鄭曼青太極內功心法

祖師創始太極拳以來，太極拳之流行歷久不衰，代有人才。諸先賢所傳心法各有千秋，惟楊師祖澄甫、鄭師曼青為民國以來，集諸賢所長，發揚光大者，所傳心法簡易實用，世人奉為圭臬。茲舉築基有密切關聯者述之於後：（一）含胸胸不可挺，挺必氣浮無根：亦不可駝背，駝背必氣結致病。含不可露形，意識可也。何謂？以意內收，引氣下沉是也。中醫謂：氣匯『膻中』，膻中穴在胸兩乳中間，灸之可治氣喘，可證氣在胸部彙集。學習太極拳即練氣功，首重內練，內練舍行氣何由？氣能運行，血必暢旺。此為習太極拳開宗明義，必需先予詳悉者也。故太極拳異乎一般運動，為先運而後動者，其它一切運動系先動而後運，本末倒置，功效不彰，毋容自辯。含胸或稱松胸，竊以為不如含胸適當，蓋松胸未必含胸，而含胸必定松胸。（二）拔背兩肩中間脊骨有鼓起之意，此亦意識上之動作，不可露形。練純熟時，自有氣從背脊骨直往勁頂上沖，越玉枕而達百會，復下降丹田。《養生主》指出超脫之道在：「緣督以為經」。道：即方向，方法，路。緣：沿也。督：身後的督脈、背脊骨。經：常道、經常、經典。綜合言之：即氣的行走方向系沿著督脈上行。氣能上行，全身功力通玄。《鄭子太極拳十三篇》特指出：「……。久之其氣自能越乎尾閭，沖開夾脊，度乎玉枕，而達乎顛頂，降于丹田，此即任督通。……」又曰：「余乃為留意太極拳者告。曰：『豎起脊梁』」。「豎起脊梁」即拔背，亦古人所謂「正襟危坐」，正則不病。（三）松肩亦稱沉肩，竊以為松肩勝乎沉肩，肩不可上聳，否則既含胸亦無益。「松肩」，「含胸」兩者連環動作，互相配合，庶氣可順而下降丹田，鄭師對此兩動作極為注重，每日必提示數次，嘗告筆者，楊祖師亦以此教之，惟知之維易，行之為艱。鄭師一夜夢見自己兩手臂連肩斷去乃得此法。（四）垂肘肘尖下垂之謂也，下垂不可死板板，尚須活潑有趣，推手時不易為他人所制，且可生槓桿作用。反之，橫肘最易為他人所制。本門師兄多人得此要訣，與渠等推手，千萬莫碰觸其肘，否則被彈出尋丈遠矣。（五）尾閭中正練功架時尾閭稍向內收為動作要領之一，氣使能越過尾閭骨上行，尾閭骨需與命門、夾脊成一直線，始可稱尾閭中正，如稍偏氣即散去無從上行。若干練拳人士稱「提肛」，始能提氣上行。為吾師所不取，認為「提肛」乃少林法門，氣走經絡，不得入骨。太極拳要求氣斂入骨。尾閭中正，在推手運用上尤其重要，黃師兄性賢譬「尾閭」為舟之舵，可謂精妙之極。（六）神貫頂以神帥氣，經玉枕骨注百會穴，是謂神貫頂。下巴微收，頭頸正直，不偏、不低、不昂為外形要求，外形要求完成，以意念隨之內收，使能達以神貫頂。此之所謂太極拳講求內外一致是也。古人所謂：「頭如西山懸」，最為簡骸。神貫頂後，再沿頭面下降，完成一周天之運行，是謂河車倒運。（七）氣沉丹田忌閉氣、迫氣、用力鼓氣，此處謂沉丹田，由上述松肩、含胸、尾閭中正、氣由意導引至丹田即可，而系水到渠成之事，千萬勉強不得。竊以為「沉」字作形容詞解較妥，作動詞解，則用力致病。丹田在臍下一寸三分，去臍近，去脊遠之約三與七比中間，又名氣海。此處存氣不懼多，只患寡，氣寡則體弱，氣足則體壯。孟曰：「吾善養浩然之氣」孟子深知氣之重要，而善養氣，不愧練氣專家。《鄭子太極拳十三篇第四十六頁》教示：「氣以細長靜慢為主，緩緩吸入丹田，與心相首，稍使逗留，久之漸能宿氣，日積月累，直養無害，未可限量也。」與孟子之說相吻合，行氣不如守氣，守氣乃「直養浩然之氣」。又鄭子壬子無射月演講：「太極拳與體育」時嘗提示曰：「……練太極拳要氣沉丹田，心能沉下，便絕對沒有這種病『心臟病』，因為心包絡會比別人強一點，外感風寒不至於侵襲到心包絡，以致慢慢影響到心臟，這種病我所見的，我所治的很多，而且中國醫學上講得比較詳細。那麼練太極拳的功效，對最厲害的癌症、心包絡、心臟病等等，都不成問題，尤其胃病更容易治好，腎臟病也很容易恢復健康，總之，對於人確有好處。」氣沉丹田的好處毋容懷疑，實務上，我鄭師拙陋徒之一，三十餘年來教學成效，也能使許多患久年疾病者轉為健強，不能不證明太極拳誠健身之寶筏也。丹田有氣不但健身，且可防身，承受重擊而不改色。蓋腹部接勁，將敵彈出尋丈之外，同門師兄皆有此能耐。（八）吃虧、腳分虛實練拳最忌兩腳不分虛實，拳論謂雙重則滯。在力學上言：一物接地面愈小，磨擦力亦小，運行速度則快。腳不分虛實時接地面廣，一腳虛一腳實時，僅有一腳同時接地，接地面積自小，所受磨擦力亦小，運行轉變自然靈活。承擊面積小，故容易走化。拳論謂走化即攻擊，故容易走化亦同時俱備容易攻擊之要求。尤其太極拳在對敵時采球體般螺旋運化，產生合心力及離心力，而達借力、接力高級力學運用妙境。腳部神經受到壓力，血液循環更加暢旺，血管因循環良好，諸凡血管阻塞，硬化疾病均不致發生，此練太極拳雙腳分虛實最有功效之明證。惟人皆好逸惡勞，往往不願刻意求腳分虛實，怕酸痛也。練拳時虛應故事，一愰而過，如此，希求健康難矣哉。鄭子太極拳十三篇教示：「……常人之足，從不注意虛實，普通拳技家，亦聽便而已，惟習太極拳者，將體重付於一足，兩足時互易之，又不許用力。……」習太極拳特異於一般拳技家即俱備腳分虛實，吾人豈可違背教示！（九）松沉松沉為連貫性動作，松得幾分，沉亦得幾分，松沉絕非柔弱，而內含有彈性之勁。松亦非塌、軟，亦非僅是肉體一面，乃包括精神面。故翻譯成英文SOFT，是錯誤的，應譯成RELAX。能松即能沉，進而得「定」，「定」即是拳論之「中定」，不受牽，不受靠，更不受撥。「松沉」之境界要求甚高，無極限止境、無時間性，無地域性，而求永久性。不但不偏限身體局部，且求全身關節骨骼。竊以為上身不松求改之在腰胯，大腿不松求改之在膝，小腿不松求改之在腳踝。腳跗松透則外形上浸浸入道矣。鄭師曾講「太極拳與體育」時教示曰：「……第一就是太極拳講『松』。這個『松』字，我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。為什麼松有這麼大的好處？當時只曉得講松、松、松，但究竟什麼叫松？怎麼松得很乾凈，這句話很難講明白。前年悟通這個道理，我才想到我的老師澄甫先生所講的。他不大會講話，一天到晚坐在那兒，可以不發一言，不問他他絕不講話；但這個『松』字，每天總要講個幾百回，我甚至連耳朵都灌滿了。他還講一句話，更是奇怪，就是『不跟你講這句話，你連三輩子學不到的』，我就懷疑，難道講一個『松』字，我就三輩子學不到嗎？現在想起來不但三輩子，也許六輩子還學不到。我現在更深入的講一句，你們就很容易悟通怎麼叫松。比方說：我們現在到一個佛殿去，前殿有一個彌勒佛，很大一個胖子，笑笑的，他是拿一個布袋，人家都講上頭題著：『坐也布袋，行也布袋，放下布袋，何等自在』。這是什麼意思呢？這就是說：人不但自己是個布袋，甚至於一切兒女妻子，功名利祿等等，無一不是布袋，尤其自己是這個布袋最難放得下。所以講什麼『放下屠刀，立地成佛』、什麼『一下子頓悟可以成佛』等，就是講不容易放下。練太極拳是難，就是難在自己有意思擋住。我不能進步，是我的意思擋住了自己，沒辦法打通，這一點實在是太極拳最難第的關頭。」教示吾人『松』之重要，松之入手方法，松即是太極拳之功用，得到『松』字才可希求氣通三關，氣斂入骨，化氣為髓。我得一悟：習太極拳不是習普通拳技，是習『道』。依老子：『為學日益，為道日損』《四十八章》每天習拳增加拳藝，到了某一境界卻日日減損拙力，才能進入大道｜太極之門。損之又損以至於無為，無上之心法。