【旅遊】古代高人名士為何都愛隱居終南山

說到終南山，總讓人想到金庸筆下的活死人墓，想到風景秀麗的翠華山，想到道教的祖庭樓觀，想到呂洞賓、鎮宅聖君鍾馗、武財神趙公明等神仙，想到商山四皓、藥王孫思邈、田園詩人陶淵明之類文人雅士，想到「關中八景」之「草堂煙霧」，想到「終南捷徑」的典故由來……

終南山之所以古今馳名，理由有兩個：首先它風光旖旎而被歷朝歷代視為皇家禁地，上林苑就曾是其中一部分；另外是由於它厚重的人文積澱，先後有大批名人隱居於斯，「名人效應」無意中提高了山的知名度。

《詩經》里說：「終南何有，有條有梅……終南何有，有紀有堂。」這話極有見地，終南山的確美得，足以讓人昏厥。翠華山被譽為「終南獨秀」，說到那個美呀，大家都懂的。

終南山下的溫泉，不但多且水質好，驪山華清宮溫泉與白居易的《長恨歌》連在一起，湯峪溫泉同樣聞名全世界，被譽為「桃花三月湯泉水，春風醉人不思歸」。更讓人嘆為觀止的是，這得天獨厚的地熱優勢，還催生了疊加效益，從而使山下山上形成了一處處奇偉壯闊的煙霧勝景，最著名的要算「草堂煙霧」了。

姚秦時，鳩摩羅什至此譯經的草堂寺曾有一口「煙霧井」，地熱蒸氣從井口裊裊冒出，升至空中，每當落日西沉時，騰空的「煙霧」便蔚成奇觀：輕煙淡霧搖曳於圭峰之巔，呈淡淡的紫色，沿著屏列的終南山北麓，隨風向著帝都長安悠悠飄去。於是，頗有規律性的「草堂煙霧」，慢慢地，就成為千百年最著名的「關中八景」之一，這也是眾多愛好隱居的人士趨之若鶩的源動力。

大詩人白居易曾說過：「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」作為隱居三境界，香山居士選擇的是中隱，朝廷近在咫尺，他卻選擇了一個不大不小的官職，甘願拿著一份不高不低的薪酬，舉著「中庸之道」過著悠閑自在的生活。可是，白居易畢竟只有一個，也許他從未解開「長安米貴，居住不易」的心結。事實上，許多古人是為了出名才隱居的，他們只是在韜光養晦、蟄伏待機。比如說，諸葛亮出山輔佐劉備前躬耕於南陽，而姜子牙則隱居於此。尤其是終南山，由於毗鄰帝都長安，自然而然成了眾多隱居者的理想去所。

唐代著名道教人士司馬承禎曾多次受到皇帝的召見，卻不願沐浴皇恩而立志回四川的天台山隱居。當時的尚書左丞盧藏授意他去終南山隱居，司馬承禎則說「以所觀，乃仕宦捷徑耳」。可見，在當時，終南山只是那些醉心功名利祿之人，企圖博個封妻蔭子之流的一個跳板，典故「終南捷徑」就是這麼來的。

大唐第一萬人迷——王維，曾寫過一首《終南山》，第一句便是「太乙近天都」，天都者就是指長安。這是王維真實的想法，這裡的「近」恐怕不單是指距離上的近，詩人一生過著半隱半官的生活，遊離於宦海和夢想之中，既想脫離塵世的繁雜，又不甘在平淡中碌碌無為而過，一直在入世和出世的矛盾中掙扎著。

隱居是需要清靜的，隱居者追求的是清心寡欲，這與佛教所推崇的參禪打坐一脈相承。中國佛教有八個宗派，其中有六宗包括三論宗、唯識宗、凈土宗、律宗、華嚴宗、密宗的祖庭都在長安，而這六宗之中，又有5宗的祖庭或中心寺院是在終南山中。對於三論宗、華嚴宗和律宗來說，終南山就是它們的發祥地。

古都長安在一段相當長的歷史進程中，不僅僅是全國的政治、經濟、文化中心，也是世界貿易的中心。作為全國佛教的弘傳中心，終南山山水如畫，又距帝京不遠，因此，這裡的佛寺比其它任何一處名山都多，人謂「長安三千金世界，終南百萬玉樓台」，「一片白雲遮不住，滿山紅葉盡為僧」，這比喻是最恰當不過的。換句話說，終南山及其四周，可謂是無地不寺、無寺不奇。

終南山的神奇還不僅如此，作為佛教的第二故鄉，這裡還對朝鮮、日本等東亞國家產生過深入而又持久的影響。在唐朝那會，中國是世界上唯一的超級大國，就像當今的美國。為了學習中國文化，世界各地的遣唐使、留學僧絡繹不絕，朝鮮、日本等國的留學僧半數以上在終南山請益求法或作短時間活動。即便是今天，日本佛教的凈土宗，仍將終南山陰的善導塔院——香積寺尊為祖庭。

當然，終南山最讓人高山仰止的，還是它源遠流長的隱士文化。

有人將終南山解釋為「月亮山」，還賦予了它羅曼蒂克色彩，這很有點意思。傳說，那裡是太陽大哥和月亮小妹睡覺的地兒，在它神秘的群峰綿綿當中，坐落著天帝在塵世間的都城，還有月亮女神的家。於是，這裡就成為某些人試圖接近月亮的神德及其力量根源的地方。久而久之，它就成了隱士的天堂。

許多滿腹經綸的名人雅士都曾做過「終南隱士」。姜子牙入朝前就在終南山的磻溪谷中隱居，他用一個無鉤之釣，引起周文王的注意，後以八十高齡出山，輔佐武王伐紂，建功立業，分封諸神，這才有了眾神仙的說法；秦末漢初，有四個白髮蒼蒼的老頭，時稱「商山四皓」。隱居於此，終成大業；「漢初三傑」之一的張良功成身退後，「辟穀」於終南山南麓的紫柏山，得以善終；金元時全真道創始人王重陽等都曾隱居於此。

終南山的魅力與價值，足以與希臘奧林匹斯山媲美，都是神仙的故鄉。在山裡，隨意搭茅蓬而無人干涉的現象，恐怕也只能出現在終南山上。這樣的田園生活是隱士們熱衷的。他們在避開塵世的紛擾之後，其目的就是坐下來讓自己身心暫時舒展一下，要的就是一種孤立於現代文明的別樣生活方式。

真正純粹的田園生活，並不只是歷史上才有的，據說現在的英國鄉間還有。中國古代大批的山水詩人，他們對山水的理解和體悟，使得這個傳統第一次為大眾理解。現在很多隱士要做的，就是返璞歸真，返回到很久之前人們的那種單純的生活世界——籬笆，一個山洞，或是茅屋，一朵雲，幾棵樹，僅此而已！

在許多人的想像中，隱士的生活一定像陶淵明詩中所描述那樣「採菊東籬下，悠然見南山」，一定像那首叫作《籬笆牆的影子》的主題曲，不過沒有女人的。如果說，今天的中國還有田園生活，那麼，這樣的生活不會在「艷遇之都」麗江，因為那裡太煽情了；也不會在北上廣深，因為那裡又太車馬喧囂了。只能在終南山。因為終南山太適合隱居了，因為終南山依舊保留了那份原生態。

國人有一種慣性思維，喜歡將那些在生活中最有智慧的人被稱作神仙，或仙人。仙人這個辭彙，在中國文化的語境中，是指衣襟飄飄，鬍鬚銀白，手持竹杖或者騎著仙鶴或麒麟怪獸飛行在白雲中的老者。他們富有智慧與慈悲，生活很簡單，喜歡在某些凡人苦惱的時候給予他們恰當的幫助或點化。

終南山，這座藏在白雲深處的神奇之山，不但有無欲無求的隱居者，還有修行人的種種傳說，更有神仙般的愛情典故。上古時代的隱士們，他們貌似沒有愛情故事的，只知道修行，遠離江湖、廟堂和權力中心，他們清心寡欲，不食人間煙火，自在逍遙地生活。不過，在紅塵中依舊流傳著他們愛恨情仇的故事。

蕭史是春秋時的人物，曾隱居於華山的一個山崖里，擅吹竹簫，精通樂器。秦穆公的女兒弄玉也是一位喜歡音樂的奇女子，時常會在月明星稀的夜晚吹奏起幽咽婉轉的曲子，如一縷清虛而空靈的氣息。有一晚，弄玉夢到了一個叫蕭史的少年。後來秦穆公幫女兒在華山找到了那個叫作蕭史的少年，婚後他們常常在秦國的郊外一起吹奏。再後來，他們乘著鳳到了華山的明星崖隱居。當年羽冠鶴氅的蕭史所在的華山，與終南山的距離並不遠，而秦國就在終南山北麓的一帶。

楊過和小龍女的愛情故事，只是金庸在《神鵰俠侶》中虛構的一個橋段。情節很唯美，可惜都是假的，根本就經不起世人的推敲。即便今天的終南山真有一座重陽宮，當真存在著一個王重陽當年修道的活死人墓，但是，就像終南山景區門口賣地圖的大媽說的那樣，只有傻瓜才會相信這是真的。

上小學時，讀賈島的《尋隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」總讓人有種高深莫測的味道。長大之後，慢慢的開始懂了，發現「尋隱者不遇」是很多人有過的經歷，今天的終南山也是依然存在的。

終南山為何多隱士？這事見仁見智，也沒有剖根究底之必要，這不是我們應該關注的話題。不過，終南山的確是當今為數不多的、還存在隱士的地方。每年都有不少人不遠千里慕名而來在此隱居修行。這些人當中，有的是來學佛問道，有的是為了練氣養身，還有的，僅僅只是找一處清凈的地方讀書做學問。

時光荏苒，歲月如梭。終南山中，茅屋洞穴之間的炊煙從來未曾斷絕，耕讀與山居的生活方式也沒有消失。如今，那些讀著黃卷，嚼著菜根，住在茅屋的人不是古人，而是從都市返回田園的現代人，他們守住了一片詩意盎然的山野！