孫悟空的師傅須菩提祖師是誰？

須菩提祖師作為孫悟空的第一任師傅，博問廣學、武藝奇高、弟子眾多，卻沒有人知道他是誰，在整部西遊記中也僅在孫悟空拜師學藝過程中出現過，以後就徹底消失了。

須菩提祖師作為一個小說杜撰人物，一定不會憑空捏造，應該有他的淵源或創作原型。而這一原型應該與作者吳承恩的知識背景，中國神怪小說的發展脈絡以及宗教演變有較大關係。

一、分析依據

1、神怪小說發展背景。我國神怪小說的發展與佛教的傳入與本土神話故事的發展聯繫較深，中國神話故事流傳過程中，以一定歷史事實為素材，逐漸融入了佛教神、道教神、儒教神的元素，釋道儒融合較為明顯，比如有老子一氣化三清的說法，就認為佛出於道。這種融合也是佛家早期在中國流傳的需要。我國較著名的神怪小說《西遊記》和《封神演義》與中國古代神話和釋道儒密切相關，他們都是長期積累的結果，並不是吳承恩和許仲琳的獨立創作，但相對來說，《西遊記》的獨創性較大，吳承恩作了大量的最後整理和創作工作。

《西遊記》和《封神演義》中的神話人物淵源較深，比如《封神演義》中的准提道人就是如來佛祖。但有人認為《封神演義》成書過程較《西遊記》略晚，兩者不具有比較性，最多也是《封神演義》抄襲或借用《西遊記》。但本人認為，《西遊記》和《封神演義》既然都是長期積累的結果，並早已在民間流傳，兩本書的神話人物應該在成書前早已有原型，吳承恩對《封神演義》成書前的相關流傳故事應該較熟悉，反之亦然。因而，兩書的的神話人物的原型可以相互比較，以此來推定須菩提祖師的創作原型。

2、《西遊記》故事情節發展的需要。歷史上流傳的孫悟空早已是神通廣大，世人皆之，吳承恩為了讓孫悟空的武藝和名字有一個合理來源，杜撰了須菩提祖師這一人物，或者是他看到了現在早已失傳的相關文獻資料，或許是他僅根據藝術創作的需要，進行了藝術處理。這也是分析的重要來源之一。

3、宗教典籍中尋找依據。吳承恩描述的世界無非是釋道儒的世界，如來佛祖、玉皇大帝、唐太宗，各撐一方，相安無事，每一個人物都應該在相應典籍中找到原型。

二、須菩提祖師創作原型辯析

1、《西遊記》中須菩提祖師形象。

須菩提祖師隱居在西牛賀洲「靈台方寸山，斜月三星洞」中，他首次亮相時說他：

　　大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

　　不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

　　空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

較之《西遊記》中其他神佛仙聖，須菩提祖師似乎是一位集釋道儒之大成，三教九流無所不通、前世今生不所不知的神人。他開講大道能夠「說一回道，講一會禪」，他可以傳授給孫悟空「道」字門中三百六十傍門的神通，並能使孫悟空「皆成正果」（第二回）。而他教悟空三年，就把他培養成一位會七十二般變化的神通廣大人物。這般兼容三教九流的神通，能有這麼強的教育才能，是《西遊記》中其他神仙都難以望其項背的，即便是如來佛祖和太上老君，也只不過各代表一家而已。與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在「家事勞苦，日常煩惱」時念念，「一則散心，二則解困」（第一回）。他座下的弟子不計其數，「見今還有三四十人從他修行」（第一回），但細算起來，不難發現其中絕大多數當是俗子凡夫。須菩提祖師對孫悟空的前後因緣了如指掌，知道傳授給他神通，他學藝有成後「這一去，定會不良」（第二回），卻仍沒有將孫悟空拒之門外。試想，假若須菩提祖師顧忌天廷地府的威儀、將仙界的金科玉律奉為圭臬，他何所取而非如此不可呢？和孫悟空一樣，須菩提祖師當也屬仙界的一個「另類」「異數」，只不過，他表現的不如孫悟空那樣張揚、那樣義無反顧罷了。而這樣一位神人，卻不為佛道務界所知，並且不屑於與所謂的神佛仙聖來往。同處西牛賀洲地界的如來，恁是神通廣大，也不知道有這麼一個神仙存在，如來曾這樣評價西牛賀洲：「我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽」（見《西遊記》第八回）。可見，須菩提祖師法力應在如來之上的。

2、須菩提祖師與須菩提。

《法苑珠林》卷二十五記載釋迦牟尼佛五百弟子中有兩個須菩提，一位出身王室，名叫天須菩提。另一位即善於解空的須菩提，以「恆樂安定、善解空義、志在空寂」著稱，號稱「解空第一」。此二個須菩提都不具備上述須菩提祖師的通天能力，應該和孫悟空師傅說無關。退一步講，就算此須菩提乃彼須菩提，孫悟空大鬧天宮時，又何須如來親自出馬收復孫，只須派個弟子就行了。

3、須菩提祖師與《封神演義》。

《封神演義》對中國古代神話人物大多都有涉及，主要神話人物關係如下：

第一代創始元靈：鴻鈞，混鯤，女媧，陸壓；

鴻鈞老祖弟子：道德天尊，盤古，通天教主；

混鯤祖師弟子：准提道人、接引道人；

元始天尊弟子：燃燈道人。

鴻鈞老祖在宇宙沒形成前就有了，是宇宙最初的混沌狀態，他的弟子與宇宙是同時形成的，正好與天同壽，道德天尊后來成了太上老君，盤古成了元始天尊、通天教主就是靈寶天尊，燃燈道人就是西遊記中的燃燈古佛，即過去佛，如來佛是現在佛，後來的彌勒佛是未來佛。西遊記最後一回提到接引佛祖，可能就是接引道人，如來在菩提樹下成佛，把師弟也帶入了佛界；

如果按照封神演義人物的去向，須菩提祖師可能就是通天教主，一是通天教主與天同壽，和如來是同一輩份，其法力不在如來之下，比較符合西遊記中須菩提祖師的法力；二是傳說中通天教主學問廣博，並且有七十二、三十六般變化，收徒很多，並且不拘一格，像如來那樣人物大概不會收一個猴子做徒弟的；三是在封神演義中，通天教主的截教被太上老君、元始天尊合力設套，弟子大多被殺，他本人也被鴻鈞老祖帶走，所以在天庭，大多數人是他的弟子。按照西遊記後來的發展，孫悟空的法力並不是特彆強，這就讓人費解，為何當初孫悟空大鬧天宮時，那麼多人法力在他之上，就沒有收復他呢，非得要請如來出山呢？這隻有一種解釋，就是天宮裡的人包括太上老君一看便知孫悟空的來頭，太上老君出於對通天教主這位師弟的謙意和尊重，不好得罪悟空，而大多數天神天將都是通天教主的徒弟或其師侄，也是沒有真正用心對付悟空。因而，請如來出山，比較符合常理。

因而，比照封神演義，須菩提祖師原型是通天教主可能性較大。

4、須菩提祖師與《西遊記》創作本身的藝術需要。

須菩提祖師？「莫須有」？會不會讓人想到須菩提祖師就是莫須有的菩提祖師，完全是一個杜撰呢？「西方妙相祖菩提」，按這一句，叫菩提祖師就行了，為何還要加上一個「須」字呢，莫非是想告訴讀者，須菩提祖師即是莫須有的祖師也。再看須菩提祖師的住處，西牛賀洲「靈台方寸山，斜月三星洞」，靈台方寸是一個「心」字，斜月三星也是一個「心」字，莫非此等神通廣大之人只是在人心裡，並且也是住在西牛賀洲，和如來同處一地，針鋒相對。

那麼吳承恩又為何要杜撰一個菩提祖師出來呢。吳承恩著西遊記，並不與宗教觀念和社會意識認同，釋道儒各路神仙都是被揶揄、調侃、作弄的對象，而孫悟空的反抗精神、懲惡揚善精神，則得到放大，這一正義精神通過孫悟空這一個體表現出來，但要讓這一精神形成一股潛流，還必須有一大群正義的化身作支撐，杜撰出一個須菩提祖師這一人物，其弟子無數，也佔有靈台方寸之地，直接與如來相抗衡，在這一背景下，《西遊記》這一小說就不僅是孫悟空個人對邪惡勢力孤軍奮戰了，而成了正義力量和邪惡力量的全方面較量。一個孫悟空挺身而出，更多的孫悟空在默默奉獻，小說也就顯得不那麼悲情了。至於為何孫悟空大鬧天宮一定要等到如來收復他，也許是大家都看到了他與佛祖的淵源，有意成就之吧！

值得一提的是，神話史上還有一位神話人物，神通廣大，但不喜歡揚名，也不想過問世間上的雜事，這一點似乎與須菩提祖師較像。他就是楊眉大仙，其實是一顆空心楊柳樹，比鴻鈞還要早千年。據說他的眉毛像楊柳一樣長。有一次鴻鈞和楊眉大仙交手，鴻鈞把所以的法寶都用了，但全被楊眉大仙收去，因為他本身就是一顆空心的樹，不管用多少法寶全部沖公。後來鴻鈞敗服，壽頂把寶物全部歸還。

總之，須菩提祖師是吳承恩以一定的神話人物為原型，加入了作者的自由想像，成功塑造的一個神話人物