱很有必要，你看我們師父這五十多年弘法走過來的路，忍多少!人家的侮辱，人家的毀謗，人家的陷害都得忍。忍不是說我心裡有氣，不發出來那叫忍，那不是忍。真正的忍是若無其事，有跟沒有是一樣，不受他影響。人家不管怎麼罵，師父說，由他罵去，罵累了他就不罵了。師父年輕的時候就有這個忍辱功夫。他跟我們講年輕的時候，人家罵他，他絕不還口;人家打他，他就躺在地上讓他打，打累了他也就不打了。你要是跟他對打，愈打愈激烈;你躺下來給他打，他反而不好意思打了，這一招很厲害，忍辱。所以我們師父真的五十多年來弘法真不容易，到現在這真的是有大成就，人家也就不敢再怎麼樣，動不了他。現在還是有誹謗有批評，你看師父若無其事，忍辱功夫忍到最後連念頭都不動，這就是忍辱波羅蜜成就了。

　　所以師父老人家也常常提醒我，因為他看我也發心走這個弘法利生的道路，提醒我，他是用自己老師跟他講的話來提醒我，他說以前李炳南老居士跟他講，「你講經講得不好，就別人笑話笑話你，倒無所謂。等你講經講得好，人家嫉妒障礙，你就走投無路。」師父真的都有走投無路的時候，但是也不要害怕，佛菩薩自有安排，每次到走投無路的時候，都絕處逢生，都有佛菩薩來安排照顧，一切交給佛菩薩，自己接受考驗。所以師父很慈悲，看我們現在還年輕，年輕是什麼?最容易遭嫉妒障礙，所以叮囑我們一定要低調，年輕得志確確實實，即使你自己不墮落，別人也要把你打倒，這肯定的。自古以來所謂文人相輕，同行相忌，打倒你的都是跟你同行的人。他看到你講得好，信徒都跟著你學，行了，他就坐不住，他來找你毛病，找你茬，非把你打倒了之後，他才能夠把這些名聞利養撈到手。所以這個老人家也反覆叮嚀我們，自己的內心裡絕對不能沾任何名聞利養，自己才能安全。同時你還得真的低調，否則確確實實，自己太年輕，樹的根還不夠深，就被打倒。不過我們現在很慶幸，頂上有師父撐著，現在不要緊，師父只要在一天，我們都是安全的。現在趕緊練本事，萬一師父走了，我們自己也能立得起來，否則將來萬一師父走了，我們立不起來，那就真的被打倒。這個就是講忍辱。

　　忍辱之後就講精進，精進，精是精純，進是進步。在世出世間法你要學成功，一門深入是秘訣，可不能夠搞得太多，搞得太多門，往往哪一門都學不好，學不精。在世間你看搞學術的人，我就很了解，你要做學問搞研究，你要很快的有所成就，那都是專在一門上，你做專家。我過去搞研究，這是在世間大學做教授，當然做研究寫文章寫論文發表。我很幸運，跟我的導師一起合寫論文，發表了不少文章在核心的期刊上，也獲了不少次獎，在世界的國際會議上。我們可以在很短的時間就能夠有一點這樣的小成就，其實秘訣就是在專。我過去是做金融的，我專門是研究資產價格如何來定的，就這麼一個專題。金融的領域也很寬廣，研究的課題可以很多，你要是個個都搞，搞不成功，你會把心力分散。你就搞一個專題就很快，特別是你愈專的時候，這個世界上的懂得這方面的這些所謂競爭對手就愈少，那世間法都得要專。

　　出世不要搞競爭，但你要成就，也是要專。所以我們師父強調過不知多少次，要專在一部經上，學一個法門，你能成就。譬如說學凈土法門，這個法門是最容易學的，你一輩子就搞一個法門，你就成就，你就是凈土宗的祖師，凈土宗祖師他們就是專。我們專在一個法門上，這法門有多部經典，像凈土宗有五經一論，這五經一論你要不要都學?也不需要，就學一部經就行。說《無量壽經》是凈土宗第一經，我就挑這一部學，把它學通，一經通一切經通，都能夠通達無礙。這是這個精，專精，你進步就快。學得很雜，搞得樣樣通，是樣樣松。這個是師父常常叮嚀我們，我現在愈來愈感覺到這是真理，所以這次準備真的要用十年時間專在這部經上。

　　專精到一定的程度，你心就得定，所以精進後面就是得定，禪定現前，禪定是什麼?極度的專心，就是禪定。像孔子他彈韶樂，三月不知肉味，整個人就鑽進去了，廢寢忘餐，他得定。他就彈一首曲子，韶樂，三個月就彈這一首，那是沒日沒夜的彈，鑽進去，他就得定了。世間學問也是這樣，出世間那更需要專。得了禪定，這就能開智慧。所以禪定是樞紐，前面布施、持戒、忍辱、精進都是幫助你得禪定，禪定的目的是開智慧，後面第六度是智慧。禪定這個詞是梵華合譯，梵音，禪是梵音，它原來的詞叫禪那。定是中國字，禪那取「禪」字，跟中國的「定」字合在一起，叫梵華合譯，梵文跟華文合在一起。禪是什麼意思?就是靜慮，靜也是定的意思，但是它有慮。《大學》裡面講的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮」，這就是取這個靜和慮的意思，就是你的心是定的，可是你又不是死定，是活的，裡頭有慮，慮就是智慮，就是你是明了的，不是像個木頭似的，什麼都不知道，那不叫定。所以禪定也翻作止觀，止是止定，觀就是你能觀照。

　　念佛這是修禪定的方法，當我們念阿彌陀佛的時候，心就定在佛號上，沒有其它妄念，止在一句佛號，這就是《大學》講的「止於至善」，佛號是至善，它幫你成佛。在念佛的時候句句分明。所以這裡說是慮，它是活的，它不是死的，不是昏沉。念佛的要領，《印光大師文鈔》裡面有開示，怎麼念?就在於念得句句分明，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，這就是要領。我們念阿彌陀佛阿彌陀佛，這麼一句接一句，不能夠一邊念一邊打妄想，一邊念一邊打妄想，你就聽不清楚念佛。所以檢驗自己到底有沒有專心念，有沒有打妄想，很簡單，問問你當下有沒有聽到自己念佛?你聽得到就證明你沒打妄想，聽不到，你正在打妄想，那怎麼辦?趕緊就專心聽你念佛。所以念佛號，都攝六根，首先把耳根攝住，把耳根一根攝住，其它根自然就容易攝。你耳根不要往外聽那個聲音。街上有按喇叭的聲音，你有沒有聽到?你沒聽到你聽到我的聲音，你就是都攝六根。外面有沒有聲音?有，可是你不去聽它，這就是收攝六根，不向外去攀緣。

　　你念佛的時候只聽自己念，這叫反聞，「觀世音菩薩耳根圓通章」裡面講，「反聞聞自性，性成無上道」。觀世音菩薩修的法門，觀世音、大勢至都是西方三聖之一，這是其中的兩位，他們是代表修德，阿彌陀佛是性德，修德有功，性德方顯。大勢至法門是凈念相繼，這個是念佛。觀世音菩薩?觀世音還是教你念佛。這個我向師父請示，師父給我鑒定，一般禪宗是用「觀世音菩薩耳根圓通」，沒想到念佛也是用耳根圓通，它也是反聞聞自性，但是這個自性是一句佛號，這一句佛號就是代表自性，自性萬德洪名。蕅益大師《要解》裡面講的，「舉此體作彌陀名號」，這個體就是自性，整個自性全作一句阿彌陀佛佛號，所以你聽這句佛號就是反聞聞自性，聽誰的佛號?聽自己的佛號。這就是用觀世音菩薩法門再結合大勢至菩薩法門一起合修，就是印祖講的，你念得清清楚楚，聽得清清楚楚。你念佛的時候，佛聽進心裡，心是佛心，念出的佛號又反聞到自己的佛心上。你看這個是什麼?這個以心，佛之心，是心是佛，是心作佛，這個法門太妙了!念佛成佛，這就是不假方便，自得心開，這是修禪定。定久了，開智慧。

　　念佛功夫裡面第一層，念佛功夫成片，這是念佛三昧最淺的功夫。什麼叫成片?這一句佛號從早聽到晚都聽得到，這就是念佛功夫成片，二十四小時都有一句佛號，咱們要練這個功夫，真有，你可以不念出聲，但是你能聽得到，這就行。你說我沒念出聲都能聽得到嗎?可以的，真的可以。過去江本勝博士，我們在二00四年的時候曾經邀請他到澳洲來給我們做講演，我們師父在黃金海岸有一套房子，新買的，特別給他來住，我們來招待他，當時我也參與接待。結果師父的房子是二十四小時有念佛機開著。江本博士結果睡了一夜，第二天對我講，說我怎麼走到外面都聽到阿彌陀佛阿彌陀佛這個佛號?那時沒佛機，他都能聽到佛號，這是什麼?他聽了一夜的佛，走到外面他都能聽到佛號，我們要老念，怎麼能聽不到?所以你佛號念純熟了，這佛號真的就不間斷，連睡著了這佛號都能聽得清楚，這就是功夫成片。能不能做到?每個人都能做到，只要你肯念，肯下功夫。

　　然後第二層功夫再提升就是事一心不亂，事一心就是你這個念佛三昧，你定久了，定是伏煩惱，定久了煩惱就斷了，什麼煩惱斷了?見思煩惱斷了。見思煩惱斷了，你等同於阿羅漢，你出三界了。身體還在這個世間，你已經在六道之外，你成阿羅漢了。而且阿羅漢是小乘，你念佛是大乘，你智慧比阿羅漢要高得太多，你是圓教七信位菩薩。等到你真的念到事一心不亂，你就真開智慧，那叫理一心不亂，不叫事一心，理一心。開智慧，這就成佛了，那個煩惱就沒有了，煩惱轉成菩提，轉煩惱成菩提，轉生死為涅盤。你光靠禪定你都不能夠轉，你只能是伏，伏煩惱，到了開智慧你就轉煩惱，那是真叫斷煩惱。斷不是說真的沒有，沒有，那菩提也沒有，煩惱即菩提。是有煩惱，可是你能轉成菩提，用什麼轉?用智慧轉。所以煩惱愈大，智慧愈高。就好像什麼?有一個久經風雨考驗的人，他的身體特別的好，為什麼?因為他的考驗大，所以他在風雨中體魄他就更加的頑強，就好比這個意思。所以你在煩惱當中煉出來的那個智慧，那才叫真智慧，就像鋼鐵是在烈火中煉成的，煩惱即菩提。

　　所以真懂得這個道理，也不需要是埋怨煩惱，我怎麼這麼煩惱?人家都沒有這麼多煩惱，我怎麼這麼多煩惱?你不需要埋怨，你應該感恩。正因為你有這些煩惱，所以你要能轉的話，你的智慧會比別人高，因為你經受的鍛煉比別人多。這是為什麼師父不讓我到深山老林里去修，讓我到香港來修，香港的煩惱多，誘惑多，你要在香港都能修得成，那你到哪個地方都能修得成，煩惱即菩提，關鍵看你能不能轉。所以有的人說，我家裡的人特別的跟我作對，天天跟我抬杠，我想要東，他就得西，我想學佛他就偏吃肉，真煩惱。你也別煩惱，這正是你修菩提的好機會，只要你念頭一轉，其實你就感恩。你布施、持戒、忍辱、精進、禪定，在這裡邊修得更圓滿，你智慧開得就更高。所以六波羅蜜，這是菩薩道。六波羅蜜都是屬於修德，修德是什麼?修德是自性的性德，性修不二，全性起修，全修在性，修德就是性德。所以這個菩薩六度。

　　我們再看底下經文說，『未度有情令得度』，沒有度的眾生你要把他們度了，這是什麼?他們根基還很淺，因緣還沒成熟，你要給他們種善根。怎麼種?你向他合掌念一句阿彌陀佛，這就種善根。他這個佛號聽進去，一歷耳根，永為道種，他將來成佛就靠你這一句阿彌陀佛念進去，他聽進去，這就是成佛種子。所以我們現在多向人介紹佛法，你看他的根性，他要是能接受《無量壽經》，你就給他介紹《無量壽經》。他要不能接受《無量壽經》，你看看他能不能學佛，給他介紹一下《十善業道經》、《地藏經》，還有《弟子規》，這些都是三個根，讓他學怎麼做人，慢慢導引他，都是讓他種善根。

　　真正他善根成熟的，『已度之者使成佛』，這是善根成熟的人，那個善根可不是簡單的，無量劫來久修善根，到這一世他一遇到《無量壽經》他就歡喜，他就能夠依教奉行，這個就是成佛的因緣成熟了，他這一生決定成佛，他往生了他就成佛。所以看到這些人，我們一定要介紹《無量壽經》，這要他成佛。所以諸位都不是簡單人，看到大家真的成佛因緣成熟了，我一定得給大家講《無量壽經》。你拿到《無量壽經》，現在人手一本，你要知道，這一本《無量壽經》好比是回極樂世界老家的護照，你這一本護照到手，妥了!你只要按照這上面修，肯定能夠回老家，極樂世界就是我們的老家。現在你護照到手了，你得看看這是不是你的護照?別拿錯了。什麼叫拿錯?你沒按它修，這護照就不是你的，那你就拿錯了，那你就回不了老家。所以你拿到了還得去修，不懷疑不間斷的去修，老實、聽話、真干，這護照就是你的，你的名字對上號，你這一生決定往生成佛。這是經文裡面講的，「已度之者使成佛」。

　　下面講『假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺』，「假令供養恆沙聖」，這是修福，供養恆沙這樣多的聖人，恆是恆河。我不知道大家有沒有到過印度?看看恆河是什麼樣子。恆河有去過的人回來說，恆河沙像麵粉那麼細，一把抓起來非常柔軟。一把沙都不知多少，一條恆河的沙你能數得清嗎?這是比喻無量。像恆河沙子這麼多的聖人，你去供養他們，這不是普通眾生，是聖人，像阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，那些就是聖人，供養一恆河沙那麼多的這些聖人，你說你的福大不大?甚大甚大!相比修這個法門，修成佛，那個功德比不上這個成佛的功德大，所以「不如堅勇求正覺」。堅就是堅定，堅定的信心，沒有懷疑，一門深入修這個法門。勇就是勇猛精進。求正覺就是求生凈土，當然它也可以通指修成佛道，修戒定慧，這是修成佛之道。所以無論你修多大的福，都不如你修戒定慧功德大，為什麼?你自己成佛，你真正能夠度無量無邊的眾生。你想想，成佛你都能夠做得到，其它的那當然都很容易做到，所以修其它的福，不如修成佛這個殊勝。

　　這句話還有一層引申的意思，這我們師父講得特別好，供養恆沙聖是講學其它的法門，為什麼?「普賢行願品」裡面就講得很好，供養，「一切供養中，法供養最」。所有供養當中，你可以比，財供養，無畏的供養，還有法供養，法供養最殊勝。法供養裡頭有七種，第一個就是「如說修行供養」，就是你依教奉行，就是你要修這個法門，這就是如說修行供養，這是法供養。一切法門都要求你去修，所以修就是法供養。所以供養恆沙聖就代表著修一切法門，不如堅勇求正覺。你就可以想到，這一切供養當中有一個成佛的快捷方式，幫助你成無上正等正覺的，這個法門是什麼法門?就是凈土法門。所以修其它一切法門，都不如你用堅定的信心，勇猛精進的老實念佛。這一講就很清楚，法藏比丘是教我們要好好念阿彌陀佛求生凈土。真正我們依教奉行，把《無量壽經》裡面的義理搞透，對這句阿彌陀佛名號的功德就不會懷疑。你只要不懷疑，你能老實念，凈念相繼，你功夫很快得力。等到你念到最低的功夫，功夫成片，這時候你就有把握往生，你想什麼時候去，都能夠。你功夫好的，自在往生，可以自己定時間，想什麼時候去，就什麼時候去。這才是最有意義的一樁事情，讓我們一起共同努力。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥當的地方，請法師、諸位大德菩薩多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛!