【緣起贊】絕食、裸體等外道苦行,對今生來世沒有任何利益

丙二(以此建立佛陀對解脫者不欺誑)分四:

一、宣說內外道導師之差別;

二、了知差別而對佛生起敬信之理;

三、作者通達此義而對佛生信之理;

四、建立佛與佛法成為正量而攝義。

丁一、宣說內外道導師之差別

如實照見善宣說,您之隨行後學者,

遠離一切諸衰損,根除所有過患故。

背離您之教法者,長久辛苦而修行,

反如呼喚諸過咎,我見更為根深故。

第一個頌詞講內道本師如何殊勝之理。佛陀您已毫無障礙、如理如實地照見了一切萬法的真正實相,並以悲憫心為所有眾生作了善巧宣說(如果是世間傲慢者,在懂得以後就不一定給別人說)。

所謂善說,指以大悲心和智慧引發,所說的法完全對眾生有利。而世間人所說的語言,並非以大悲心和智慧引發,也非完全對眾生有利,所以不叫善宣說,只能叫一般的宣說。在佛陀這樣作了善說之後,其隨行後學者——學習大乘佛法的人,就能遠離一切衰損。

所謂衰損,如果墮入寂滅,就是涅槃的衰損;如果一味貪執某一種法,就是輪迴的衰損。

為什麼隨學佛陀的後學者——真正學習大乘空性的人,能遠離一切衰損呢?因為他們根除了所有過患。

什麼過患呢?就是我執和實執等無明煩惱。

怎麼能根除呢?因為在勝義中觀察時,一切萬法都得不到,而這就是萬法的真理。《大寶積經》里也講:「自性本來空,無相無有體,一切諸法中,法體不可得。」可見,真正的實相沒有我和我所,也沒有煩惱無明,一切實有的法全都沒有。

因此,我們可以說本師您的教法完全是正確的,因為所有衰敗在根除我執和實執後全部都沒有了。

而外道並非如此,因為他們背離了您的聖教,雖然長久辛辛苦苦地修行,即長期苦行,但因沒有懂得無我,反而像呼喚各種各樣的貪心、嗔心等人類的過患一樣。

外道里苦行的人特別多,比如:印度恆河裡天天都有人在沐浴;有些在地上布滿釘子,爾後將自己的身體撲倒在上面睡著;有些在地上立三尖矛,然後自己的身體從很高的地方投入到三尖矛上而死;有些在東南西北中五堆火中燒烤身體而死;有些長期絕食;有些赤身裸體。

關於絕食,2008年有一則新聞說:印度看那教(疑為耆那教)的一位教徒一直苦行,201天當中只喝水,沒有吃一點東西,他打破了他們宗教創始人182天不吃東西的記錄。

前一段時間他們說:英國倫敦很多模特兒一絲不掛地在眾人前無有任何耽著地表演,有人說是外道,有人說這是現在的一種時髦。不管怎麼樣,在這個世界上,有很多依靠各自的教理行持苦行的外道苦行者。佛陀在《方廣大莊嚴經》里,也講了各種各樣的外道行為;無垢光尊者的《勝乘寶藏論》和《宗派寶藏論》,也講了各種外道的行為和見解。

因為他們的我見和實有的見根深蒂固,沒有一點減損或摧壞,所以他們的苦行是無利的。佛陀在《方廣大莊嚴經》里也說:「此諸外道等,勤修無利苦,執著虛妄業,堅受未嘗舍,如是邪見人,死當墮惡趣。」這個經典已經說了,世間很多外道行持的是沒有任何利益的苦行。

可見,區分有利和無利的苦行很重要。否則很難應對有些人所謂的「佛教也提倡日中一食,佛陀以前也苦行過,佛教也要磕長頭」等說法。雖然佛教也有苦行,但這是對今生、來世都有利的苦行。這個道理,佛陀在《長阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》、《處世經》等經典里有不同說明。

所以大家一定要懂得,佛陀所講有利和無利的差別。否則自己也會說:對呀!我們也有苦行,我們也天天磕大頭,包括宗喀巴大師當時也苦行過,他天天光著腳轉佛塔和寺院,腳掌都爛了;他天天都供曼茶,手掌都磨破了;尤其他讀《佛護論》那一段時間,為了後人、為了佛法做了很多苦行。

其實,依靠這樣的苦行,大師不但自己真正開悟,還為世人宣說了真理。而裸體外道、遍入天外道、梵天外道等有沒有這樣的情況呢?沒有。所以大家一定要從有利和無利兩方面來進行對比,這樣才會明白內外道在教理、修行、竅訣上的差距。

當年根登曲佩在印度跟很多外道交流的過程中,深深地感到:越來越從正理上尋找時,我等本師的偉大之處自然而然會明白。

他還以很平淡的語言說過:有些宗教通過血戰而推廣自己的教義,而佛教的教義是不殺害蟲類的比丘將其弘揚到東海至西海之間,可見弘揚者的思想和方法完全不同。

的確,有些宗教為了自己的利益,以各種各樣覆蓋真理的方法來傳教,而佛教連蟲類在內的任何眾生都不殺害。不光是人類,所有眾生都不傷害,這種精神是佛教最主要的思想,也就是說,在慈悲方面超勝其他任何宗教。當然,本論主要從緣起空性方面講佛教的超勝。

表面上看起來,比丘連蟲類都不殺害,好像很簡單,實際上有甚深的意義。也就是說,佛教是什麼樣的性質一清二楚。為什麼前幾年在日內瓦召開的國際聯合宗教會票選佛教獲得全球「最佳宗教世界」獎呢?很多宗教領袖都說:有史以來,佛教沒有以自己的教義發生過戰爭。所以,作為佛教徒一定要懂得這個道理。

但有些佛教徒修的安忍不好,動輒就用拳來打別人的玻璃等,這是佛教徒裡面特別可恥、特別不講道理的。

那這是不是真正的小乘佛教徒呢?肯定不是。他們只是穿著佛教徒的衣服而已,或者說只是特別差勁的佛教徒,因為連正知正念都沒有。

那他們是不是真正的大乘佛教徒呢?也不是。相信大家都清楚,在《入行論》等大乘佛教經論裡面是怎麼講安忍的,以及應把所有眾生看成什麼樣。而他們不要說布施自己的身體,連一句話都承受不了,一點點事情都接受不了,這肯定不是大乘佛教的精神。

所以不能將人的過失貼在教義上,這是任何人都要了知的。

敬摘錄《緣起贊》


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