李零：《周易》是本什麼樣的書（下）

六、易學革命之一：向日者之術靠攏《易傳》的出現很重要，簡直是一場革命。這場革命，意義何在？研究思想史的學者喜歡說，是《易傳》把占卜變成了哲學。這話不能說不對，但問題是，這種哲學到底是什麼哲學。我國近代有個思維定勢，科學、迷信勢若水火。占卜變哲學，好像山雞變鳳凰。潛台詞是告別迷信。這麼說，恐怕有問題。我們要知道，古人講迷信，太正常，不講反而不正常。當時的聰明人，頂多也就是強調一下，不要泥於占卜，如此而已。不是告別占卜，而是淡化占卜。當時，占卜有各式各樣的占卜，哲學有各式各樣的哲學，問題不在占卜變哲學，而在什麼樣的占卜，通過什麼樣的途徑，變成了什麼樣的哲學。更何況，《易經》是個相當開放、綿延不絕的闡釋系統，裡面既有占卜，也有哲學，占卜和哲學從沒有完全分開，也從沒有完全統一。占卜不一定是壞詞，哲學也不一定是好詞。這裡究竟發生了什麼，我想提供一條新的思路。我的思路是從占卜本身找原因。中國的占卜，一向是眾術分立，適度統一，每個時期有每個時期的體系。它的各個分支，來源不一樣，有早有晚，形成共存局面。它們的後續發展，結局也不一樣，有生有死，有盛有衰，十個手指頭不一般齊，絕不是一種代替另一種。變是整體變，小局服從大局。《周易》既然是講占卜的書，它的存在要取決於整個占卜體系。大格局變了，它本身也要變。變，首先是從占卜本身開始變。前面我們已經提到，漢代占卜分六大類。這六大類，其實可以歸納為三大類。第一類是日者之術，即擇日之術。它是從星曆之術派生，因而模仿星曆之術。一種是用式盤選擇，一種用時令書或日書選擇(相當《漢書·藝文志·數術略》的前三類)，體系最龐大，內容最複雜。第二類是卜筮(相當《漢書·藝文志·數術略》的第四類)，前面已介紹。第三類是占夢、厭劾、祠攘、相術、風水(相當《漢書·藝文志·數術略》的最後兩類)。這三大類，怎麼排座次，可以反映歷史變化。變化的規律是什麼？古人有言，「譬若積薪，後來居上」(《文子·上德》、《淮南子·謬稱》、《史記·汲鄭列傳》都有類似的話)，原來的大術，後來可能是小術，原來的小術，後來可能是大術。這就像碼柴火垛，先放的堆在下面，後放的擱在上面。比如第三類，我們從人類學的知識看，巫術色彩最濃，原始時代，肯定最吃香，但在《漢志》中，它是排在最後。卜筮，商代、兩周最流行，我們從文獻看，從考古看，其他占卜比不了。但後來的發展怎麼樣，只能算第二流的占卜。卜，早先居眾術之首，風光不風光？但首先衰落就是它。西周甲骨，周原最集中，歷年出土，居數量之首，年代主要在殷周之際。東周甲骨，偶爾出土，數量小。漢代更少。《龜策列傳》說，漢武帝時，丘子明之屬以卜筮射蠱道，和巫蠱一道，被政府當左道旁門打擊。漢以後，卜徹底衰落，苟延殘喘，一直到清，早就不是以前的卜。歷代講龜卜的書，主要是宋以來的東西。出土發現，目前最早，只有上博楚簡《卜書》。戰國、秦漢，大術是什麼？我們從文獻看，從考古看，顯然是日者之術。這個時期的墓葬，經常隨葬竹簡。當時，各種實用手冊最流行，什麼古書最吃香？數術、方技。數術，選擇最突出，卜筮比不了。選擇書，從文獻看，從考古看，主要分兩種，一種是時令，一種是日書。時令書也分兩種，一種是四時令，一種是五行令。如子彈庫帛書的《四時令》和《五行令》就是時令，九店楚簡《日書》和睡虎地秦簡《日書》就是日書。日書的發現尤其多。《史記》把《日者列傳》放在《龜策列傳》之上，《漢書·藝文志》把五行類放在蓍龜類之上，就是反映這個大趨勢。占卜體系的轉變，主要在這兩段之間，大變是卜衰，日者興。卜筮卜筮，卜和筮本來在一起。筮一旦離開卜，將何去何從？答案是向這個新的中心靠攏，向日者之術靠攏。《周易》的出土本，現在有三種。上博楚簡《周易》是戰國文本，卦序同今本，文字內容也大體同今本，沒有傳。漢代的《周易》，現在有兩個本子，一個本子是馬王堆帛書《周易》，另一個是雙古堆漢簡《周易》。馬王堆帛書《周易》，是按乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽的順序把六十四卦分為八組，[]每組順序取這八卦中的一卦為上卦；下卦則順序排列這八卦。這種卦序，不但和今本不同，和上博楚簡《周易》不同，和帛書《易傳》見到的卦序也不同。這種卦序，顯然是為了迎合漢代流行的卦氣說，特意設計。因為不同，整理者不敢叫《周易》，最初發表，是叫《六十四卦》(估計是由張政烺定名)。雙古堆漢簡《周易》，更有趣。它的最大特點，是「在卦、爻辭的後邊，保存了許多卜問具體事項的卜辭。卜問的事項很廣泛，有卜病情、婚嫁、夫妻、產子的；有卜罪囚、逃亡及攻佔、軍旅、出行的；有卜商賈出入，有求得與否，田漁有獲否的；有卜居家吉凶，居官是否升遷的；也有卜雨霽星否的。這些占卜事項吉凶的卜辭為今本和帛書所不見，反而與睡虎地和放馬灘秦簡《日書》所占卜的語辭類似，與《史記》里由褚少孫增補的《龜策列傳》傳文中所列卜問事項更接近」。李學勤說，此書「儘管仍用《周易》經文，和易學是沒有什麼關係的，只是一種簡易的占書。為了區別起見，似乎稱之為《易占》更符合其性質」。漢代，什麼叫「易學」？這可是個大問題。有人把漢易分為儒門易和數術易，好像有道理，其實很難分。因為漢易的主流是象數，若講占卜就不算易學，剩下的東西就太可憐。更何況，即使官學，照樣講占候。漢易大講象數之學，象數之學講什麼？主要是以卦合曆，用於陰陽占候。孟喜、焦延壽、京房一派，以六十四卦配四時、十二月、二十四節、七十二候，講飛伏納甲、六日七分等等。研究出土資料，你會立刻明白，這套把戲，從體系到術語，全都源自日者之術。日者之術，戰國就很發達，子彈庫帛書《四時令》、《五行令》，九店楚簡《日書》和上博楚簡《日書》，都是很好的證明。陰陽五行說，無論陰陽，還是五行，都是以這種技術作背景。由於這種技術，戰國就有完備的體系。所以，我們可以斷言，漢易中的日者之術，絕不是源，而只是流。戰國秦漢，是日者之術和陰陽五行說大行於天下的時代。上述發現說明什麼？說明筮占脫離龜卜，出路是向日者之術靠攏。本來與龜卜匹配的占卜，現在變出了與選擇匹配的占卜。與商代、兩周比，這是占卜格局的大變化。我們要注意，《易傳》的出現，正好在這一時期。七、易學革命之二：陰陽五行說的再創造易學革命有兩個層面，第一層是術，第二層是道。術是占卜，剛才講過；道是哲學，現在討論。學者說，占卜變哲學，不得了，肅然起敬。變出的哲學是什麼？大家都說，唯物論和辯證法(就差說是馬列主義)。這個說法不準確，根本沒有說到點上。我理解，易學革命，占卜變哲學，不是變成別的東西，而是把《周易》改造，融入陰陽五行說。陰陽五行說，很早就萌芽，但系統化在戰國時期。準確說，這是陰陽五行說的再創造。陰陽五行說，是講天地造化的大道理。這種理論，用西方概念講，只能叫宇宙論或自然哲學。但我們不要忘記，它的根子是星曆之學和與星曆之學有關的占卜。占卜有很多種，它主要來自選擇術。這種理論，出自占卜，又回到占卜，就像血液循環，遍布全身，滲透到它的每一個毛細血管。只要是講技術的書，誰都離不開它。沒錯，我們可以說，它是一種哲學，準確說，是占卜哲學。「哲學」前面加「占卜」，一點也不辱沒「哲學」。古人是通過占卜來認識世界，科學(天文歷算和醫學)只是它的一部分。中國的陰陽五行說，有兩個組成部分：(一)陰陽說什麼是陰陽？簡單說，就是光明和黑暗。天底下，陽光燦爛，照見的一面是陽面，照不見的一面是陰面，這就是陰、陽二字的初義。引伸開來，則舉凡一切矛盾，都可以套這個概念。古人喜歡講一正一反、一黑一白的辯證法。陰陽就是這種辯證法。占卜，再複雜，也是來自一是一否。錢幣有兩個面，扔一下，吉凶立定，也是這種辯證法。《莊子·天下》說，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，這六部經典，只有鄒魯之士、縉紳先生讀得懂。它們各有特點。《易》的特點是什麼？三個字，「道陰陽」。《繫辭上》5也說「一陰一陽之謂道」，《禮記·祭義》也說「昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易」。戰國時代，古人都說，《周易》是講天地陰陽的書。《周易》講占卜，數分奇偶，爻分九六(用陰陽爻表示)，不但一上來，就以乾、坤二卦相對，而且八經卦，以天－地、山－澤、雷－風、水－火相對，六十四別卦，也是「二二相耦，非覆即變」(《周易正義·序卦》疏)，處處都講二元對立。後人講卦變、爻變，就是利用這套把戲。但有趣的是，我們讀《周易》，其上下經，卻沒有一字提到陰陽，真正講陰陽的話，全在傳的部分。如《坤》卦的《文言》，《泰》、《否》二卦的《彖辭》，還有《繫辭》上下和《說卦》。《易經》不講天道運行、萬物生化，凡是講宇宙秩序的話，全在《易傳》之中。可見《周易》講天地陰陽，是靠《易傳》。《易傳》把《周易》從一種占卜變成另一種占卜，才有這套哲學。真正的哲學是在《易傳》中。(二)五行說《易傳》沒有專門講五行的話。但陰陽、五行相結合，是大勢所趨。馬王堆帛書的《要》篇提到了「五行」。漢易是以陰陽五行講《周易》。古人喜歡講循環論，道理很簡單。春夏秋冬，生老病死，生活的經驗，本來如此。五行說是一種五元循環的概念。這個概念有如魔方。東南西北配春夏秋冬，凡是四方加中央，都可使用這個概念。古人講四方變五位，八位變九宮，方色配物，一層層往裡加，是個可以無限推廣的概念。五行也有一部經典。古人講五行，都推始於《尚書·洪範》。《洪範》講五行，只有幾句話，「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」但後人卻大做文章。漢代講《洪範》，前有伏生《尚書大傳》，後有劉向《洪範五行傳》，都是發揮這個理論。《漢書·五行志》就是根據《洪範五行傳》，用五行講災異，大到山崩泉涌，小到牛馬生病，什麼都有解釋。這是五行說的經典依據。但我們不要以為，五行說是憑《洪範》的幾句話就能創造。五行說的創造，必須有技術支持，有知識鋪墊。這個支持，這個鋪墊，不是卜筮，而是選擇術。我們要知道，選擇術是戰國秦漢最大的一種術，歷代史志都是放在數術類(或術數類)的五行類。選擇書，夙有時令書和日書兩大類，上面我已提到。時令，四時令，把一年分為四時，配二十四節氣；五行令，把一年分成五段，配三十節氣。它們都有複雜的方色配物，越分越細，越推越廣，什麼都可往裡裝。日書更把時令細化，日常生活的一切都可往裡裝，所有占卜都可往裡裝，簡直就是占卜大全。五行說的大本營，其實是這個領域。古人用這兩種理論，破圓為方，化方為圓，整合所有的「術」(醫書和兵書，也都滲透著這個理論)。這種系統化的理論，就是陰陽五行說。好壞不論，古人是這麼講。《漢書·藝文志》有兩類書密切相關，一類是陰陽家的書，一類是五行類的書。陰陽家在《諸子略》，五行類在《數術略》，兩類密切相關。司馬談《六家要指》說，「夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡」，陰陽家是講這一套，五行類也講這一套。我們看五行類，它的前六本書就是以陰陽為名，其中還有《陰陽五行時令》。這兩類的區別是什麼？主要是前者多半有作者，可以稱為「家」，後者只是一般的技術書，要講「作者」，無名可考。過去，我們都以為，陰陽五行說，完全是哲學家的創造，即鄒衍的五德終始說一種。其實，根據現有認識，我們應該說，它是無名技術專家和有名哲學家共同創造。我相信，思想不光是哲學家的創造(就像藝術，前面有工匠)。另外，值得補充的是，研究中國的自然哲學，除了《易傳》，除了《洪範》，還有個資源不容忽視，這就是戰國道家的宇宙論。比如《老子》就有這方面的高論。郭店楚簡《太一生水》就是闡發《老子》的宇宙論。上博楚簡《恆先》，還有《淮南子》中的道論，這樣的東西，收集一下，還有不少，都是很有哲學味道的東西。漢代六家，儒、道為顯。漢初，道家最吃香。武帝時，儒家大翻身，反居其上。魏晉以來，又往迴轉。漢代學術，陰陽近儒，法家近道，各為二家之附庸。儒家是儒－陰陽家，法家是道－法家。法、名、墨消亡後。漢代學術的遺產是儒、道唱對台戲，陰陽淪為數術。一部易學史，不光是儒經嬗變的歷史，象數派的背後有陰陽、數術，義理派的背後有黃老、釋道，此不可不察也。八、易學革命的遺產：象數與義理《周易》有兩種讀法，一種主於象數，一種主於義理。象數以占卜為主，《周易》只是工具，往往借題發揮。義理以哲學為主，借陰陽五行講天地造化、人事休咎，更多是就書談書，以《易》解《易》。《易》本卜筮，先秦易說，都是以象數為主，兼談義理。自《易傳》出，開始有不佔之說，義理逐漸突出，於是有兩種不同讀法。漢以來，易學有象數、義理之爭，就是反映這兩種讀法，來龍去脈，可概括如下：(一)漢易通常說的漢易，是指王弼掃象(推翻漢易象數學)前的易學。漢易有今古之分。今文家宗田何，古文家宗費直。田何是淄川(今山東青州)人，費直是東萊(今山東萊州)人，都是齊人，屬於上文說的北派。今文易是西漢官學。田何是秦漢之際人，為漢易第一人。漢初，田何傳易，王同、周王孫、丁寬、服生是第一代。王同授楊何，周王孫授蔡公，丁寬授田王孫，是第二代；楊何授京房(不是下面的京君明)、司馬談，田王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，是第三代。《漢書·藝文志》的三家易，施、孟、梁丘，宣帝時立於學官。孟氏易是援陰陽五行說講《周易》的一派。孟喜倡卦氣說，為漢象術易的祖師爺。焦延壽著《焦氏易林》，自稱得孟喜之傳。焦延壽授京房(京君明)，有《京氏易傳》。京氏易是西漢象數易的代表，漢元帝時立於學官，對西漢末和東漢早期的易學影響最大。古文易是私學，主要流行於東漢和魏晉。費直是漢成、哀之際和王莽時人，比較晚。費氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，號稱《古文易》，傳者絕少。東漢流行京氏易，費氏易不吃香，陳元、鄭眾、馬融治費氏易，局面才有所改觀。馬融授鄭玄，有鄭氏易。鄭玄倡互體、爻辰(借自《易緯·乾鑿度》)，把孟氏易、費氏易和《易緯》捏在一起，兼糅今古，對東漢晚期和魏晉易學影響最大。鄭玄提倡古文易，費氏易強調以傳解經，是魏晉義理派的源頭，但鄭玄仍是象數派，荀爽、虞翻也是。漢易，西漢孟、焦、京，東漢鄭、荀、虞，六家都講象數。但所謂象數，其實包括兩種不太一樣的解釋，一種是以《易》解《易》，主於爻變；一種是借題發揮，借爻變，講陰陽占候、災變咎徵，把《周易》日書化。這兩種思路對後世都有影響。(二)宋易鄭玄之後，王弼掃象，借老說易(除道教，還有佛教的影響)，納《周易》於玄學，是風氣使然。他的義理是玄學的義理。這是一大轉折。從此，象數之說才歸於沉寂。宋易，雖以義理為主流，但並非完全不講象數。宋易也有象數派和義理派，只不過概念與以前不同。宋易所謂象數是圖數之學，所謂義理是理學家的理。宋易象數派，源頭是華山道士陳摶。陳摶以圖解《易》，源頭是《周易參同契》、道教煉丹術。陳摶以《先天太極圖》、《龍圖》、《無極圖》授劉牧、李之才，而有各種「數學」和「圖學」。周敦頤發明太極圖說，邵雍創先天學，是這派的代表人物。他們喜歡玩圖，不斷創造各種易圖，後人也把這種學問叫「圖書之學」(圖是河圖，書是洛書)。宋易義理派，源頭是胡瑗。此派講義理，上承王弼注，但反對以玄解《易》。宋易所謂義理，與王弼不同。胡瑗以下，程頤講理，張載講氣，各有所主，也有很多不同的流派，但共同點是反對象數派。朱熹比較特殊，論派別，他和程頤是一派，但他的《周易本義》卻兼采象數，是宋易的集大成者。(三)清易清代學術，有漢、宋之別。易學也像時裝，有它的流行趨勢。漢易講象數，講過頭，掃象，改玩義理；宋易講義理，講過頭，又尚象，回歸漢易。乾嘉考據，鉤沉輯佚，《周易集解》又成起點。整理漢易，惠棟、張惠言、焦循、孫星衍有大貢獻。《四庫全書總目提要》卷一有「兩派六宗」之說，對易學史有所概括：漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象皆有「君子以」字，其爻象則多戒占者，聖人之情，見乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。這一描述，是不是完全準確，可以討論，但大輪廓是對的。它說的「兩派」是漢魏時期的兩派(象數派和義理派)；「六宗」是宋易的分支。象數派，代表人物是漢代的京房、焦延壽，特點是「入於禨祥」，講陰陽災異，神秘色彩很濃。此派發展到宋，分為陳摶、邵雍二宗，特點是「務窮造化」，講宇宙論，講萬物生化。它的源頭是道教。義理派：代表人物是魏王弼，特點是「盡黜象數，說以老莊」。此派發展到宋，分為胡瑗、程頤二宗和李光、楊萬里二宗。它的源頭是玄學。宋學強調正統，但它的資源可並不純粹。近現代的易學，照樣有義理、象數兩派。這裡不再詳談。大家看下面的書目，自然可以明白。九、讀什麼書好讀《周易》，怎麼讀？我的建議是：先讀原書，次讀易史，最後讀出土本。這裡做一點推薦。(一)讀原書《周易》，原文很難懂，不看注，讀不懂。看注，有兩個麻煩，一是注本太多，讀不過來，要挑一挑；二是注本分派，象數派、義理派，公說公有理，婆說婆有理，要比一比。這裡選幾本書，供大家參考：1.唐孔穎達《周易正義》，收入清阮元校刻《十三經註疏》(清嘉慶刊本)，北京：中華書局，2009年，第一冊，1－228頁。此書，經注出魏王弼，傳注出晉韓康伯，而孔穎達為之疏，是唐代的標準讀本。王、韓注宗老尚玄，一掃兩漢象數學(雖亦偶引象數說)，是魏晉義理派的代表作。2.唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，潘雨庭點校，北京：中華書局，1994年。與前書相反。李氏憫舊注亡息，斥王注為「野文」，集漢唐舊注成此書。其引書「三十餘家」(見序)，舊說是35家，近考有40種。漢唐舊注，多賴此書保存。研究兩漢象數學，此書最重要。3.宋程頤《周易程氏傳》，收入宋程顥、程頤《二程集》，王孝魚點校，北京：中華書局，1981年，下冊，689－1026頁。程頤治易，推重王弼、胡瑗、王安石。此書是依王弼本而注，不包括韓注各篇。宋易分象數、義理二派，而以義理為主流。此書是宋易義理派的代表作。4.宋朱熹《周易本義》，廖明春點校，北京：中華書局，2009年。此書與《周易程氏傳》不同，篇序不遵王弼本，而依呂祖謙復原的古本。朱熹不滿空談義理，主張以筮解易，以象數濟義理。他有句名言：「《易》本卜筮之書。」(他的語錄和書信多次講到)。此書，書前印有《筮儀》、《卦歌》和九種易圖，就是講筮法和卦象。這是吸收象數派的東西。其書，注釋極為簡練，敘述極為明晰，對後世影響很大。5.清惠棟《周易述》，附：《易漢學》、《易例》，鄭萬耕點校，北京：中華書局，2007年。乾嘉考據，重興漢易，此書是代表作。惠棟所謂漢易，主要是孟喜、京君明、鄭玄、荀爽、虞翻五家，特別是荀、虞。荀、虞注主要保存於《周易集解》。特別是虞注，《集解》引用最多。6.楊樹達《周易古義》，上海：上海古籍出版社，2006年。作者說，他從小就不以漢象數之說為然，而獨喜宋程子書(自序)。書前葉德輝序，謂漢易重象數，清儒(如惠棟、張惠言)專事抉發，有大功，但不外爻辰、卦氣等題外話，無關本義，門人楊遇夫近輯《周易古義》一書，遍采群書，才是善說《易》者。書名所謂「古義」是義理之義。7.尚秉和《周易尚氏學》，北京：中華書局，1980年。尚氏是晚清、民國之交人。近現代，義理重歸主流，象數被目為迷信，再次被掃蕩，尚氏志在恢復西漢象數。清儒講漢易，最重荀爽、虞翻。尚氏講漢易，獨尊《焦氏易林》。他說，漢易正宗是孟、焦、京，而非馬、鄭、荀、虞。焦氏之書，獨合古義，驗之《左》、《國》筮例，無不密合。但他動言逸象，什麼都成符碼，似有推闡過度之嫌。他著書約十種，此書以象解《易》，通釋全書，是尚氏的代表作。8.高亨《周易古經今注》(重訂本)和《周易大傳今注》，前者有1984年中華書局本和2004年《高亨著作集林》本(北京：清華大學出版社，清華大學出版社，第一卷，1－424頁)；後者有1979年齊魯書社本和2004年《高亨著作集林》本(第二卷)。文獻考證，二書最詳備，極便參考。作者強調，經是經，傳是傳，經要以經解經，傳要以傳解傳，兩者要分開，所以各寫一書，以盡其意。前書注經，作者說，它的特點是，第一不守《易傳》，第二不談象數。後書注傳，他說，象數要講，但不可泥於象數。可見二書主於義理。(二)讀易史有兩本書可推薦：1.朱伯崑《易學哲學史》，北京：華夏出版社，1995年。此書分四卷，通釋全部易史。2.劉玉建《兩漢象數易學研究》，南寧：廣西教育出版社，1996年。此書是李鼎祚《周易集解》的導讀，主要是講漢易的歷史。(三)讀出土本有四本書不可不讀：1.上博楚簡《周易》，收入馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書》，上海：上海古籍出版社，2003年，圖版：11－70頁，釋文考釋：131－260頁，濮茅左整理。此書是個殘本，包括殘簡58枚，加上我增補的一枚，共59枚。這59枚簡，涉及34卦，大約只是原書的一半。其抄寫年代約在戰國中期，在現存古本中年代最早。濮氏的釋文是以我的舊稿為基礎，但另有新解，以為簡本卦序與今本不同。我寫過一篇讀後記，除訂正他的誤釋，還明確指出，簡本卦序，與今本並無不同。[ 李零《讀上博楚簡〈周易〉》，54－67頁。]這一點，現在已被證實。[ 孫沛陽《上海博物館藏戰國楚竹書〈周易〉的復原與卦序研究》，《古代文明研究通訊》，北京：北京大學震旦古代文明研究中心，總46期(2010年9月)，23－36頁。]2.馬王堆帛書《周易》經傳，參看：張政烺遺稿的兩種本子。影印本：《馬王堆帛書〈周易〉經傳校讀》，北京：中華書局，2008年；排印本：《張政烺論易叢稿》下編：遺稿，北京：中華書局，2011年，89－292頁。張先生的遺稿，約寫於1976年前後，一直未發表。2005－2006年，我和我的學生通過課堂討論，才把這部手稿整理出來。3.雙古堆漢簡《周易》，收入韓自強《阜陽漢簡〈周易〉研究》，上海：上海古籍出版社，2004年。雙古堆漢簡也是殘本，包括殘簡221片，涉及52卦，因為殘缺過甚，已無法恢復其卦序。4.李學勤《周易溯源》，巴蜀書社，2006年。此書原名《周易經傳溯源》(長春：長春出版社，1992年)，14年後，經修訂，改名《周易溯源》。全書涉及數字卦、上博楚簡《周易》、馬王堆帛書《周易》經傳、雙古堆漢簡《周易》、王家台秦簡《歸藏》是目前唯一一本綜合有關考古發現，討論最深入的著作。讀《周易》，書太多，很多書，只有為了研究易學史，才有必要讀。讀《易》，最基本的書還是《易經》、《易傳》。《易經》是卜筮時代的經典，《易傳》是筮離於卜，與陰陽五行說相結合的產物。漢易的特點是陰陽占候和日書化。我們要注意，清易宗漢，宗的是東漢三國的漢，而不是西漢，西漢易不等於戰國易，《易傳》也不等於《易經》。最後，我想用三言兩語作為總結：《易經》是西周筮占的經典，《易傳》是戰國秦漢新舊占卜雜交的產物。在《易傳》的闡釋下，《易經》才成為中國自然哲學的源泉之一。陰陽講世間萬象的二元對立，五行講世間萬象的五位循環，它們一靜一動，構成古人解釋世界的兩把鑰匙。我說的自然哲學，就是指這兩把鑰匙。
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