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前行實修法之第一修法 思維閑暇之本體 正行：思維閑暇之本體堪布金剛語：反覆觀想自己未墮於八無暇中，並且已獲得暇滿人身，應當心生歡喜而精進修法。若轉生於地獄，則恆時遭受無邊寒熱之苦，根本無修法機會；若投生為餓鬼，時時都要感受飢餓的痛苦，沒有修法機會；若轉為旁生，經常互相啖食、被役使殺害，則無有修法機會；若轉於長壽天，一直處於無念禪定中長達數劫之久，最後臨終時生起邪見而下墮惡趣，因而不具備修法機會；若生於邊鄙地方，那裡無有佛法的光明，自己不懂聞思修行，故無有修法機會；若轉生為外道徒，自相續被可怕的邪見所束縛，從而沒有修法機會；若生於暗劫中，因無有佛陀出世，連三寶的名號也聽不到，所以無有修法機會；若生為喑啞之人，由於意根不具足，而不能堪為法器，如是無有修法機會。本來不能修習佛法的情況比較多，但概括起來，除了這八種眾生，再沒有其他的了。今生中幸好沒有轉生八無暇，否則，絕不可能有機會修佛法。未轉生於八無暇，而有空閑修行佛法，則稱為「閑暇」。如今我已擺脫八無暇，獲得了閑暇之自性，因此應當唯行正法，精進修持。@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@詳細觀修：甲二、 所講之法→ 乙一、共同外前行→ 丙一、暇滿難得 → 丁一、思維本體閑暇正行：丁一、思維本體閑暇一、概念解釋：暇是閑暇。總的來說，沒有生於八無暇處而有空閑修持正法，就叫做有暇。八無暇處，按《般若八千頌廣釋》中云：「地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。」八無暇包括非人的四種無暇和人的四種無暇,這八種都不具足修持善法的因緣，所以是無暇之處。以上這八種，落在其中的一種當中，就沒有因緣修法。二、分別思維八無暇（一）、地獄：地獄可以分為四個部分：八熱地獄，近邊地獄，八寒地獄，孤獨地獄。八熱地獄：復活~、黑繩~、眾合~、號叫~、大號叫~、燒熱~、極熱~、無間地獄。（從最上層的復活地獄開始，一直到最底層的無間地獄，依次上下層疊。）近邊地獄：煻煨坑、屍糞泥、利刃原(劍葉林、鐵柱山)、無灘河。（近邊地獄是位於無間地獄周圍的十六個地獄，每一方有煻煨坑、屍糞泥、利刃原、無灘河四個，四方共有十六個近邊地獄。圍繞著無間地獄。無間地獄的東南方向、西南方向、西北方向、東北方向四個方向，有四個鐵柱山/鐵圍山。）八寒地獄：有皰生地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、矐矐婆地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄。孤獨地獄：處所不定。從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修：地獄的處所：熱地獄是漆黑一片的地方，整個大地都是熾熱的燒鐵地，就像餘燼的炭火形成的一樣。一般的地方連放腳之處也沒有，黑褐色的火山燃起一尺高的火焰，上面降下火燼、燒燙的石頭和兵刃的雨。寒地獄的處所是風雪交加、冰天雪地的雪山領域。地獄眾生的身體：超過南贍部洲人的四倍，身色好似血染的一樣，或者像雜亂的黑羊毛片。或者如同剛剛出生的太子的皮膚一樣只有薄薄一層，肌膚緊繃繃的，極其透明，宛若雙目一般經不起接觸，他們的頭髮向上豎立，三角眼，汗毛聳立，肢體粗大，腹部龐大，好像忿怒本尊一樣，如果南贍部洲的人看見地獄的有情，足能昏迷不醒。寒地獄眾生的身體與熱地獄相似。地獄眾生的痛苦：他們白天不閑、晚上不眠，或者不分晝夜地被兵器剖割；或者沒頭沒尾地被燒灼的大地和石雨毀焚;或者被冰凍、被寒襲。他們一直飽嘗著痛苦，沒有一絲一毫安寧的機會。地獄眾生的壽量：已經超越年數的限度，要感受長達中劫等的果報。《佛說八無暇有暇經》中云：「「銅柱鐵山眾苦逼，煻煨糞屎刺刀林，於地獄中受斯苦，此處豈能聞正法？」從地獄眾生的身體狀況、所受痛苦及其壽命，就可以知道他們日日夜夜沒有一分鐘不在感受劇烈的痛苦，長劫以來從不停歇。因為經常遭受痛苦的折磨，所以他們根本就沒有修行的概念，也不懂什麼是修行。（二）、餓鬼：分類:1、住界餓鬼（外障惡鬼、內障惡鬼、特障惡鬼）；2、空游餓鬼1、外障餓鬼：身瘦肢細。因外境不悅意而得不到滿足，數百年中連水的名稱也沒聽過，恆受饑渴逼迫、他眾損害，心不悅意。雖然看到大海與樹林等，但趕到那裡時，海已干、樹已枯，甚至變成損害自己的兵器。真是痛苦不堪。內障餓鬼：腹大如盆地、嘴小似針眼。在外障餓鬼痛苦的基礎上，平時得不到任何飲食，即使得到一星半點，吞到肚中之後，腹中燃火冒出濃煙。特障餓鬼:每一特障餓鬼身上，都住有成群的小餓鬼，喝它的血、吃它的肉，因而十分痛苦。2、空游餓鬼：鬼魔眾生也包括在餓鬼中，同樣感受無量痛苦，諸如外境不悅意，受害憂苦，饑渴所迫，去親友面前也是將自己臨終氣息分解的痛苦傳染給他們，使彼等生病，自己也是長久為此病苦所惱，並且奪取親友的壽命、色澤，唯行種種損害他眾之事，心不安樂，即使以神變而行，可是甚至險隘之處也被守護著，也有自身如門、如鋸、如柴燼以及犬鳥等種種形相者，有些餓鬼雖以往昔的微小善根而擁有資財，卻為其它諸多痛苦所折磨，並且大部分時節顛倒，對他眾來說是安樂之事，而在餓鬼身上卻成了痛苦，諸如此類，數之不盡。餓鬼自壽五百年，即是人間一萬五千年。從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。　　餓鬼的住所：到處都布滿著瓦礫、碎石，有許許多多被火焚焦的樹榦，還有零零亂亂粗糙的毒刺。乾涸的河岸灰濛濛一片，乾枯的苔蘚雜亂無章。　　餓鬼的身體：就像經久歷劫的骨架、乾巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋。他們的頭如同釀酒的大瓮，脖子細如馬尾毛，肚子大如盆地，肢體好似茅草。一個餓鬼經過的聲音，就宛如五百馬車輪拖著的響動，他們的關節里閃閃迸射出通紅的火星。　　餓鬼的痛苦：大部分時節顛倒，對他眾來說是安樂之事，而在餓鬼身上卻成了痛苦。所有餓鬼，感覺夏天的月亮也火熱熱，冬天的太陽也冷冰冰；即使他們看見果實累累的葯樹，也會化為烏有；就算看到浪花飛濺的大海，可是一見就乾涸無遺。結果他們更加悲哀不已，痛苦不堪。餓鬼的壽量：長的達萬年之久，短命的壽量不固定。佛經中也說：「饑渴針咽苦逼身，雨注河流成猛火，於餓鬼中受斯苦，此處豈能聞正法？」勸勉不貪三有勤修正法：我們今生沒有轉生為餓鬼，真的很幸運，否則不要說修大法，連念一句觀音心咒或者聽一部經典的緣分也沒有。我們一天沒吃飯，或者一頓飯沒有吃，飢餓的痛苦就難以忍受，而今無量無邊的眾生因業力現前，正在感受餓鬼之苦，生不如死。了知三有具無量痛苦後，為了自己不轉生於如此痛苦的餓鬼界，為了救度老母有情，我切莫貪戀無意義之事，必須精進修持正法。觀察、安住輪番來修。（三）、旁生：從處所、身體、痛苦和壽量四個方面來觀修。旁生的處所：大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。旁生的身體：大的魚類和鯨魚，能繞須彌山三圈，小的形似微塵和針尖等。旁生的痛苦：一般來說，所有旁生都是獃頭獃腦、愚昧無知，不明取捨。分別來講，所有大的動物，吞食小的動物，小的動物直刺入大的動物，並把它們的身體作為棲身之地、蔽體之衣。不論是海里的魚蝦，還是陸地上的牛馬，它們都感受著互相啖食殘害或遭受被人役使殺害吞食的無量痛苦,始終處於恐怖驚懼狀態。佛經中云：「更互恆懷怖害心，常欲展轉相食啖，於旁生中受斯苦，此處豈能聞正法？」若轉為旁生，經常互相啖食、被役使殺害，也無有修法機會。三惡趣小結：三惡趣不會有修行的機緣，《正法念處經》中說：「云何聽法？畜生之中，互相殘害，餓鬼饑渴，地獄苦逼。」生在三惡趣，極難生起修法的心，即使生起一點，也被痛苦逼迫，不能趣入修行，所以，地獄、餓鬼、旁生這三種都不具足修善法的因緣，是無暇之處。我們一定要時時發願，千萬不要轉生到惡趣中去。三惡趣當中，旁生算是比較好的，可一旦轉生為旁生，感受痛苦的時間也相當漫長。兩則公案如下：【公案】從前給孤獨長者為佛建造精舍，佛看著地上的螞蟻，對給孤獨長者說：「此蟻自毗婆尸佛出世已來，已經歷七佛，至今還墮落為蟻身。」【公案】舍利子曾入三昧，觀察一隻鴿子的過去和未來，發現它八萬大劫來常作鴿身，八萬大劫後也未免鴿身，一直看不到前際後際。佛告舍利子：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。」旁生得人身都如此之難，何況餓鬼和地獄眾生了？因此，一旦墮入三惡趣中，不僅僅是一世兩世，乃至無數劫都聞不到佛法，聞不到佛法就解脫不了，解脫不了的話，將沉溺於輪迴苦海遙遙無期。在具體修法時，當入座靜下來以後，從處所、身體、痛苦和壽量四個角度去思維觀察後，就會深深體會到：我們這一世如果投生到地獄、餓鬼或旁生道，就根本沒有辦法修行。（四）、長壽天：　　長壽天的處所，位於第四禪天城的東北角，就像被火燒焦的樹榦一樣黑乎乎的地方。　　長壽天人的身體，是空明禪定身，沒有苦樂、善惡之想。往生到長壽天的眾生，只有在剛剛投生的時候有思維，但在投生以後就沒有了思維。他的心非常平靜，不會有粗大的煩惱，同時也不會有出離心和菩提心等，就像在冰中的凍魚一樣，安住在無念的狀態。「長壽天位於第四禪天附近」的說法是不了義的。正如所說的「與彼死處何不同」，自己無論死在哪裡，就在那裡處於無想的狀態，於八十大劫之間安住，遠離妙法的光明，沒有機會修行正法。一旦引業窮盡時，將以邪見之因而下墮惡趣。　　佛經中也說：「若在天中有頂處，由先福力生於彼，長壽覺慧不分明，此處豈能聞正法？」（五）、邊地：地界邊地：印度以外的地方是地界邊地。佛法邊地：凡是沒有佛教、四眾弟子不具足，或者即使具足但對其身心無有利益、沒有正知正見的地方，就叫佛法邊地。佛經中也說：「生在邊方鄙惡處，耳不曾聞說法聲，無識恆居蔑(miè)戾(lì)車 ，此處豈能聞正法？」（蔑戾車：下賤種也。）我們這一生雖然沒有投生到地獄、餓鬼或旁生道，但如果投生於邊地的話，則仍然沒有修行的機會。因為邊地中沒有三寶，也沒有佛法的存在，當然也就沒有修行的概念。現在很多人都認為，行善是一種迷信，學佛是一種逃避，無惡不作才合情合理。他們對殺生、狩獵等不善業的伎倆極為擅長，所作所為全部是在造惡業。在物質高速發展的背後，我們的心已破破爛爛、面目全非，且不說大乘的慈悲理念，即便是孝順父母、尊敬師長等人文道德，也早已被眾人棄如敝(bì)屣(xǐ)。孩子們迷戀於網路遊戲，大人們拚命地追逐享樂，真的成了一個瘋狂的世界。如此道德淪喪的可怕現象，現在各地隨處可見。在過去，雖然沒有高樓大廈，但人們過得快快樂樂，有一種慈悲心，有一種滿足感。而現在無有頭腦的人，對造惡業隨波逐流，一切的一切只有毀於一旦。其實，人們津津樂道的現代化、工業化、科技化，背後隱藏著環境污染、生態失衡、人文道德退失……這到底是進步還是倒退？作為一個理性的人，應該反反覆復地思考。（六）、持邪見者：一般而言，所謂的持邪見者是指置身於佛法之外持有常見派和斷見派的外道。常見即宣稱上帝、帝釋天常有存在；斷見即鼓吹前後世、業因果、三寶四諦、解脫都不存在。這些人自相續被邪見染污，對真實正法不起信解，因此無有機會修行正法。佛經中云：「若人不信於三寶，說無因果無尊親，如是邪見壞其心，此人豈能聞正法？」如果我們這一世雖未投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天及邊地，但卻沒有正知正見，對正法和上師起邪見,自相續被可怕的邪見所束縛，則就跟地獄眾生一樣沒有如理如實修持正法的時機。【公案】善星比丘雖然承侍世尊已有二十五年之久，但是他對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，他認為：「除佛有一尋光之外，悉皆與我相同，根本無超勝處。」並說：「二十四年為汝仆，除身具有一尋光，芝麻許德吾未見，知法我勝莫為仆。」因此離開佛陀。七日之後，他在花園中墮為餓鬼。我們平時一定要經常祈禱上師三寶，以令自相續中生起正見，遠離邪見。（七）、佛不出世：也就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連三寶的名號也聽不到，遠離正法的光明，所以也屬於無暇之處。釋迦佛出世的這一劫叫作賢劫，在賢劫中會有一千尊佛出世、轉法輪、度化眾生。然而，輪迴是一個非常漫長的過程，在很多大劫中根本無佛出世。若出生在這些暗劫中，因為沒有佛轉法輪，眾生也就沒有解脫、行善的概念和機會。 佛經中也說：「諸佛大師不出現，亦無妙法流世間，若人生居暗世中，此時豈能聞正法？」（八）、喑啞：若生為喑啞之人，由於意根不具足，而不堪為法器，如是無有修法機會。喑啞指因六根不全，不具備「知言解意」能力而障礙聞受法義者，或者諸根雖具足，但意識不堪能、頭腦遲鈍、理解和思維能力很差的無法領悟正法含義的人。即便為喑啞者傳講佛法，他們也無法正確理解和掌握其中的義理，當然就更談不上修行了，所以喑啞者也無法享有修行的機會。轉生為喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說實在是力所不及。三、綜述八無暇：如果轉生於地獄、餓鬼、旁生三惡趣當中，則為痛苦所逼迫，因為身體無有閑暇而不能修法；喑啞之人不具備知言解義的能力，因為語言無有閑暇而不能修法；//長壽天就是壽命很長的天人。其中，無想天這種天人除了在最初受生和最後死亡的時候生起心念之外，其它時間心和心所根本不現行，所以沒有善根修解脫道。欲界天恆時處在五欲當中散亂，生不起修法的善心，也是無暇;//雖有修法之想，但若生於佛不出世、無有正法光明之暗劫中，也不可能修法；//雖有正法光明，若成為無有入佛門之心的邊鄙野蠻人，也不會修法；//雖然想入佛門，但如果成了墮入增損之邊的邪見者，則無有修持正法的機會。因此，轉生於八無暇處的眾生由於被各自惡業所系而無有修法之機會或緣分。關於此理，《彙集經》中亦云：「斷除八無暇，恆時得閑暇。」苦諦所攝的輪迴總過患、惡趣別過患，唯有依靠實修道諦，滅除集諦才能斷除，而只有暇滿人身，才堪為修持殊勝道諦的所依！處於八難中的有情，卻無有熄滅痛苦的機會！四、反觀自身：現在，反覆觀想自己未墮於八無暇中，已經具備了八種閑暇，這是非常不容易的。正如佛陀在經中所云：「我說八無暇，是眾生難處，得住有暇者，斯人世稀有。」尤其是在末法時代眾生的福報比較淺薄的時候，就更不容易離開這八種無暇。既然多生累劫才能得一個暇滿人身，就要以難得之心來珍惜，應當心生歡喜而精進修法。我們還應當像病人遇到良醫一樣，認認真真地聞法。佛經中也說：「猶如病者遇良醫，應可至心聞正法。」（其他關於暇滿難得的教證：無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也說：「友等暇滿寶藏身，六趣之中極難得。」 寂天菩薩說過：「吾當再三思，歷劫得暇滿。」）以上內容恭錄於《大圓滿前行引導文》、《前行廣釋》、《前行備忘錄》、《珍惜暇滿》等。
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