回民的葬禮是怎麼樣的

回族在人逝世後,一般稱:「無常」,有些地方稱「歸真」或「毛提」了。「無常」是回族穆斯林的漢語專用語,即:逝世的意思。「毛提」是阿拉伯語,也即逝世之意。「歸真」是回族群眾對篤信宗教和宗教職業人員以及宗教上層人士的稱法。但無論怎樣稱呼,都忌說「死」這個詞。 四川回族的喪葬禮俗,與國內其他信仰伊斯蘭教的民族基本相同。都隨同伊斯蘭教的規定,主張土葬、速葬、薄葬。回族認為世界上的萬事萬物由真主造化,真主掌握,人來源於真主,「無常」(死亡)後也歸於真主。因此,死對每個人來說都是不可避免的。他們將死視為「歸真」(即歸順真主),四川大部分地區回族人逝世後稱:「無常」。涼山地區稱「歸真」或「歸回」(回到原處之意),將死者遺體稱為「買提」或「買月提」,認為人死是真主前定的,是真主要死者到他那裡去。回族病危之際,家屬要請阿訇來念「討白」,為死者懺悔,告訴他真主在呼喚你,讓你去,你就放心的去,求真主收留死者。同時,鄰里、朋友、親戚如與病人過去有過結,此時也要向其講明原情,消除誤會,愉快了結往日不愉快之事,向病人要「口喚」。四川涼山地區回族,在病人彌留之際,在旁守候的人須為之提點:要他(她)記住穆斯林信仰的核心———《清真言》。解放前,老人臨終時,若無人「提點」,孝子要當眾認錯,並受罰贖。[6]此外,病人病危時,要求周圍肅靜,不亂哭亂喊,嬉笑吵鬧。人去世後,家人馬上分頭行動,一些人將其口、眼閉合,換上潔凈衣服,一些人去向朋友、親屬報喪,一些人到墓地修好的墓前去開窯門(即將封好的墓門打開),一些人到清真寺去抬「水床」,———稱「停床」。死者放上「水床」要頭頂北,足朝南,面向西。放上「水床」後就要掛「孝幔」,「孝幔」由布做成,中間為白色,兩邊為綠色,上面寫有經文。過去,成都地區回族,人去世後,居住平房較寬的,一般停放在自家堂屋中乾淨的草席上。亡人身旁鋪草或草席,孝子跪於其上。親友與孝子的雙手平展,相互撫摸一下,然後各自雙手抹臉一下,謂之「攥手」(表示哀悼之意)。[7]回族如果在醫院去世,就將死者停放清真寺,如在家中去世,就停放在家裡。現在一般都將「買提」抬到清真寺停放。買提「停放期間要由家人、朋友守護,不許貓、狗之類的動物接近死者。回族提倡速葬,據傳穆罕默德曾要求人們「快料理亡者,不要拘留他在家。」另外,《布哈里聖訓實錄》里有「論迅速抬走盛屍床」的記載:「聖人說:『抬上盛屍床後,你們當快走如若亡人是善良的僕人,你們會很快地抬著他見到善行的結果。如若亡人是卑劣的僕人,你們會從肩上迅速地把惡人扔下去。』」[8]因此,回族如果早上去世,那下午就埋,如果下午或晚上去世,第二天一早埋。總之埋得越早越好,不能超過三天,認為如果時間拖長,那就有傷死者,使死者入土時不得安寧。另外四川回族認為如果死在「潘閃日」(星期四),抬在「主麻日」(星期五)是最吉利的,同時認為死者在齋月里去世是一件幸事,因為此時天堂的大門是敞開的,人死後可直接進入天堂。一般來說,回族對年邁或病危的人很早就為其準備後事,根據病情提前通知在外的兒女或遠方的親屬,以使其見「活面」。 回族人逝世後的葬禮,根據伊斯蘭教的規定,大都一致。四川回族在長期的繼承與發展中,其喪葬程序大致分為五個部分,即停「買提」,給死者沖洗(一些地方稱為「行水」或「著水」),為死者穿「克凡」、行站禮、下葬(一些地方稱為「下況」)。 (一)停「買提」 回族人停止吸呼後,在身旁的親人或阿訇,要即瞑其目、合其嘴,順其手足,理其發須,置「埋體」於水床,不能停在睡覺的床上,不能停在伙房。停「埋體」有條件的要安排在通風涼爽的客堂大廳,家境貧寒者,可在客房地上鋪上席子將「埋體」置於上。停「買提」必須使亡人頭北腳南仰卧,面稍向於西。在屍體上要覆蓋一潔凈的白布單,同時要從直系親屬中推選幾位有組織能力和處理喪事經驗的人,做好迎來送往,喪事費用開支等工作。另外,回族在人亡後若當天未能埋葬,還得「坐夜」,在涼山地區亦稱「守夜」,「坐夜」者要求要洗大凈,不能睡覺,忌大聲喧嘩,忌玩賭、打撲克。(但現在情況已有變化,年輕人也打麻將、玩撲克)。 (二)給亡人沖洗 有的地方稱「行水」或「著水」。即為死者沐浴凈身。「行水」無論在清真寺還是在喪主家,都要準備好水床或洗乾淨的門板。回族人給亡人洗浴,男女有別,男不洗女,女不洗男。男的無常後,要請本地男告姆或近親為其「行水」,女的無常後,請本地女告姆或親屬中的老年或中年婦女為其「行水」。沐浴時所用的水是皂角水和清水,先把皂角捶爛後熬在水裡,將皂角用紗布瀝去後,把水裝在三箱壺裡。「行水」,一般是三人承擔,成都地區、米易縣等一般是二人,無論是三人或是兩人都必須自做大凈後才能擔任。洗的方法:先將買提放在水床上,用白布將羞體遮蓋好,一人灌水,一人淋水,一人洗(亦稱「著骨」),洗的人戴上手套(一副洗上身用,一副洗下身用),按「大凈程序」進行,淋水的人順著洗的人手移動沖洗。行水的人非常仔細,忌諱翻來覆去的洗,先洗被污染的部分,洗下身時必須在遮蓋布下面沖洗。 (三)穿「克凡」 給亡人沖洗完後,要給亡人穿「克凡」(亦稱「克番」、「卡番」)。據說伊斯蘭教的創始人穆罕默德逝世時,只用三塊白布裹身。因此,四川回族「無常」後都不穿殮衣,也不用殉葬品,只用白布裹身。他們去世後,親屬要買三丈白布(不用絲綢之類的料子,而用普通棉布)做成大卧單,小卧單,皮那哈,手套。男三件,女五件,接統一規定縫製,第一塊即大卧單約長7至8市尺,寬4尺;第二塊即小卧單長約5至4尺,寬4尺;第三塊即皮那哈長5尺,寬2尺。女的增加一條裹胸的布,長4尺,寬1尺和一塊頭布。布上要灑些冰片、樟腦、紅花等,以防腐驅蟲。裹的方法是,將大卧單鋪開、小卧單放在大卧單上面,撒上香水、藥物,將亡者平放布上,把皮那哈緊貼買提,抽去遮蓋布,把遺體包好即可。涼山州和米易縣等地回民,還要用7顆麥粒,(木逼里),由阿訇或師傅將每粒分別用棉花包裹,每包一顆要念一段經文,放入潔凈的小盤內。死者用「克凡」包裹後,每顆沾少量的蜂蜜分別放入死者的七竅,即每個耳門放一顆,嘴上放三顆,兩個鼻孔一邊一顆。[9] (四)行站禮 即向亡者舉行告別儀式。又稱站「折納則」或「折那孜」。這是阿拉伯語ｄｊａｎａｚａｈ的音譯,意為「殯禮」。將沖洗乾淨的遺體放入「塔補堤」(俗稱討白匣子,此匣子形同漢族的棺材,用木頭做成,長方形,兩頭是整齊的,寫有經文,匣子為回族公用,一個清真寺一個)。匣子上鋪一張「窕曼」四周圍著綠色的布,叫「圍子」。此匣子放在一個固定的架子上,由四人抬。匣子放好後,由送殯的回族男子排班站立向遺體舉行告別儀式。參加站禮的人都要淋浴,表示對亡者的尊敬。儀式由阿訇主持,率眾念「宰那惹」,經文的大意是:「真主啊,你是亡人的主宰,你創造了他,供養了他,指引了他,今天你又收回了他的生命。你深知他的言行,我們為他向你求情,求你寬恕他的罪過。」或者是:求主饒恕活著的人和去世了的人以及外出的人和老年人,兒童,婦女,男人。並求主使活著的人活在伊斯亮目上,死去的人死在伊馬尼上。念完「宰那惹」後,人們拖手向右肩說「色蘭」,作「杜阿」,站禮即結束。站禮上不鞠躬,不叩頭,站禮一般不在日出或日落進行。 (五)下葬。 亦即殯埋,在四川一些地方稱為「下況」。殯埋不用磚石結構,而用土葬的辦法。四川回族人無常後,出殯前阿訇帶著《古蘭經》先到墓地,出殯隊伍是男站前,女站後,亡者親屬由人攙扶,邊走邊哭,哭訴亡者生前的美德和好處。回族很團結,如遇回族去世,鄰居、朋友、同事都要沐浴後前來幫忙和送葬,人們不為亡人送輓聯、花圈,送葬時不放鞭炮,每人手裡都拿著三柱香,香不是敬亡人,而益於空氣清新和環境衛生。回族男子都要爭著為死者抬匣子,由四人輪換抬,亡者抬到墓地後,下葬前,先由一人鑽到墓地里去,在基中四周撒上紅花、籽土、雄黃等一些防蟲的葯,用窕曼將墓的口子遮住,外面的人將亡者從匣子里抬出,把他放在墓的門口,由先鑽進墓地的人和外面的人慢慢地將亡者送進去,放平後把捆好的大卧單、小卧單打開,把臉露出來,頭北、足南、面西,然後從死者身上爬出來,用一塊石板將墓門封好,封好墓門後死者親屬開始摻土,凡親屬都要摻三把土。這時阿訇在一旁開始敬誦《古蘭經》,念完經後亡者親屬將炸好的下土油香發經阿訇和幫忙的人,人們在墓地上吃,不帶走。至此,葬禮就算結束。 回族人的墳墓都是南北方向。墳坑的製作,大致為二種,一種是選向陽、乾燥、土質堅硬的山地,先挖一個長、寬、深均約2—2 5米的直坑(俗稱明堂、明塘),從明塘底部向北方或明塘西壁再挖一長2 2米,寬70公分,高約1—1 5米的穹形墓穴即成,俗稱「窯子」(「熱合提」)這在四川的涼山、攀枝花、阿壩等地較多,和西北回民的墳坑製作大體一致。一種是在土質疏鬆,無法挖「窯子」的地方,挖一個長約2米,寬約70公分,深約1 5米左右的長方形直坑。墓穴內四周用石板牆或石條,石板上預先刻上或臨時寫上「讀哇」(《古蘭經》文),上用石板或石條蓋或木板,回族俗稱「沙彌」。(涼山地區稱為「埋灶兒)鹽邊縣稱「買摘兒」。這在四川的成都地區、綿陽地區、重慶等地較多。墓穴的製作一般要幾天時間,因此,四川回族在病人垂危時,就得動工,急病和意外死亡者,來不及挖窯的就要向挖好未用的人家借用。在城區清真寺,長期僱人統一挖出備用「窯子」和「沙彌」,喪家向清真寺管理委員會辦理手續後,便可啟用。 在四川回族的喪葬習俗中,還有「遭人命」的習俗。如涼山地區,解放前,部份平素受虐待的老人、婦女病死或自殺後,[10]「屍親」(男者家族,女者娘家)便要邀集遠近親族,騎馬、坐轎,涌到喪家「遭人命」:將忤逆父母或虐待妻子者抓來當眾罰跪(有的還要將其褲腳捲起,跪在瓦渣子上),任由屍親訓斥,如稍反抗,便導致嚴重後果,經人周旋後,最終以多抽「伊斯卡堤」[11]多開「孝帕」[11]並承擔屍親往返和馬費等費用了結。解放後,該習俗已徹底廢除,虐待他人的行為,均依法懲制。 此外,四川回族無常後要舉行搭救亡人的紀念活動,一是衣物,生活用品等,除家屬自留一部份作紀念外,亦施散給親友或貧窮人繼續使用,以此表示對亡人的懷念。(成都地區稱「作念」)[12]二是從亡人無常埋葬後,回族人對已故親人一般要做三日、頭七、二七、三七、四十天、周年,每到開齋節,一般要給已故親人「走墳」以表達對亡者的哀思。在這些日子裡,喪家親屬要請阿訇念經、請客,走墳。請阿訇念經可請到墳上去念,也可請到家裡念,要給念經的人散也貼。請客是請阿訇、親屬和亡者無常時前來幫忙的人,喪家要宰羊、宰牛、宰雞,炸油香,請他們來吃油香。走墳時要先淋浴,到清真寺禮拜,並丟了「飛點錢」後才出發。在墳上不擺供品,點上一些香即可。平時親屬凡夢到死者或死者生日、忌日時,都要在主麻日到清真寺為死者傳茶,傳茶時拿油香、水果、糕點等。 三、四川回族喪葬習俗的特點 四川回族,無論是在小聚居區,還是回漢、彝、羌、藏雜居區,其喪葬習俗,總起來看,一般有以下幾個特點: 第一,實行土葬,忌火葬。這是所有穆斯林遵從的喪葬方式,這一點是受伊斯蘭教的影響形成的。《古蘭經》認為,安拉造化人類始祖阿旦,是用泥土創造的,人死後只有歸還泥土,然後才能從泥土中「復活」。有「得土為安」和「入土為安」之說。縱觀四川回族喪葬方式的整個程序,它不用棺槨,只用木板或木匣等來安放屍體,葬後再拿回木板或木匣。完全是「以身歸土」,充分說明回族實行土葬。同時,回族認為,火刑是安拉使用和掌管的權力,一般人不能使用,火刑是罪人無常後所受之刑,地獄就是火獄,因此,回族忌火葬,回族穆斯林死後堅決反對火化。 第二主張薄葬。四川回族由於受伊斯蘭教「葬必從儉」,主張厚養的影響,在處理喪事上,主張薄葬,提倡勤儉節約,反對鋪張浪費。在辦喪事時,一不用棺,二隻用三丈普通白布纏身,親友、家屬一般只戴一頂白孝帽。不允許有任何殉葬品,不設靈堂,不擺祭品,不奏哀樂(其它娛樂一律停止)、不化紙錢;親屬不披麻戴孝、不戴紙花、青紗、不向死者叩頭;親友弔唁,不送花圈、祭帳、輓聯、不吃喪家的飯;安埋不擇日期,不看地脈,不放鞭炮。對墳墓的構築,不求豪華壯麗,不許造高大的墳墓。充分體現了回族崇尚節儉,主張薄葬的特點,這種優良的傳統和風氣是值得大力提倡的。 第三主張速葬。四川回族根據伊斯蘭教「三日必葬」的規定,一般都是「早死晚埋」,晚上死的次日埋,不在家中久留,不能超過三天,他們認為,時間太長有傷亡人屍體,使之不能入土為安。當然,也有極個別特殊情況在第四天埋的。經濟有困難的,多由親友資助,無依無靠者,由清真寺舍給「窯子」和「克凡」,按規定的時日安埋,使之及早入土。誠如清代回族著名學者劉智在《天方典禮擇要解·喪葬篇》說:「按聖教,翌日必葬。蓋謂屍以入土為安,不得久停。」[13]這種作法,從生理學和心理學角度都是極其科學的。 第四主張一律平等。四川回族在喪事處理上,無論男人與婦女、長輩與晚輩、貧者與富人、百歲老人,還是十幾歲小兒,都無貧富貴賊,大小之區別,一律平等。都按喪葬程序,用水沖洗,白布纏身,舉行殯禮,抬到墓地安埋,享有同樣大小的墓穴。墓內同樣沒有任何陪葬品,顯示出教門內皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林內部無高低,貴賤之分。正如馮今先生說:「無論亡人生前貧富和社會地位高低都用同樣規格尺寸的「開番」(裹屍布),都埋葬在同樣大小的墓穴,都不允許用任何物品作陪葬,都須舉行同樣程序的殯禮。」[14] 第五,體現出互幫互助的精神。伊斯蘭教義規定:穆斯林有埋葬亡人的責任。每個人都有為亡人舉行葬禮的義務,至少要有一個人履行了這項義務,別人才能卸去責任。如果遇到鰥、寡、孤獨者或家在外地而當地又無依無靠之人,以及死者家中確有困難的人,回族群眾都能給予幫助,清真寺也為其料理後事,一般說,如果一個穆斯林不幸無常後,他的同胞都會主動前來為他(她)送行,哪怕他(她)是一個餓死路邊的乞丐,也會有人把他(她)埋葬。在四川,鄰近回民,聽到誰人「無常」後,都自做大凈,主動幫忙,尤其在農村,誰家死了人,安葬時,同村青壯年幾乎全部出動,以能多抬一肩為榮,且不要分文報酬。回、漢、彝、藏、羌等雜居地方,彝、藏、羌同胞亦參加回族葬禮。此種「一家有事百家憂」的團結互助精神,在回族喪葬習俗中依然保持。 第六,有共同的公共墓地。在四川,凡回族聚居的地方,都有回民公共墓地,以安葬回民死者。解放前,四川各地回民,都由清真寺或各姓回民購置土地為公墓,也有施捨墓地的。建國後,人民政府為尊重回民風俗習慣,劃撥有土地為回民共同的墓地並予以保護。如成都回族公墓在外北鳳凰山,重慶回族公墓在黃泥坳,西昌市回族公墓在環城西山等。 四川回族的喪葬習俗,從程序上看,與全國回族大致一樣,但在解放前後和一些具體細節上,包括墓穴製作,紀念亡人的活動上又有別於其它地方。喪事處理上,雖有其節約、儉樸的一面,但年青人也不同程度帶來一些外民族的喪葬習俗,認為死了人要搞熱鬧點,講排場,比汽車、花圈、輓聯多少等,個別地區農村回民墓地,一般都由鄉村幹部現場指定界限,未交任何書面證件,近年來也都有糾紛,影響民族團結。這些都是其不足的方面,應引起高度重視,以助於回民喪葬習俗的進一步傳承。
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