[轉載]韓信 淮安日報數字報

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　　高岱明　　《大將軍韓信》電視連續劇已在淮安正式開拍，劇本出自央視著名編劇之手，故事情節、人物塑造更適合當代觀眾的欣賞口味，將會有不錯的收視率。然虛實相間，畢竟與真實的歷史、歷史的韓信不完全吻合。故撰此文，以饗觀眾讀者，並就正於研究韓信的史學方家。　　一、歷史地位與功績　　淮陰侯韓信，投身推翻暴秦的起義洪流，二十餘歲任大將軍，指揮漢軍出陳倉，定三秦，虜魏破代平趙下燕定齊滅楚。「以戰止戰」，手援天下，風馳電掣般平息了血流漂杵、屍骨如山的諸侯混戰，解民於水火倒懸。而立之年業已建立彪炳史冊的卓越功勛，當之無愧列於「興漢三傑」之首，並以其「連百萬之眾，戰必勝，攻必取，」冠絕百代的軍事指揮才能，深受後世尊崇。司馬遷將他比作興周之周公、姜太公；西晉陸機贊其「灼灼淮陰，靈武冠世」；南宋陳亮由衷嘆服：「信之用兵，古今一人而已」；明代史學家茅坤，推崇備至奉為「兵仙」；瑞王朱常浩又添「神帥」二字後綴。「談兵孫武，用兵韓信」，德國世界軍事研究所專家亦譽其為：「中國冷兵器時代最偉大的軍事指揮家。」據《漢書·藝文志》載，韓信著有《兵法》三卷，惜久已失傳。「明修棧道，暗渡陳倉」；「臨晉設疑，木罌渡軍」；「背水列陣，拔幟易幟」；「沉沙決水，半渡而擊」；「十面埋伏，四面楚歌」等光輝戰例，不僅永載史冊，且早化為成語膾炙人口。韓信將兵，不僅多多益善，號令嚴明，如臂使指；更是奇謀妙計層見疊出、百無一疏絲絲相扣，陰陽不能卜，鬼神不能測，達到了古代戰爭指揮藝術無法逾越的極致。在楚漢之爭天平上，韓信所起的重要歷史作用，《史記·索隱述贊》中用八字概括：「與漢漢重，歸楚楚安。」淮安韓侯祠門前一副聯語高度凝鍊此意：「力拔山、氣蓋世，因公束手；歌大風、思猛士，為子傷神。」司馬光評價最直截了當：「漢之所以得天下，大抵皆韓信之功也。」歷史弔詭之處恰在於，一旦刈除暴秦，摧垮強楚，天下干戈大定，等待他的就只有竹劍加身、血濺鍾室了。倒是人民有情有義，念其勛業巍峨，哀其功高不賞，敬其義行德范，在故鄉淮陰（今江蘇淮安市）及戰鬥過的各個地方，為之建祠設祭。兩千餘年的俎豆香火伴著兩千餘年的慷慨悲歌，在歷史的天空縈繞不絕。「天生非常之人，具非常之才，值非常之時，建非常之功，而罹非常之禍！」怎不令天下後世為之仰天浩嘆！周恩來兒時曾多次登臨韓侯釣台，緬懷憑弔前賢往傑。就讀於天津南開中學後，於《飛飛漫墨》中，回憶少年游，有句云：「誰知一擲漁竿後，忽地淮陰有偉人。」景仰之情可見。　　二、撲朔迷離的身世　　出於對先賢的敬仰，千百年來，故鄉研究韓信的學者不絕如縷，民間各種傳說也紛繁有差。據故老相傳：秦王政十七年（前230年）首先滅了韓國，年幼的韓王安被俘。其異母姐姐（桓惠王之女）被某大將救出，亡命途中，委身下嫁。遭遇截擊追殺，大將護主力戰而死。公主隻身南逃，至甘羅城南七八里一座櫻桃園內，遺腹兒即將臨盆，正驚恐無措，得櫻桃莊主王太公夫人相助。夫人多年不育，見嬰兒甚喜，急抱入懷中，只見兩眼緊閉的初生兒，小肚子一挺，雙拳緊握，兩臂一舉，伸了個懶腰，引得夫人大笑。聞孀婦姓韓，按淮地風俗，作為踩生的人，為兒取名韓信。「信」的古意即「伸」。韓信母子被櫻桃庄收留。夫人待信如親生，希冀「押子」能給王家帶來好運。數年後，果然生了一個女兒，取名櫻桃娘。兩位母親做主，為他們訂下娃娃親。韓信頭十歲時，王夫人去世了，王太公續娶一悍婦，慫恿丈夫，驅趕韓信母子搬出櫻桃庄（還有一說：王太公喪妻後，打過兩家合為一家的算盤，遭到韓母拒絕，憾恨不已，方有後來逐韓之舉）。母子相依為命，靠韓母漿洗縫補為生。韓信十五六歲時，母親病逝。無親無故，無錢無（祖）塋。有著貴族高傲血統的他，不屑東告西討，踽踽獨行於荒野，忽見空曠的古戰場上有一高阜，乃決意就此挖坑，草草營葬母親，留下標識以待來日。即太史公所謂「韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家」。北宋深受蘇軾敬重的山陽學者徐積，曾實地考察了韓信在淮的上述遺迹。按淮陰人推斷，韓信最早生於公元前230年末，最遲生於前229年。秦二世二年（公元前208年）春，22歲的韓信仗劍渡河，參加項梁義軍。因屢獻奇謀不為項羽採納，於漢劉邦元年（公元前206年）入蜀投漢，24歲拜大將軍；漢五年決戰垓下擊敗項羽，年僅28歲。十一年（公元前196年），被慘殺於長樂宮鍾室，終年34歲。至於淮陰侯夫人，則道櫻桃娘備受繼母折磨，終長成清麗嫻淑的大姑娘，後來韓信做了大將軍，漢王命淮楚人陸賈返鄉尋訪並護送她至滎陽，為韓信完婚。這一傳說在1978年考古新發現中被部分證實：在櫻桃園與韓母墓之間的高庄，發現一古墓，出土戰國晚期青銅器等隨葬物226件。其中大型車馬銅飾件，並非明器，而系實用器，為國內罕見。還有大量兵器和農具。墓主棺內無屍骨，外槨及坑內有十多具身首異處的遺骸，最小的男孩十歲左右。主棺下還有坑，埋著一隻大黃狗。自春秋後期，吳王闔閭滅徐國，直到韓信封侯前，淮地再也沒有產生過貴族，平民不可能僭用此豪華馬車；亦無慘遭集體殺害而又被高規格安葬的記載，以各種農具隨葬更不無蹊蹺……故淮陰一些文史專家認為，此乃夷韓信三族時，其妻族——王氏家族的合葬墓。　　三、在淮八事載青史　　古代文字記載韓信在淮陰的史實，如吉光片羽，彌足珍貴。其窮困落魄時四事：擇地葬母，晨炊蓐食，漂母飯信，胯下受辱；衣錦還鄉後四事：千金報漂母，百錢酬下鄉，屠兒賜中尉，投金增陵墓。最感人的是：漂母扶弱濟貧、施恩不圖報，韓信滴水之恩湧泉相報，豎起兩座中國傳統道德豐碑，留下「一飯千金」等成語和千秋佳話，也正是今天構建博愛人倫與和諧社會的道德兩維。　　《史記·淮陰侯列傳》稱韓信在故鄉：「貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者。」令人大惑不解的是：堂堂七尺男兒，何至於不能養活自己？信乃人中龍風，非殘非惰非愚，放之於天下百世，也沒有不能自存的道理。原因大概在於：自束髮從母受書起，即專心致志，以兵法韜略、山川輿地為篤學，以滅秦復仇救天下為專務，秦焚書後，非但儒學僅存於伏生等兩腳書櫥中，兵家更幾成絕學，刻在少時記憶中的兵書寶典非但不敢忘卻，尚須晝夜揣摩，豈能分心他事？自然要遠離人群，釣魚就是最好的幌子，只是心本不在魚，故不易釣到魚。吳玉鎔《釣台懷古》：「當年龍准事未起，王孫但訝無知己。偶然垂釣水之涯，系情不在煙波里。一朝棄此去登壇，假王真王何足難？」說的就是這個意思。還有人說：只因秦始皇南巡，肅河清道，閑雜男子一律驅避，信或因此數十日不得垂竿。再有一說：釣著魚後或自食或換食，饑飽常不均，加之風霜露處於河干，恙蟲為患，病延月余，也未可知。反正，最後餓倒在秋風淮水邊，一位以代人漂絮苦度殘生的老媽媽，見此天不管地不收的棄兒，大為不忍，將自己採集河灘菰米煮的雕胡飯（即淮陰枚乘《七發》中的安胡飯，系菰米——即茭白籽為之）分出大半濟之。數十日中天天如此。由羅隱《漂母墓》「原上荻花飄素髮，道旁菰葉碎羅巾」，可以遙想當年，白髮青裙的漂母跪進雕胡飯的感人形象。　　韓信所處的時代大環境及出生以來種種遭遇，使他的性格孤傲內斂又有幾分憂鬱，故落落寡合，不趨時俗。每臨人與事，言語不多，冷靜中帶點冷漠。為了生存不得不在飢餓與貧困中掙扎的時候，難免會產生挫折感、失敗感和壓抑感，尤其是韓信這樣背負國恨家仇的鐵血青年，更覺苦悶彷徨。人皆厭之，他亦奇氣傲骨、冷眼看人，更不輕信任何人，包括每天給他送飯的漂母。故數十天下來，連一句謝字都沒有。　　秦滅六國後，逆取不能順守，更加暴虐無道。浩繁的工程，超重的徭役，勢必橫徵暴斂，刀斧相逼。濫用暴力重嚴刑酷法，廢禮樂詩書教化，又無宗教信仰的結果，必然導致世風日下。市井鄉間，皆學得殘虐斗殺之心性，憤戾驕橫之野態，動輒嗔目切齒，跺腳握拳。溫厚祥和之風，古道熱腸之俗，優遊暇豫之容，少見幾絕。賢愚不分、義利不辨，已普遍存在；麻木不仁、鐵石心腸，也恬不為怪；甚至同惡相濟、荼毒生靈者，亦屢見不鮮。難能可貴的是，亂世血腥與困頓苦厄，竟絲毫未能侵蝕磨損漂母善良完美的人性：見其生不忍見其死。寧可自己并日而食，也要奪食救陌路之人（後人常拿她與劉邦那刻薄的戛羹嫂相對比）。其善良的本真、博大的情懷、無私的母愛，大出韓信意表。由疑到信有個過程，直待受恩數十日後，方知漂母果然與眾不同，並沒有把他看作另類，說明她本身就是另類，遂引為知己。經歷了極度的艱難困苦的韓信，對漂母雪中送炭，不怠不棄這種真善大美的體認更深更近，頓感物我同春。母親死後，此可謂第一樂也。所以終於發自內心有厚報一說，謂漂母曰：「吾必有以重報母。」誰知漂母竟大怒：「大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎？」十八個字，振聾發聵，對韓信一生影響至大，激勵了一代英傑的自立和自強，喚醒了他為亂世開太平的人生追求。韓信由齊王徙為楚王后，都下邳，家鄉即在封國內，首先找到漂母，贈千兩黃金，漂母拒納不受。不久，老人逝世，韓信分金予眾將士，命他們特製三合土在當年賜飯的地方為漂母建了一座高大的墓冢。史稱「投金增陵」。千金是報恩，更是酬知己；潛意識裡還有洗刷自身早年屈辱及反襯劉邦的刻薄寡恩等複雜念頭。北魏酈道元《水經注·淮水》記載：「淮陰故城東西兩冢，西者漂母冢也，周回數百步，高十餘丈。」現墓直徑50米，高20米，詩人趙愷稱之為「東方博愛的金字塔」。　　四、何以能忍胯下奇辱？　　蘇軾《淮陰侯廟記》早就令人信服地回答了這個問題：「當贏氏刑慘網密，毒流海內，銷鋒鏑，誅豪俊，將軍乃辱身污節，避世用晦，志在鵲起豹變……抱王霸之大略，蓄英雄之壯圖，志吞六合，氣蓋萬夫，故忍恥胯下。洎乎山鬼返璧，天亡秦族，遇知己之英主，陳不世之奇策，崛起蜀漢，席捲關輔，戰必勝，攻必克，掃強楚，滅暴秦，平齊七十城，破趙十二萬。乞食、受辱、惡足累大丈夫之功名哉！」　　俯出胯下，奇恥大辱！人多以信為懦夫，鄙稱「胯夫」。但歷史證明他實不願與里中少年爭勝，而要與「力拔山兮氣蓋世」的霸王爭雄。封王還鄉後，召辱己之少年告諸將相曰：「此壯士也。」賜為楚中尉。有恩報恩易，有仇不報難，以德報怨的胸襟氣度更非常人所能及。　　至於不著名姓的淮陰屠中少年，曲部《漂母飯信》中喚作「賈勇」。乃一好武不精，揮拳弄棍，呼朋喚侶，欺軟怕硬的小「紅銃子」。見韓信英俊瀟洒，雖孤貧而佩劍，心中嫉恨，故意找茬羞辱，使之出胯下，聊博「一市人皆笑」而已。但追隨韓信從戎後作戰勇敢，終為淮陰侯門下客。淮陰人認為，救韓氏孤兒投奔趙佗，舍他外不作第二人想。　　五、有仁有義淮陰傑　　韓信寧死不肯負漢的精神信念，與忠君思想無涉（漢武帝時，董仲舒改造儒家學說，提出「君為臣綱」，才強調忠君不二），但與古淮人的道德傳統有關。因為這裡是最早孕育「仁」的地方。中科院高級研究員龐朴先生在《試析仁義內外之辨》中追根溯源：從人從二的「仁」字，出現較晚，甲骨文中，與「仁」意義相當的字元是「夷」。古代文獻中有「夷俗仁」一說，表明仁愛之德是夷族的特色，而淮夷就是最古老的夷人的重要一支。仁義本為地域性、族群性的道德，周代實現了時代性飛躍，逐步由特殊性道德向普遍性道德提升。韓信一生，始終踐行「有仁有義」的立身處世準則。項羽遣盱眙人武涉說韓信以三分天下，遭到斷然拒絕：「臣事項王，官不過郎中，位不過執戟，言不聽，畫不用，故背楚而歸漢。漢王授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至於此。夫人深親信我，我倍（背）之，不祥。雖死不易！幸為謝項王。」後蒯徹又以相人術及勾踐故事，「戴震主之威，挾不賞之功，必遭危覆」等危言，反覆痛陳利害，勸其鼎足而居。韓信仍不為所動：「乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事。吾豈可以向利背義乎！」千古名言擲地有聲。固然是因為「國士待我，國士報之」，惟有 「士為知己者死」；更重要的是，以天下蒼生為己任，眼看華夏大地行將結束春秋以來數百年干戈不息、殺伐無已的亂局而統一在望，不願再鬧分裂，也不忍釁起紛爭，陷黎民百姓於屠場湯鑊而不能救拔。劉邦的猜忌防範及叵測居心，他早有察覺，但這是他矢志不渝的人生抉擇，故明知赴湯蹈火，也甘之如飴。劉邦偽游雲夢，奪其印符兵權，令樊噲縛之下獄。他已置生死於度外，只不忍胸中蓋世韜略成為千古絕響，故首創象棋，借方寸之地，聊演兵法，以期流傳一二。降為淮陰侯，三十剛過，就已賦閑在京，他還天真地一再請求給他三萬兵馬以驅逐匈奴，為大漢永絕邊患，使北方人民安居樂業。遺憾的是，歷史沒能再給他一展雄才的機會。至於臨終所言「悔不用蒯徹之計！」並非真悔，而是自明心跡，利用最後機會，曲申冤情於天地萬世耳！如此將仁義看得比江山和生命還重的人，卻因功高震主，被誣以謀反罪名，慘遭滅門，怎不令古今仁人志士為之扼腕沾襟？　　六、劉邦為何要殺韓信？　　韓信眼中惟見戰事成敗利鈍，胸中惟有天下百姓疾苦，遑論自身禍福安危？「假王本為安齊計，躡足翻成赤族機。」（楊茂《韓信荒城》）顯然因戰局需要，「自稱三齊王」種下禍根。至於是否聯手陳豨叛漢，古人早有公論。黃庭堅《韓信》云：「韓信高才誇一世，劉項興亡翻手耳。終然不肯負沛公，頗似雍容得天意。成皋日夜望救兵，取齊自重身已輕。蒯通狂說不可撼，陳豨孺子胡能為？……」被李夢陽推崇為淮陰廟絕唱的明代七律亦云：「逐鹿中原漢力微，登壇頻蹙楚軍威。足當躡後猶分土，心已猜時尚解衣。畢竟封侯符蒯徹，幾曾握手到陳豨。英魂漫灑荒山淚，秋草長陵久落暉。」（駱用卿《題韓信廟》）以「莫須有」罪名殺戮功臣的伎倆，瞞得了一時，瞞不了一世！騙得了愚夫愚婦，騙不了天下豪傑！夷韓三族，乃千古奇冤！劉邦生性多疑，且寧我負人，決不許人負我。登上皇帝寶座後，見太子懦弱不類己，常憂心忡忡。知蕭何充其量是個賢相能臣；張良體弱多病，乃不出帷幄一高明謀士耳；唯一能馳騁疆場攻城掠地取而代之的，就是文武雙全的軍事天才韓信，且正當年富力強，太可怕了！故非借故殺之，難安寢食。無論其稱不稱王，無論信在朝在野，必殺之不留心腹患。就是換了朱元璋，也非得為兒孫拔了這根利刺不可。信無所逃於天地間矣！豈容功成名就事遂身退，如張良隨赤松子游？蕭何作為韓信平生第一知己，參與殺韓，不僅是明哲保身，更出於對劉漢王朝的忠誠。趙翼《漂母祠》云：「淮陰生平一知己，相國酇侯而已矣。用之則必盡其才，防之則必致其死。」已剖析得再明白不過。然而，要說誅韓後，劉邦一絲愧心悔意皆無，亦非。豈不聞《大風歌》「安得猛士兮守四方」乎？故史家感嘆曰「鍾室謀何極，平城計已窮；暮年思猛士，太息擲良弓。」　　七、「將將」、「將兵」與「萬人敵」　　「將將」是搞政治，首在御下權謀；「將兵」是治軍事，講究用兵韜略。劉邦是將帝王之術運用得淋漓盡致的政治家，韓信則是將千軍萬馬指揮得出神入化的軍事家。劉邦不學有術。韓信有學無術。項羽學書不成，去；學劍，又不成；項梁教其兵法，略知其意，又不肯竟學；只能算有學不精，有術不詐，英而不明，雄而不奸。劉邦重權，韓信重義，項羽重情。劉邦善謀人；韓信善治兵；項羽身長八尺，力能扛鼎，有萬夫不當之勇，臨陣叱吒，千人皆廢，乃中國冷兵器時代前無古人後無來者的第一猛將，若單打獨鬥，天下無敵。　　劉邦得天下，在於得人心。畢竟起自草莽，做過底層小吏，深知民間疾苦與所思所需，並能善用之。更眾人不及之處有三：一是善於揣摩，攝取人心。蕭何雖力薦韓信「國士無雙」，劉邦仍將信將疑，只是身陷絕境，別無選擇，權將死馬當作活馬醫——築壇拜將。待聞「漢中策」（又稱《登壇對》，縱論天下大勢的對話名篇，但沒有像諸葛亮與劉備的《隆中對》被《三國演義》渲染得婦孺皆知）後，方感識韓恨晚。相處些許時日，他即看準信「吃軟不吃硬」，窺知這個比自己小26歲的年輕人，從小到大最缺的就是人間溫暖。故寧願自己受寒得病，也要脫下軍中僅有的大氅，給在天寒地凍、朔風凜冽中巡營的韓信披上。當絕糧之時，屬下奉上最後一抔粟熬成的米粥，他正飢腸轆轆，然送到口邊仍不忍自食，抖抖呵呵捧至大將軍帳中，親自犒勞空腹運籌的韓信。解衣推食以示真情外，言聽計從以示親信，更是天高地厚，令韓信刻骨銘心，甚至產生一種孺慕依戀之情愫，引為知己恩主，慨然以死報之，不惜肝腦塗地。二是善於做秀，深藏其偽。在蕭何等人精心包裝策划下，進咸陽不殺秦降王子嬰；與關中父老約法三章；不住秦宮不奪國寶；不屠城不坑降卒；聞項羽殺義帝後，當眾袒而大哭，並為之舉喪等，在天下諸侯面前，博得忠厚長者令名。三是善於機變，從諫如流。韓信平齊後，以齊偽詐多變，請以假王鎮之。劉邦破口大罵，被張良、陳平一邊一個狠狠踩了兩腳（躡足），方悟天下尚在韓信手中，瞬間結舌改口：「大丈夫定諸侯，即為真王爾，何以假為！」立馬實授王爵。總之，這是一個讓人琢磨不透的複雜人物：既貪財好色，又輕財仗義；既無情無賴（其父語），又有志有智；既粗鄙無禮，又能歌善舞；既無道德底線，又有雄才大略……難怪秦末群雄競起，中原逐鹿，竟無一人堪為其對手。　　而韓信，無論是河邊垂綸，仗劍從軍；還是拜將封侯，始終未改一介書生本色。待友以誠，事君以義，表裡如一，襟懷坦蕩。不會也不屑諂上媚下，趨炎附勢。雖有不少真誠高貴的品質，但恃才傲物抗上，清高耿介辱人，則是其致命缺陷，難免為奸詐的政治家所乘。《史記》載其曾過呂后妹婿樊噲之門，樊大將軍大感意外：「大王乃肯臨臣！」自稱臣行大禮，跪拜送迎。而韓信因鄙其為人，出門後，竟哂笑曰：「生乃與噲等為伍！」留下了「羞與噲伍」的成語。哪怕挨整「靠邊站」後，寧死也不願夾著尾巴做人，在專制制度下掌握生殺予奪極權的皇帝面前，仍然毫不謙虛遜讓，竟坦然直言：「陛下不過能將十萬。」「臣多多而益善耳。」更嚴重的是，不經意一語，正加重了劉邦的心病，拉近了自己的死期。　　立下滅秦首功的將門虎子項羽，同樣是可歌可泣的千古豪傑。只是驕縱過慣，剛愎自用，率性而為，尤好「霸王硬扳弓」；愛憎過甚，對自己圈子裡的人，恭敬慈愛，下屬疾病，溫言慰藉，分己飲食食之，甚至涕泣交流，皆出於至性；對愛情，忠貞纏綿，四面楚歌中，置個人安危於不顧，卻憂心虞姬。人稱「婦人之仁」，良有以也。對敵，有時心慈手軟，放虎歸山；有時又視人命如草芥，坑秦卒二十萬眼都不眨，動輒烹人父母（如王陵母）。城府不深又不屑玩下三濫，常常為人所紿。可貴可嘆的是：兵敗人亡貴族架子不倒，寧可光榮赴死，不肯苟延殘喘，愧對江東父老，演繹了一曲英雄末路的悲壯史詩。　　八、廣西韋氏乃韓信苗裔　　張大齡《支離漫語》載：予會廣中人，言曰：予鄉有韋土官（又稱土司，由當地首領世襲，與中央政府派駐的流官相對）者，自雲淮陰侯後。當鍾室難作，侯家有客，匿其三歲兒。知蕭何素與侯知己，不得已為皇后（指呂雉）所劫（持）。私往見之，示「侯無後」意。相國（指蕭何）仰天嘆曰：「冤哉！」淚淫淫下。客見其誠，以（實）情告。何驚曰：「若能匿淮陰侯兒乎？！中國不可居，急往南粵。我與趙佗善，佗亦素重侯，必能保此兒！」遂作書遣客匿兒於佗曰：「此淮陰侯兒，公善視之。侯功塞宇內，天必不絕之！」佗養以為子，而封之海濱，賜姓「韋」，用「韓」之半也。今其族世豪于海堧間。有趙佗所賜之詔，酇侯（蕭何封爵）所遺之書，勒之鼎器。　　據康熙進士山陽人張鴻烈《詠淮紀略》載：清順治年間，吳思穆任廣西縣令，巡行山峽間，見少年將軍廟，英風雅概，敬而拜之，命工修飾其堂廡。即有土官率宗族數百人稽首稱謝，雲廟神即淮陰侯之子。當被難時，蕭相國馳書託孤於南海尉佗，佗封於此地，子孫繁衍，自漢室至今，奉祀不絕。因舉相國與佗書及佗所賜敕諭以示吳。　　共和國大將韋國清，就是韓信後裔中傑出代表。上世紀末，其子還專程來淮尋根，市政協文史委原主任馬超駿先生負責接待，陪同前往韓城高庄及馬頭鎮祭奠韓母及漂母云云。
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