母音老人寓所隨緣開示（二十一）

老人寓所隨緣開示（二十一）　　觀心在一開始，人都是觀不起來，鍛煉鍛煉就上路了。哎，怎麼觀，就是念頭一起就看見，就是觀心，那個很便當，喔喲，一起念頭，看見了，不跟它跑。哎，念頭來了，我不睬它。這就是境界來了，你不要動心，不隨外境跑。　　 (問：這個倒是以前給我做指導了。)　　哦，那麼好。那麼你不是觀心了嘛，這就是觀心啊。　　哎喲，又來人了。　　（問：從遠地來的。）　　哈哈，遠地而來。　　（問：從天津來的？）　　阿彌陀佛，外面下雨啦。太辛苦了，老遠來，老遠來。　　（問：哎，不辛苦，不辛苦。）　　天津這兩天下雨吧。　　（問：不下。）　　上海這兩天下雨。　　（問：上師身體還好吧。）　　哦，馬馬虎虎吧。　　你們隨便坐好了，不要拘束啊，床上也好坐啊。　　其實，佛法都是一樣的，沒有什麼區別。念一句佛號，就是一切法，哎，既是禪，又是密，一句佛號，一句佛號能夠包括十二部經文，都有。所以說，現在佛法呢，並不是有什麼玄妙奇特，就是叫我們要心空啊。一句佛號，把心念空了，就一切在裡面，是吧。　　比如心中心法，就是持咒，哎，就等於念佛號，念佛號就等於持咒，也是要把這個心念空，哎，心不念空，都不行。參禪，也是叫我們把妄念斷，所以「心如牆壁，可以入道」嘛。你的心念斷了，沒有啦，就起妙用，我們是要你明白，這個心本來沒有。　　心根本沒有的，是吧。人都以為有，錯認有個心啊，其實沒有心。這個肉團心不算，這是我的身體，零件嘛，是吧。譬如這台機器，零件配合起來的，都不相干，我現在講的真心，它是沒有。哦，難受難受，曉得難受了，難受了，你想趕走它，它還不肯走，就走到岔道里去了。所以不要求，趕快心空。　　念佛，不要有什麼東西，決計不會著魔。反過來，念佛有求，還是要著魔，不是一定要修密法著魔。你修一切法，有所求，都要著魔。所以很多，也不是一個人，都是念佛著魔了。最近不久吧，新民晚報登出來，在陽台上念佛。哦，就看見佛來接引他啰，哦，跳下，噗，跳下去就死了，不是著魔嗎。唉，這都是還著相啊，它就魔來了。　　所以你，隨便是修什麼法，不能著相。所以叫「佛來佛斬，魔來魔斬」，佛來，我殺你這個佛，魔來了，我殺你這個魔。怎麼殺，心不動，就是殺，佛來不睬。不是說，哎呀，佛來了，不得了啊，我怎麼心裡喜歡啊，恭敬啊，都不相干，都不動搖，那才行，否則著相啊，入了邪道了。所以《金剛經》說得很清爽，經文上說，「以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。色相，就是有相的佛，是吧。現在有相的佛都是五彩的，呵呵。我們人也是，譬如工畫師，分辨諸顏色，啊，人也是五彩的，頭髮黑的，牙齒白的，皮膚黃的，這個血是紅的，哎，也是分五種顏色，跟人一樣的，都是相，有相的佛，都是假的。所以《金剛經》說，再三告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，都是假的。但人都是著相求，這是錯誤的。　　其實我們不要著相求，念一句佛號，就好了，是最簡單，最方便，而且最快速生西方極樂世界呀，可以了生死啊，是吧，多好。　　所以，凈土宗是方便，妥當，不吃苦，凈土宗不吃苦。修我們心中心法，要吃苦，因為這個手印結起來有些痛。凈土宗他不痛啊，它念一句佛號，兩手結法界定印，很方便，時間長短自由。心中心法，時間不自由，它一座一定要兩小時，不坐兩小時，它就不算。慢慢加長時間坐，四小時，六小時，八小時，這麼加長，很是辛苦。心中心法很是辛苦。所以我們修佛法，最簡便么，還是凈土宗，簡單，扼要，易行，容易。所以我再次勸大家，修凈土宗好，不要修別的宗，別的宗不是不好，是要吃苦。　　像禪宗，講起來我們這個禪宗是最好的，中國的禪宗獨樹一幟啊，最好的，最快，最方便，最好的是禪宗。但現在人，根基差了，你告訴他什麼是性，他不能接受，所以禪師就不直接告訴人，禪師不講了，叫你參話頭，喔，念佛是誰？父母未養你之前，你是什麼樣子？　　你們參這些東西，要起疑情啊，疑情不起，沒用處，所以還是不如念佛了。很多地方啊，禪師叫他們參話頭，起不了疑情，念那個話頭，像念阿彌陀佛一樣地念：念佛是誰，念佛是誰……這樣念念，這就沒用處。因為念「念佛是誰」，完全是自力，自己的力量，沒有佛菩薩加持之力，沒有。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛，那倒有佛力加持，阿彌陀佛加持你呀，你念佛嘛。你念的是「念佛是誰」呀，不關佛菩薩的事，念佛是誰，你自己的力量，自己力量就差，所以力量很差。假如要起疑情呢，那就好，起疑情，力量就集中啊。這究竟是誰呀？就像我們猜謎語，他給你猜個謎，猜不出是什麼，不放，不放啊，究竟是什麼，就總這樣想，就總想這個問題。那麼，那就有力量了，那時候就走路也不知道走路，坐也不知道坐，因為集中在疑問上了，那就得力了。你在念啊，也不是起疑情啊，是吧，所以力量差。　　所以現在禪宗，開悟的人比較少，起不了疑情。唉，所以，還是好好地念佛號最好，念阿彌陀佛，阿彌陀佛，靠佛力加持。所以凈土宗，是他力修持，借佛的力量修持，禪宗是自力修持，根基不同。　　所以，根基好的人，一指點就好了，噢，這是佛性啊，他就不動搖了。他認識真理了嘛，認識什麼是佛了，他就不著相了。就像我們，人比較有智慧，知道水中月亮的影子撈不到，他不去撈，他認識了，這個水裡月亮是撈不到的，月亮在天上。那個猴子，它就不知道了，猴子看見水裡面月亮，哎喲，這裡有個圓圓寶貝呀，亮堂堂的，是吧，它要下去撈啊，真的去撈。我看見過的，到安徽黃山去玩看見過。黃山有猴子，一群一群的啊，哎，一個接一個尾巴到水裡去撈，就淹死了，是吧。所以就沒有智慧啊。我們人類啊就是這樣子，外面這些事情，飲食起居，男女老少，都是影子啊，但大家都去撈啊，是吧，要貪污啊。撈不到，哎，白費心力，一場空，是吧。所以，人就是，沒有這個智慧。　　你認識真理了，有智慧了，啊！都是假的，假的，我不要。我只見性，是我的性所顯現這些東西，山河大地，日月星辰，草木叢林，飲食起居，男女老少，都是性所顯現的影子，我不著這影子，我只見性，哎。　　性是無相可見的，但是，它能起用，在作用上見。比如電，電是無相可見的，電燈，發亮你看得見，電你看不見，哎。電你看不見，怎麼見電呢？電燈亮了，哦，看見電啦，電風扇轉了，哦，看見電啦，空調機起了，響了，哦，那就看見電啦。所以在作用上見電，在作用上見，性是無相，但在作用上可以見。我能看見東西，是性的作用，我手能動，做工作，性的作用，腳能走路，性的作用，大腦能猜想，性的作用，作用上見，時時見性就不著相了。　　所以，我們修這個法，就是要你明白這個道理，心中心法，就是講這個心、性。心中心又心，心中心又心，真心妄心都不可得的心，哎。真心，妄心，都不可得，沒有，不可得的心，就是心中心。不要去著相，告訴你們大家，什麼叫心，什麼是性，心就是一個真理，理體，沒有東西。緣起性空的真理，就是心，就是真如妙心。任何一件事物，都是緣起的，沒有本體的，哎。我們可以說，你們舉不出，哪個東西有本體的，都是緣起，緣起，暫時因緣合成。譬如房子，房子哪裡有啊，房子是鋼骨，水泥，磚瓦，木料，因緣合成，是吧。因緣就是，一切關係條件具足了，都聚起來，本體沒有。房子本體沒有，椅子也是合起來的，哎，本體沒有，空的。所以理就是空啊，沒有，就明白了，性是性能，能量，能量能現形起用。比如電你看不見，它是大能量起作用，哎。這佛性等於電，你看不見，它是大能量，起作用，在作用上見。你明白這個道理，你還著什麼相啊，所以，我們就不要著相了。　　一切舍了，放舍，不要，這樣成道就快了。所以心中心法，就叫我們明心見性。你明白這個心不可得，是理體，而性是性能，現一切相起用的。在相上見性，在作用處見，而不著相，相不要。所以學佛法是開智慧啊，不是發神通喔。　　所以我們心中心法，修法之後，說得很明白，要發願：「願此生，速開智慧成佛，救度眾生，不求余果」。你看說得清爽，「速開智慧」，就是開智慧認識這個世界，不要著相，是假的，哎，不要認假作真，真的是我的佛性。開智慧，認識是假的，速開智慧成佛。「救度眾生」，自覺覺他，哎。自己明白了，告訴大家，你們也覺悟啊，不要作真，要救度眾生，這樣救度。「不求余果」，不求名聞利養，不求神通，一切不求，哎。　　神通是本有的，只要你把心上，你這個心就是這個第八識，洗清爽，就好了。我們這第八識，是妄心，有處所的，就在心包絡裡面，哎，做醫生就知道，這個心就在心包絡裡面，這是妄心，不是真心。所以，修法要明理呀，開智慧呀，有所求就是錯誤的啊。　　明白這個道理，任依一法就好。哎，念阿彌陀佛就很好了。借阿彌陀佛掃蕩自己的心，是吧。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……，把我自己的妄想掃乾淨，所以一人與萬人敵呀，那千千萬萬都是妄念啊，一人是正念，就是阿彌陀佛這一念，跟萬人敵，打仗，把你們都打倒，那就行了。所以，「佛法無多子」，佛法沒有什麼玄特奇妙，無多子，沒有什麼東西。　　叫你放下，一切法都是叫你放下，念佛，持咒，參禪，就是叫你放下，叫你心空，哎。你喜歡走哪一門，就走哪一門好了。不一定的，不一定求什麼法，哎，阿彌陀佛。　　大家都是，有錯誤的思想，認為這個法好，那個法不好，其實沒有。所謂「是法平等，無有高下」，都是一樣，都是一樣的。唉，現在人都不明白這個道理，追求。還有些師父，自己不明白這個道理，還說自己的法好，別的法不好，他自己更錯誤，還教育別人嗎？不能教育別人，不能引導別人。他修這個法，就這個法好，別的法都不好，這外面很多啊，都是門戶之見很深。我們大陸，我走了很多地方，門戶之見都很深。他修禪的就說，我這裡只能參禪，不許念佛，不許修密法，不許不許。那修密宗道場的人就說，我這是密宗道場，不許念佛，不許參禪，不許，不許，不許，都是不許。同樣，修凈土宗的，我這裡只准念佛，別的都不許。噢，都是一樣。那個是台灣法師，是吧，八種不允。他還有門戶之見，我說你八種不允嘛，你不還有門戶之見嗎，唉，還是有門戶之見。其實都是一樣的，佛說的法是等於醫生看病一樣的，應病與葯。你的根器不同，就用不同的法，哪有一定的法，法無定法，沒有定法。所以，我們明白這個道理，就不要總在這裡，唉，分別取捨啊，這個法好，那個法不好，都好。哎呀，阿彌陀佛，很多人，都在那裡討論佛法，這個比那個好，那個比這個好。適合你就好，不適合你就不好。而且，修法時，沒有一定的毅力恆心，修了沒多少時，就說，這個不好吧，換一個法。你還沒修多少時間，等於挖井，還沒挖得深哎，沒看見水，你再往深挖下去，是吧。哦，趕快再換個地方挖，挖了兩三尺，又沒有深，再換個地方挖，挖來挖去不見水。哎呀，可惜得很，得一門深入，做下去就好。要懂得這個道理，因為，大家都有同樣的佛性，就是妄心不肯死，是吧。念佛號參禪，修密法，都是打掃這個妄心。一個目的，把妄心掃乾淨，就是很好。　　******　　不迷惑，境界都是假的，都是我性所現的影子，不動搖。除去思惑，生死才能了。這種子，八識種子消了，就變成第九識，進步了。我們第九識，第十識還有。第九識就叫白凈識，這就是我們所有的，俱生我執除掉，還有俱生法執，俱生法執還沒有除。什麼叫俱生呢，就是有生以來，無始以來，就是有這個佛性的時候，就有這個無明，哎，所以一塊兒有，它就有。法執就是事物，執著事物，包括這個肉身在那裡，哎。執著事物，一切都還在，所以把這個要消掉。所以八地以上向上，叫法身向上，這個功夫要這樣做上去，變成第十識。第九識是白凈識，梵文說庵摩羅識。第十識叫無垢識，沒有骯髒，積垢都清爽了，這時候我們的六識，七識，才上品轉。第七識真正轉成平等性智，第六識轉成妙觀察智。因為六識、七識，上品轉了，所以，前五識，眼耳鼻舌身這個五識，轉成成所作智，第八識就是我們的這個含藏識，也轉成大圓鏡智，八五果上圓，那才成道。　　這段路好長啊，要好好修啊。不是糊裡糊塗的，哎喲，好啦好啦，明心見性啦，成道啦。成什麼道啊，生死不了，告訴你聽。因此，凈土宗常常譏諷禪宗人：禪宗不好啊，明心見性了也不了生死，舉出例子，舉多少例子：五祖戒，草堂青，就是蘇東坡；還有說雲門大師，雲門大師，幾世為王，禪宗的雲門宗嘛，開山祖師嘛。雲門大師，幾世為王之後，完了，神通統統沒有了，不是生死不了嗎，是吧。所以，這個禪宗並沒有說，可以開悟就了生死啊。　　哎，你看我們六祖大師，好榜樣，開悟之後，在打獵的隊伍當中，隱藏了十五年之久。那做什麼，鍛煉啊，磨練啊，是吧。把自己的這個第八識的習氣磨光，習氣就是執著，就是把執著的習氣磨光，阿彌陀佛。　　這個趙州老和尚說得更清爽，趙州老和尚說，老僧四十年，四十年不雜用心，你看，四十年。所以，要明白這個事理，修法，鍛煉自己，成道。假如這個心不肯死，總追求事物，要這樣，要那樣，休想成道。你還要東西呢，你還修什麼法，是吧。我不要，哎，一切都不要，那才行。　　所以修佛法，是做減法，你的慾望啊，習氣減少，一天比一天減少，才對。所以老子說，為道日損，哎。損啊，損耗，減少，為道，你要證成道嘛，一天比一天慾望減少，一切都不要。　　你要這樣，要那樣，你想成道啊，只好成鬼，不能成道。唔，只好成鬼。　　(問：*****)　　《道德經》蠻好的，怎麼不可以看，都可以看。你要理解，老子說什麼道理啊，不理解就錯誤，誤解，就錯誤。　　(問：*****)　　哎喲，那叫桶底脫落啊，不相干，桶底脫落，你一點不執著，叫桶底脫落。心裡一點東西都沒有了，就桶底脫落，你還有東西就是沒脫落。哎，脫落是連桶底都沒有，桶里不裝東西了，你這腦筋里不裝東西了，是吧。你還有東西，哪裡能脫落啊。你要有成佛的念頭，也沒有脫落，我要成佛，你還有東西嘛，對吧，也沒有脫落。　　（問：就是平常心*****）　　平常心就是一點不住呀，心空空的。只有了了分明，了了分明而不住，而無所住，是吧。佛性也不住啊，你住在佛性上，也錯誤啊，住在這個佛上，也錯誤啊。所以說，才提一個佛字，要挑三擔水，打掃禪堂。你住在佛上了，有佛可住啊，要連佛也不住啊。要這樣子啊，是吧。嗯，這叫脫落，一點也沒有了，那才對呀。你還有東西呀，怎麼脫落呢，你要成道，要成佛，就是沒有脫落。不相干，不相干，不相干。　　哎，你要這樣子乾乾淨淨的，要一絲不掛，一塵不染，沒有東西。你掛一個佛在身上，還行嗎。所以，不要有追求才對，有所求就錯。趕快入定哦，發神通哦，成佛------，錯錯錯，沒有。你本來是佛，不是你修成佛，就是你回復你本來，回複本來。修是修去你的執著心，修去你的追求心，修去你的有所得心。　　所以《心經》講，無智亦無得。無智亦無得，你好啦，無智亦無得。你有智有得，正是你得不到。所以下面，以無所得故，以是因為啊，因為無所得，你不去求了，你就得阿耨多羅三藐三菩提了。你看你無所得，才得阿耨多羅三藐三菩提，你有所得，就得不到。有所得就不行，所以，我們時時刻刻地心空啊，不住相啊。像你們做事就難啦，有一個家庭，有一個女兒，剛才說了嘛，是吧。哎喲，我的女兒啊，多麼多麼好啊，叫你不擺在心上，也要擺在心上。哎喲，她過不好怎麼辦呢，對吧，唉，這掛礙。　　（問：我人能放下，我家裡不肯放下呀。）　　哎喲，你就更錯誤啦。假如你能放下，就是你的好處了，你家裡放不下，你管他做什麼，哈哈。　　（問：那有沒有辦法，讓他轉變呀。）　　哎，沒有辦法，沒有辦法，你不要來求佛，佛不能助。　　（問：那隨他的。）　　佛有三不能，佛有三不能啊。所以你們弄錯了，這求佛吧，佛菩薩保佑，我的女兒轉過來，聰明啊，多少好啊，哎喲，開心。做大夢那是，哈哈哈，做不到。告訴你聽，佛，一不能度無緣眾生，佛不是萬能啊，而是的確做不到。第二個，不能代你轉業，業障代你轉，不行，哎，不能代你轉。所以你們都是愚痴，你們不是智慧信佛啊。你們有所求信佛啊，是吧。所以，你和學佛的目的是背道而馳啊，它在這邊，你朝那邊走，不相干，不能成佛。像你這種信，就不能成佛。第三是，不能代眾生成佛。　　（問：那我在那種地方，該怎麼辦呢。）　　該怎麼辦，你的業障你自己受吧。怎麼辦呢，業障嘛，放嘛！　　（問：這個消業障是有個過程。逐漸地自己知道，自己逐漸地減少，逐漸減少。自己的業障，就得自己去消。）　　啊，自己去消吧，對啦。自己消吧，你只好退一步想吧，不要要求高了。你女兒是笨嘛，她是不聰明嘛，你要她聰明起來嗎，只好拉倒吧。哦，只好，低要求吧，低要求。你想叫她聰明啊，弄個好職業啊，找到好丈夫啊，哈哈。隨緣，只好隨緣，沒有辦法，你只好隨緣。比你還壞的有呢，所以，你們家庭的煩惱多啊，所以我就不要討老婆，不生兒女，煩惱都沒有，多好啊，哈哈。哎呀，還有比你差的呢，一個女兒，做壞事，做了阿三，那才苦得不得了。還有太多的人這樣，有什麼辦法，她做阿三嘛，有什麼辦法。哎，這怎麼辦啊，你只好說，隨她去吧，讓她去吧，不管她嘛。只好拉倒吧，是吧，有什麼辦法，嗯，所以，只好認命。　　命運啊，這個命運都是前世造的，前世造的你不受，誰來替你受啊。所以只要，明白這個道理，啊，隨緣吧。我總盡量想辦法幫助他，不成功，只好隨緣。沒有辦法，哈哈哈。你再煩惱也沒有用，她也不會好，是吧。　　你只好隨緣，不要嘆氣生氣，哎喲，隨緣吧。　　（問：我這個跳不掉，她天天在我眼前，你怎麼跳呢。）　　怎麼不能跳，也能跳，你退一步想嘛，好，你差，成績差一點嘛。　　（問：我也不管她，差就差吧。）　　那麼好了，你這就跳了嘛。只好差一點，算了，那有什麼辦法。哎喲，你們世俗的事情，就是這麼煩惱。哎，就是你們這些煩惱，實在太多。阿彌陀佛，阿彌陀佛。是要一切放下，修佛法就是要放下。你們就是要灌頂，就是要灌頂，其實，最重要的不是灌頂，最重要的是，明白這個路子。修法的這個路子要知道，哎，修法的路子不知道，啊，以為得了一些就好啦，差得遠呢。　　（問：我有的時候就想，我女兒，不是我女兒，我愛人，不是我愛人。就這麼想的，隨他們去。）　　對了，隨緣吧。　　（問：哎，我就是這樣，她不是我女兒，打坐的時候，你想她不行的呀。）　　哎，想著不行，趕快不要想，一想就壞。哎，不要想，一切放下，哈哈哈，阿彌陀佛。你們青年人，道心都不堅決，老實講一句，哎。都是心在動，是吧。真的，你心不動，不會問這些問題的。心在動，嗯，還是結婚吧，結婚吧，我說你們真可悲！哎，心裡還在動，不是不動，是吧。所以現在又想動了，還是結個婚吧。又搖擺了，喲，恐怕不好吧，結婚的事情煩惱多吧，是吧。嗯，結婚有什麼好呢，是吧。好啦，狐疑不決了。心要堅決，什麼叫傷父母的心啊，你看，虛雲和尚，花轎抬進門，他走掉了。他不傷父母的心啊，他是好，還是壞呀。你們多出來一個事，心思在動呀，搞什麼名堂，真是見鬼。還是問自己吧，你心動嗎，啊？假如這心真動啊，淫慾心，這麼動啊，我倒勸你還是結婚。因為淫慾心動，你不結婚，你怎麼行啊，是吧。你這個心真不動，結什麼短命婚嘛，哎，可憐可憐，這班青年人。又想結婚，又不敢結婚，又怕結婚，哈哈哈，受罪啊，在這裡狐疑不決，哈哈哈。　　對啊，想結婚，你就結吧，嗯，要硬壓住不結婚，也不好。因為你們的心理不平衡，生理作主，生理需要，它要結婚。那隨你結了，吃過一番苦，知道了，哎呀，該死，真該死，不要結婚就好了，哈哈。吃一番苦之後，再醒悟吧。　　（問：師父，我想問一下，那這樣的話，如果多打坐能不能，把這淫慾心給減掉。）那當然可以減了。　　（問：應該可以減掉。）　　心理影響生理，就把生理需要轉換掉，是吧。看你自己啦，這個是欲世界，所以，強迫你們不結婚，也不對。所以，我不強迫，你們這個需要，好好好，就去結吧，以後再講吧。　　（問：那麼我就覺得我現在這一段時間啊，定力就是很差很差。就是不知道怎麼回事，就是一下子根本沒有定力啦，我也想呢，就是說能夠有很長的時間打七。比如說，我打一個月時間七呀，但是我現在下一個工作呢，是在一月十二號，就是說過二、三個禮拜，就要我去上班了。我當時就想，我決定跟新單位講，我不要這麼早上班，我遲一點上班，但是呢，你沒去（上班）就跟單位講，又怕以後，就是不太好，隨緣去上班呢？還是就是這樣打七好？）　　其實我們做功夫，不是不做工作哦，都脫產不做工作，那不行，是吧。正在做工作當中，可以鍛煉自己，你時時要鍛煉自己，不是不好做工作，好做工作，應該做工作。你當作出家了，就不做工作了？都時時可以做功夫啊，不信問問這個師父，出家人是不是要做工作，還是要做工作的。所以有人弄錯了，我們出家了，就好了吧，哦，出家了就不做工作啦？哪個廟裡師父不做工作啊！有幾個小和尚到我這裡哭訴呢，我們太辛苦，沒有時間打坐。我說，什麼事辛苦啊？我們白天跟大眾，要下田去種田，種菜，種稻，種麥，種什麼東西，還幫他們做小工，他們說要建什麼，這個叢林啊，建什麼天王殿啊，禪堂啊，還幫他們做小工，幫泥水工，晚上，想打坐了，太疲勞了，坐下來，呼呼，就睡著了，沒工夫。　　（問：睡覺也能做功夫的。）　　睡著了還做功夫呢，還做功夫呢，呵呵。　　（問：廟裡的沙彌啊是蠻辛苦的。）　　啊，是蠻辛苦的。　　（問：有些呢，出家的時間長的呢，就是受過具足戒的，他們是很閑逸的。）　　要看，你剛剛出家不滿五年，都是沙彌呀，沙彌都是要做工作。大和尚會叫沙彌做工作，剛剛出家，給你安閑啊？做啊，苦得要死。比人家做工作還要苦，告訴你聽，是真的啊。所以你沒出過家，你不知道，我在廟裡時間長了，看得多了，哎。什麼都差你沙彌去做，五年之後，是做一般清眾了，不是沙彌了，做和尚了。但是，也要做事情啊，很多地方的廟裡，要做經懺，沒工夫修法。像西園寺也要做經懺的吧，噢，也要做經懺的嘛，以前沒有，現在做了。哎喲，做啊，廟裡都做經懺啊。所以，不是叫你一天到晚修法，沒有。所以，不要想得那麼單純啊，很累的喲。　　（問：我做居士也感覺到很累。）　　哦，你居士也感到很累呀，哈哈哈。要自己做，不是不做事啊，所以大家不要總想得好啊。我不要做事，我出家就好，不做事，做不到。所以，我這回勸你，你不要當作，以為是出家做和尚，就不做事情了，哎。你們不知道吧，你們廟裡沒去過吧，因為，我到廟裡住得太多了，啊，我全國各地的廟啊，東北的，南面的，浙江的，廟都去過的，哎喲，我看得太多了。沒有這麼舒舒服服地，不做事情的，沒有。　　漢地大陸說最高的法是禪宗，所以禪宗，也就是最高深的密法。為什麼說呢，因為密宗修到後面，和禪宗完全是一樣。像西藏人的密法，就是數大圓滿法。紅教最好的法，徹卻，脫嘎。脫嘎是身化虹光，徹卻，意思是立斷。脫嘎的意思是頓超，立斷就是把妄念斷，見性。頓超就是法身向上，是身化虹光。但是禪宗就是這個大圓滿，一樣。這個大圓滿法修到後面，和我們禪宗的話，完全一致，沒有兩樣。　　說個比方給你們聽，大圓滿法成功，這個身體，肉體完全化成虹光體了，完全是光明。假如，你還是有虹光身之見，就是執著這個身體，還是宇宙之間一遊魂，不成道。因為你法見未除，法執未斷。哎，有個虹光體在嘛，這不有法執嗎，所以是不成道。要把這虹光體也化空，不可得，不住相，才行。就和禪宗說的話，就完全一致。禪宗外到後面也是，一法不可得。什麼神通，什麼佛，都不要，什麼光，什麼東西都沒有。我們禪宗有個公案啊，說得很清爽，是曹洞宗。我們禪宗有五宗，你們知道吧。有雲門宗，有溈仰宗，有臨濟宗，有法眼宗，有曹洞宗，這五宗。五派當中曹洞宗，有曹山師父，洞山師父是開山祖師，曹山師父是第二代。那麼有個參禪的大師，參這個曹山師父，請問曹山師父：「朗月當頭時如何？」功夫做到後面，大放光明，一個大月亮，就是自己的光明，就是自己的光明顯現了，朗月當頭一樣。曹山師父說：「猶是階下漢」。還是在石階之下，在大門外石階之下。那麼就是，三階、四階地上來了，你還是階下呢。非但沒有升堂，更沒有入室，噢，你還在階下呢，不行！所以，這個禪師就說，請師父慈悲，接引我上階，拉我一把，把我拉上來。哦，那，月落相見。禪宗的話不多講，月落相見。就是你的月亮呀，還有光啊，還有個相在呀，這光也不住相啊，化掉，再和你見面吧。就是說這個虹光，不可住。和這個西藏密法所說的，虹光體在，還是宇宙間一遊魂，你看，意思都一樣，最後都不可得。所以修一切法，修到後面，都是禪。無一個不是禪，都要進入禪。都要把這個身心世界化空，見到本性，不見到本性，沒用。見到真心、本性之後，是否成道了呢？還沒有。為什麼？還有多生歷劫的習氣在呀！這個八識的種子，我們的第八識，在顯教不講八識在哪裡呀，在密宗里講得清爽。第八識在心包絡里，就在我們人這個肉團心裡，心包絡里，第八識在這裡面。七識在哪裡，七識就在，我們心肺相交相通的脈管里。這個密宗說的***，那個其它的，你們知道，眼識在眼睛裡，耳識在耳朵里，鼻子鼻識，舌頭舌識啊。這個七識八識在哪裡呢，七識就在心肺相交的脈管里，八識就在肉團心裡。肉團心有個**，**是個光圈，七彩光圈，第八識就在光圈裡面。所以會放光，就是你修到一切東西沒有了，就放光明，本性的光明。所以是大圓滿法修到後面，和禪宗說的話完全一樣。禪宗是我們最高深的密法，大家不知道啊，還另外去求什麼密法。而我們這心中心法呢，在密宗，說起來就是說，是最高深的密法。它就是，外三乘，內三乘，密三乘。密宗有三層，三三得九，九部法。什麼叫外三乘，外三乘就是學經教，小乘的經，經文，中乘的，大乘的。就是佛乘是最高乘，菩薩乘是中乘，這小乘呢，就是羅漢乘。這種經文，都要念得通，叫外三乘。就是研究學問啊，怎麼自己修行啊，叫外三乘。　　實際修行呢，就自己啦，把身體修好，心性修，明心見性了。內三乘，修心性了，實際修法了，叫內三乘。在密宗，開始修。在西藏啊，在西藏是，它這個民族啊文化低，執著厲害啊，所以是只有一種密宗。我們漢地是認識高了，文化程度高，漢地我們有儒教道教的基礎，所以接受佛教的人多，禪宗才傳得出。不然，你傳不出啊。在西藏，再也不行。　　像我們的大祖師，達摩祖師，到西藏。到西藏一看，西藏人根基不行，禪宗不能傳，只好傳傳密法。要傳禪，不能住在西藏，到我們漢地來。你看看，所以我們這裡人，文化要高一些，又有儒教又有道教的基礎。因為儒、道和佛同時出生，佛是出生在印度，相當於周昭王的時候，我們中國就有老子，孔子，同時哎。就是釋迦佛是佛，成佛了住道場，一人成道，一切都來護。保護來了，就這些菩薩都來了。是大菩薩，孔子、老子都是大菩薩啊。同時代出生，所以中國有這些基礎奠好，所以禪宗盛行。　　而西藏不行，所以西藏人修密法，他一定要從開始修起，修什麼啊，修事業部。在事上來證明，怎麼消災啊，怎麼除障啊，怎麼發財啊。修的鬼神法，所以，西藏的密法開始是鬼神法。鬼神，它就加持快，鬼神你要供養給它的，它加持快。它就給你去消化，是吧。給你得點利益啊，消點障啊，除點災，給你發發財啊。所以，供養供養鬼神，供養這些東西，相應快。　　所以西藏人專門做這個事情，而我們中國漢地講的是，佛教是，放下一切成道。了生死出輪迴的，是吧。（供養鬼神）這都不相干，我不要，我從心性上修，禪宗從心性上修。念佛是誰，誰念的，要認識本性，外邊的不要。所以，修法和他們不同，他們用鬼神法開始。因為我們諸多大師，就看西藏的密法，不好，不好，不要，鬼神法，不要。是就是鬼神法，那開始是，但後面不是鬼神法，這是事業部。　　第二部法修生起次第了，生起次第，觀想成就。沒有的，把它觀成功，就是氣脈明點啊。用氣來呼吸，氣攝心，叫你不要動，把脈管啊，中脈，邊脈啊，把脈管觀成像電燈泡一樣亮，叫生起次第。在生起次第，因為可以見相啊，我曉得****，但是不能成道啊，成道，我們的法身是無相的。他們最後知道他們的密法是完備的，生起次第過渡到圓滿次第，圓滿次第就把這個相化空，就見到本性。這是生起次第，這叫做內三乘。　　到圓滿次第了，就進到這個密三乘，所以外三乘，內三乘，密三乘。秘密的密，密三乘，叫密三乘。密三乘法，就是分三步，密三乘法分三步，就是，大圓滿相應次第，無上圓滿相應次第，無比圓滿相應次第。在藏文說起來就是，嘛哈約嘎，阿努約嘎，阿底約嘎，三個相應次第。相應也就是叫瑜珈，瑜珈翻譯成我們中文，意思就是相應。　　我們上有佛相應，下有眾生相應，心與法相應，哎，一切都要相應。心性就是事相，事相就是心性，所以說，圓滿相應。這心中心法就是，最後的圓滿相應。心中心又心，三個心，所以布袋和尚說，「心心心是佛」，一下子三個心，真心，假心，都不可得的心，這個心就是佛。所以真心就是妄心，有真必定有妄，沒有妄哪裡有真啊。真心，妄心，都不可得的心，這個心就是佛。　　所以心中心法是高深的密法，這和禪宗一樣的，所以叫禪密，所以叫做禪密呀。和西藏有相的密法不同，西藏是有相密，外三乘，內三乘，密三乘。現在我們不要，直接修心，直接從第八識開始修心，一切都不要。在西藏要修這法，要二十年。三十年之後，才能傳這個法。　　你們從台灣來啊，台灣有個師父，叫懷澤，你們知道嗎。懷澤，那時候，到我們這裡來的時候，他年紀還輕啊，那時候才三十幾歲，現在大概四十幾歲吧。懷澤到上海來的，他先到日本高野山，去學日本的這個密宗。日本的密宗，實際上是我們中國傳過去的，是唐密。所以心中心法是我們中國固有的密法，唐朝的密法，唐密。後來中國歷代皇帝心量太小，太狹窄，哎喲，你們修密法，搞神通啊，把我的皇帝位置不要搞掉啊。不許修，不許修，不許修，啊。到了明朝朱洪武，心量更小，絕對不許有，把密法通通取消，毀滅了，密宗毀滅了。密宗到了日本，日本的空海弘法大師到中國來學，那時候叫慧果禪師，慧果禪師把密法傳給了他。他知道中國的密法不能長久，皇帝不行，傳給你，你要回去去傳，到日本去。日本倒好，日本的皇帝自己要修密法，所以，這密法就傳下來了。日本密法，它有這個心中心法，唐密不就有嘛，傳給他，都傳給他了。懷澤住在高野修了六年，其它的密法修了，還有心中心法呢，叫他的師父，師父你傳我心中心法吧，我想學。噢，小和尚，不能傳，不夠資格。他要一步步來，慢慢地吧，等你相當程度，再給你傳，現在不能傳。哎喲，我住了六年，還不傳，到幾時啊才傳。心不耐煩，到西藏去學，到西藏嘛，一個人跑到西藏去，從日本跑到西藏。到西藏，住下來，哦，黃教，白教，黑教，花教，沒有心中心法。紅教就有，紅教師父，他說紅教師父，你傳我心中心法。紅教師父說，你要修心中心法也可以，住十年。因為你在日本住過六年了，就住十年，不然要住二十年，住十年給你傳。哎喲，住十年，他跑了，所以，又從西藏出來到了西安。西安人告訴他，到上海來學心中心法，學了之後，他回台灣去修了。
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