相人術-宇宙通玄悟道網

--李世鵬

相人術，是中國古代術數文化星相術中的主要內容之一，簡稱相術。它以觀察人的形體、相貌、骨格等，來測斷人的性格、命運及貴賤壽夭、吉凶禍福之術。它包括面相、身相、痣相、手相、皮紋、形態、氣色、聲音等人體全相法，備細周詳、內容豐富，現代流行統稱其為皮紋學。

最早見載於典籍中的相人術，為《周易·繫辭下傳》第十二章：「將叛者，其辭慚；中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失守者其辭屈。」依此，相人術的理論思想有了充分的根據，以《周易》中：「一陰一陽謂之道」、「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」的自然人事物理運變法則，與《老子》第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的宇宙萬物生成象數理論模式相結合，形成系統性理論，發揮運用。

相人術認為「天人相副」，「天人合一」。將人看作一個「道紀」的小天地，以人心作為「太極」的「易」和「萬物之始」的「道」亦為人之初生所稟之「元氣」。人稟氣而生，出為陰氣，入為陽氣，吐故納新之間，人道立像生成。而在社會人群之中，又男主陽剛，女主陽柔，陽剛之氣強壯，陰柔之氣溫和。相人術的著重點，在人與自然和諧，以此來觀察自然界萬物之靈的個體人身。人的形體實為外界自然宇宙的縮影，以頭圓像天，足方像地，眼目像日月，聲音像雷霆，血脈像江河，骨節像金石，鼻額像山川，毛髮像草木等等，詳盡相術由此拓展開來，配以形態、部位、流年法、陰陽五行、九宮八卦、四季氣色等等，又結合中華傳統文化及民族風俗習慣的道德規範要求，與相術理論相配合，作為相術預測衡量人生吉凶禍福的基本標準。因此，在這種「天人相副」的思想指導下，其相法的內容也就十分廣泛而深入，不僅分男女之相法特點，及男要得男相，女要得女相，陰陽不宜相反，君臣要得其正，男得女相不富不貴，女生男相剋夫克子。男貴天庭，女貴地格。天庭就是額頭，主像天；地格就是下額，主像地。男人額頭寬廣寶圓平正，初年大利，仕途昌達，地額肥大，晚年昌盛，但多主怕老婆。女人額頭高廣，克夫克子，其原因是一方面從相理論陰陽反差，四時不順；另一方面，個性高張，主喜在外闖蕩，不喜理家務，對丈夫和孩子疏於照顧。同樣，男子天庭寶滿，地額方圓，鼻直口方，五行得正，多為忠直之人，事業有成，名譽四方，自然怕「後院起火」怕老婆也在情宜之中。而這些卻都與中華民族的文化道德修養規範有著極其深刻的關係。同時，相人術還將人相客體分為男子14歲、女子16歲定為相法界線，認為此時男女骨格生成，性格、形態大像初定，人生命運已經大致有所導向。相人術還以人的形態氣色並重，而且輔以詳密的流年法，及將人的體型特徵與鼠、牛、兔、虎、龍、蛇、馬、羊、猴等31種動物形態相類比。又把人的相貌大略分為威、怒、厚、懦、驚、呆、哭等22種臉型。人的相法又大分13部位，小分235個部位。在面相上又配以1歲至100歲的流年法，同時分三停、四瀆、五嶽、六曜等，再配以陰陽五行、九宮八卦、四季氣色，分精、氣、神而論；痣相術，則是人面生痣，在身體的某一部位必然對應有痣，得其真學秘法者其驗如神。面身之痣又分紅、黃、黑、白、污等，以及紋痕和皺紋生在面相某一部位，其人運行這一年齡，必有對應的吉凶；手相術，及以人體肥胖瘦弱，個頭高低，年齡大小與體型比例等，對應於手掌之厚薄、肥瘦、大小，以及指節長短、偏正、尖方、歪斜等，和手掌中之主要紋線：生命線、智慧線、感情線，又叫地紋線、人紋線、天文線，再結合其它輔助之健康線、命運線、成功線和紋線組成的三角紋、井字紋、星之紋、雁陣紋等等，同樣配合陰陽五行、九宮八卦、四季氣色、掌相格局等進行論命。面相、手相、痣相各自都有一套詳盡的理論，而一些紋痕、斑痣等對應吉凶的解說，和16歲、14歲以前年齡的男女相術，卻都是相師長期的社會閱歷經驗總結秘傳，有很多知識目前還不能從理論上作以闡釋，有待在驗證的過程中，進行拋根問底的探討研究。總之，真正精通相人術者，其技巧之推斷，不僅與算命術，壹掌經等其它預測結果相吻合，而且預測的準確性也每與求測者客觀實際的命運相符合。古往今來，相人術預測實踐驗證所得結論是，人體確實存在「宇宙生物信息」。

從理論上剖析相人術，人生命運同樣遵巡萬物生滅發展的變化過程，它既與先天生長環境和接觸的人事教育有關，又與人的天賦本性直接無法脫離。雖然人是靈活多變的，後天的機遇環境都在不斷變化，但人的品行本質，卻往往決定了一個人的人生命運。正如人之初生，心若混沌，太極不生，易道不成，命無所運。既至陰陽初始，二氣交合，人心啟蒙，性格初顯，太極生、道作用，遺傳基因的命運自有吉凶，吉凶生成大業。所以相法中的精闢名言：「七尺之軀，不如一尺之面；一尺之面，不如三寸之鼻，三寸之鼻，不如一點之心。」「未相面相，先相心相」「相由心生，相隨心滅，廣播福田，因果報應」既是易道的簡說總結，又是相人術的根本所在。「眼睛是心靈的窗戶」，鼻是吐故納新氣脈的關鍵，相法的要理就在於此。「相由心生，相隨心滅，廣播福田，因果報應」，更是相人術的精要總結，說明了人心的善惡、愛憎、施捨與貪婪，其結果會不同，出發點是多麼的重要，道德品質的修養是第一位的。明知吸毒死路一條，卻要去吸，還夢想求富貴，神仙都救不了；明知奮鬥就能得到，而要躺著睡大覺等運氣，天上不會掉餡餅；同樣有再好的機會運氣，而自身無福享受，也就是沒有那個命及本事，也是枉然。大千世界，人與人，人與自然都是和諧對等的關係，善惡不分，不順應自然發展，一味的要求別人，巧取豪奪，其因果報應的吉凶自然可見。因此，《易經》中「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身」的理論，正是中國傳統儒家最早對人生命運提出的警世名言，並且在相術中列舉了百例相人術因果報應的故事。道家遵訓：「禍福無門，唯人自召」，「善惡之報，如影隨形」。提出：「我命在我不在天。」卻並非是道家與道教不承認命運存在，在歷史上，孫思邈、呂洞賓，麻衣道者，陳摶等，都是著名的相學大師，為一代高道，但是，道家與道教自始至終都是在與認識命運的基礎上力圖研究、想方設法去改變命運，達到人生的理想境界。因此，古往今來，無論那一家或那一派，不管任何相人術，其第一要點都談的是「心相論」，關鍵部位就是眼睛、鼻子和耳朵與整個相局的配合。研究中國文字詞語組成，會發現許多詞語、成語都與相術有關。如「聰明」一詞，指的就是「耳」聰「眼」明。而面相氣色與結合部位法、流年法論人的精、氣、神運氣等，則是相人術中高層次的詳細內容。所謂「面相好觀，氣色難斷」，這一境界，不只是經驗的積累，還包含了許多知識。一般最淺而易見的道理：天有三寶日、月、星，人有三寶精、氣、神。日月無光，天昏地暗；四時失調，萬物不長。將自然現象和諧到人體上，用通俗的話講，日、月、星就是精、氣、神，是四季天氣狀況等同於人的精神面貌，是精神面貌的三種形態。如果一個人萎靡不振，精神不爽，有氣無力，驚慌失措，肯定是不吉祥的徵兆，相師則結合相人術的眾多知識原理，來推斷其吉凶禍福。相人術理論思想的可貴和可取之處，在於體現了《易》、《老》的哲學思想，「天人相副」、「天人合一」、「人與自然和諧」。即命運是由心念這一關鍵性格所演繹組成和決定的，因此，命運就具有可塑性和可變性。但要改變先天命運的不足，就必須要付出極大的努力，善事多做，惡事莫為，加強道德修養。它並非是「宿命論」，這在相理中也有由胖變瘦之相法，由瘦變胖之相法，和痣斑、紋痕增加或消失等變化闡釋，以及「男相40歲之前不宜胖」，「相喜老來精神瘦」等等，都說明了命相的變化性，也符合人類健康生命節律，具有一定的人生哲理和養生的科學道理。

痣相術的理論思想，是面如一塊美玉，上面生有好的紋痣，就好似玉有美紋，玉中藏珠，增加了玉的價值。若有惡的紋痣，卻似美玉之中有了惡紋瑕疵，自然減損美玉的價值。

手相術的理論思想，即手掌如樹木，樹木有紋筆挺光滑明亮，自然美好，定能培植，必能茁壯成長，可做棟樑之材。反之，樹木偏梢，枝曲節露，枯暗昏沉，無紋或惡紋，定然不吉主凶。當然，痣相術和手相術的內容哲理豈止於此，這裡只是簡略說明。

據《左傳》、《逸周書》、《吳越春秋》等史籍記載，在春秋時代，社會上便流行談相論面。約在戰國未至秦漢之際，相人術已成為一門有獨特理論體系的學問，出現了不少名相士和相書。史學家班固的《漢書·藝文志》將相人與相地，相牛馬，相刀劍相提論，認為同屬於「形法之學」。兩漢的王公貴族特重看相，宮廷和顯要部門設有專司看相的「相工」。其時相法頗重視觀察骨格，王充《論衡·骨相篇》「案骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命」，即其概括反映。魏晉南北朝時期，相骨與相形並重，尤重天生奇形，曹植《相論》謂：「使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎?」梁劉孝標《相經序》對此有更詳盡的發揮，可見當日時尚。唐宋兩代至明初，相人術進入成熟期，體系日臻縝密完整，名相士和著作層出不窮。大相術家有著很高的社會地位，有的甚至被當道者禮聘為高級謀士，不少知識分子和上層名流也熱衷於談相論命。明代中葉迄於近世，相人術廣泛流傳於市井鄉閭，被摻入大量玄虛荒誕的內容，無論理論仰或技術都缺乏創新發展，逐漸滑入庸俗化、神秘化的下坡路，致使相人術的社會地位日益下降，終至被視為江湖未技。

在眾多的古代相術家中，最著名的是春秋時代的姑布子卿，戰國晚期的唐舉、許負，三國時期的管輅、司馬德操和朱建平，唐代的袁天綱(罡)、李淳風和張憬藏，五代未的麻衣道者，北宋初的陳摶(希夷)，金代的張行簡，明初的袁珙、袁忠徹父子，清代的陳釗，範文國等。許多文化名人，如孔子、孟子、荀子、王充、李白、司馬光、黃宗羲等，對相人術也頗有興趣和獨到見解，留下了不少名言睿語。歷代的相學著作不可勝數，僅宋人鄭樵《通志·藝文》所著錄，便有七十三部，但大都散失無存。現尚存世的早期相學著作，當推敦煌石窟所藏的唐人《相書》九個寫卷，此書全面展示了當時的無名相術家對人體紋理、黑痣、器官等的認識，是中古民俗意識和社會民俗的反映，具有很高的文獻價值。《四庫全書》中的《月波洞中記》、《太清神鑒》、《玉管照神局》、《人倫大統賦》四種相書，是敦煌《相書》之外現存最古的相書，史料價值更高。而社會上地攤出售的《麻衣相法》、《柳庄相法》、《相理衡真》等等，多為偽托假借，或轉抄拼湊，錯別字矛盾處頗多，令人費解，與真本兩者相去甚遠。可見現在社會上的許多相書，以賺錢為目的，以訛傳訛，誤人不淺，而許多照此學用的人，就更該注意誤人害人的惡果，須慎辯真偽。

任何一種學術，都有它的歷史局限性和落後性，更何況相術文化的龐雜繁亂，其隊伍之不純，則問題就更多。而其體系畢竟是建立在對生命符號的研究之上，與對命運的符號表徵——人相的觀察和判斷，植根於人與自然及社會規律的全息哲學觀，其本質仍有符合科學精神之處，未可全盤否定，而應真正的負起責任，正本清源，承前啟後，將這一學術引向正確的軌道上來。