創古仁波切慈悲開示：藥師佛實修法門教授 - 【藥師法門】 - 佛緣網站 - Powered...

創古仁波切慈悲的笑容

開示：創古仁波切 翻譯：堪布丹傑 地點：化育基金會日期：2006年6月1日~5日整理：Sigrid校對：法聚法師、慶喜法師 各位帶著對於佛法的信心，還有對於法教的虔誠恭敬心，同時也對法有一定的瞭解，而來到這裡，願意來聽聞修持藥師佛儀軌，得授八關齋戒，並且精進的來修持，具備信心的來修持，也虔誠地在祈請，所以仁波切很謝謝大家，也跟大家說一聲札西德勒，吉祥如意。 昨天提到過，最主要無論修任何的法門，尤其密乘的法門當中要具備的條件：第一是能夠讓心成熟的灌頂，第二成為我們能依靠的口傳，第三是幫助我們得到解脫的教授，就是灌頂、口傳跟教授，需要具備這三點，無論任何法只要具備了這三個條件，那這些法門都會變得更加有利益、同時更加的如法。昨天晚上給予了灌頂、還有口傳二個部份，今天要給予的是藥師佛的教授了，這種教學、教授，是能夠幫助我們解脫的教授，解脫什麽呢？也就是幫助我們從痛苦跟煩惱當中解脫出來，解脫之後我們就能夠得到究竟的快樂跟究竟果實。所以要達到這樣的一個目的，我們就需要如法地來修持。在修持之前就要知道如何行修持的方法，譬如修持的次第是什麽？方法步驟是什麽？尤其在密乘里，一邊唸誦，同時一邊需要做觀想，就是隨文入觀的意思，在這個儀軌當中，它會次第地告訴我們，現在是祈請文、需要皈依、需要發心，然後要觀修本尊、要迎請本尊等等，整個儀軌會有一個清楚的次第，一般來說，如果我們只是心中這樣來觀想，那還不太容易幫助我們很清楚的觀想，如果能夠隨著文字的唸誦，同時配合文字來觀想的話，便會更加的圓滿，利益會更大。 禮敬藥王?生起信心 各位可以翻到儀軌的第一頁，最開始的第一個步驟是祈請文的部份，首先有一個梵文叫「拿麽貝堪則 瑪哈 惹扎耶」，這段的意思就是「禮敬藥王、禮敬大藥王」，就是禮敬藥師如來，這是帶著一種信心跟虔誠心來禮敬的，為什麽要做禮拜、禮敬呢？最主要是消除我們的我慢跟嫉妒，這個禮敬的禮，或者是拜，有一種清淨的意思，也就是清淨我們的我慢跟嫉妒，特別向一個清淨特殊的對境，也就是藥師佛來禮拜、對他生起信心。一般來講，我們談到禮拜，都會有身、口、意三種的禮拜，這裡最主要是心的一種禮拜，指的就是生起信心。 向佛寶來祈請 接下來第一個偈文，四個句子就是向藥師琉璃光佛祈請，這裡的祈請文，首先是向藥師佛，後面次第地還會向周圍的七佛來祈請，還有向八大菩薩等，第一句是向藥師琉璃光佛來祈請，說「圓具福德大海寶藏者」，這是指說藥師琉璃光佛當他在行有學道，就是菩薩道的時候，他圓滿積聚了一切的福德，功德圓滿了；第二句「您以無比大悲加持力」，他不僅僅是智力的圓滿，福德、功德的圓滿而已，同時他對眾生具備大悲力，而且也具備了一種真實的力量，這個力量是什麽呢？就是第三句所說能夠「平息眾生痛苦與憂傷」，所以要向這樣的藥師琉璃光佛來祈請，即第四句「藥師琉璃光佛我祈請」，就是指說向具備了大智慧、大悲心、跟大力量的藥師琉璃光佛來祈請。 下來是要向藥師佛來祈請他的大悲，能夠幫助受著餓鬼的苦、還有受著地獄苦的所有眾生，祈請能夠救護。所以說「受到極端吝嗇束縛之，投生餓鬼道之諸眾生」，這是指具備了極端吝嗇的餓鬼道的眾生，「若聞您名轉生樂施人」，聽聞藥師佛您的名字，就能投生為人，不僅是投生為人而已，還會成為一個喜好布施的人，並且之後次第修持而能夠成就佛道，所以祈請世尊藥師佛能夠救護餓鬼道的眾生。 再下來，這裡談到要向具備能夠救護地獄道眾生的藥王菩薩，就是藥師佛如來，向他祈請，所以說「違犯戒律樂於毀他人」的，而投生在地獄的這些眾生，若聞藥師佛的名號之後，都能夠投生到善道。 藥師如來他也具備了一種大悲的加持救護力，能夠幫助我們在今生不受到任何的傷害，在這個偈文中就提到了今生當中，有「一切挑撥離間與兩舌」，挑撥離間還有兩舌的這些傷害，而造成彼此的分離、拆散身命者，那麽「若聞您名其等盡不害」，如果聽聞到藥師佛您的名號之後，彼此就不會受到這些傷害，所以也是要向藥師如來來祈請。 以上這四個偈文，最主要是向藥師如來來祈請，向他祈請的時候，不僅僅就是這樣唸誦而已，最重要的是要思維、要憶念藥師佛他的大悲心，要能夠不散亂的地來憶持他的大悲心，所以在前四個偈文當中，第一個是能憶起藥師佛他救護一般眾生的能力，第二個是特別憶念起藥師佛他救護餓鬼道眾生的能力，第三個是特別憶念起他救護地獄眾生的能力，第四個是特別憶念起他救護在人道當中遭受各種傷害的救護能力。 再接下來是要向藥師佛另外的七個眷屬，就是向七藥師如來祈請，「勝名」是第一尊藥師如來的名稱，「善金無垢之光明」這是第二尊如來的名稱，接著「勝無涅槃」這是第三尊，「尊聖宣法音」是第四尊佛，第五尊是「神通智慧王」，第六尊是「聲樂王如來」，然後是「釋迦國王」是第七尊，這也是符合顯乘的經典，首先是向主尊藥師如來，再來的偈文是向周圍的七大藥師如來祈請，這是代表佛寶的意思。 向僧寶來祈請 接下來要向僧寶來祈請，僧寶當中分為所謂的菩薩僧眾跟世間的僧眾，第一句是「文殊護解金剛手菩薩」，這是指登地的大菩薩，像文殊菩薩、金剛手菩薩等等，總共有十六個菩薩，第二句「梵天帝釋四方四天王」，那是指世間的僧眾了，就是像梵天王、帝釋王、還有四方的四天王，後面都會提到，接下來「十二護法葯叉大將等」，這也都是世間的僧眾護法，「壇城善妙圓滿誠祈請」，以上是向僧寶來祈請。 向法寶來祈請 再接下來是要向法寶來祈請，「七眾如來發願之經典，還有藥師如來之經典」，這個是佛經中提到的，當時佛陀開示的《藥師經》主要有兩部份，一個就是《七眾如來的藥師經》，第二個就是《藥師如來經》，再接下來「堪欽靜命所著典籍等」，這裡提到一位叫做靜命大師，當時的西藏，讓佛法興盛的主要人物有三個人，那就是赤松德贊王、蓮花生大士、還有靜命大師，由於他們三位，而讓佛法在西藏興盛，尤其是密法特別的興盛，其中的這位靜命大師，他特別將《藥師經》中的修持方法變成儀軌、唸誦方式，所以才特別提到靜命大師所著的論典。「正法經函彙集誠祈請」，下一個偈文，是向傳承的上師來祈請，第一句談到「菩提薩埵赤松德贊等」，這裡的菩提薩埵，也就是上個句子談到的堪欽靜命大師，是同一個人，所以說這個傳承是由靜命大師，也就是菩提薩埵，他來到西藏後，傳給了赤松德贊王，再之後，又傳給了「譯師學者王臣與菩薩」，這是當時西藏傳承法脈的譯師們，還有學者們、國王、大臣等菩薩眾，之後還有「所有正法傳承上師眾」等，這裡特別要提到的是我們現在學的這個儀軌，這儀軌是由天法明究多傑所傳承下來的，什麽叫做天法呢？天法的意思就是當仁波切親見到藥師佛之後，同時彙集了佛陀所講的經、還有各種的論典，而在靜觀當中所撰寫下來的儀軌，明究多傑他寫這部儀軌的時候，最主要的上師是誰呢？就是恰美仁波切，那恰美仁波切的上師是誰呢？是第六世夏瑪仁波切名叫卻吉旺究，就是第四句提到的「法之自在」，以上是向這些所有的傳承聖眾來祈請。下面「以此發願祈請加持力」，以上我們次第的向佛菩薩，主要的藥師佛，還有藥師七佛，及十六菩薩等，一直到向我們傳承根本的上師，祈求他們的加持，加持「各種暫時病痛恐懼除」，消除各種的病痛、恐懼，同時「死時惡道障難皆除滅，投生極樂淨土祈加持」，以上這一段唸的都是祈請文，這裡我們並不需要做特別的觀想，只要帶著虔誠心來祈請就可以。 皈依三寶 接下來第四頁，這裡將進入儀軌最主要的正文部份，在正文當中的次第只有談到要皈依，再來是發心等，這也可以說是前行法，或者叫加行法，就像昨天有提到，所謂的皈依是幫助我們不要走入一條錯誤的道路，為走入正確的道路；那發心不僅是要走入正確的道路，而且是走入一條能夠發廣大心的一條大道上。我們在修持佛法的很多時候，的確是有可能會走入一條錯誤的道路，所以要能夠謹慎的來選擇，能夠帶領我們進入正道，最好的方法也就是依靠佛、法、僧三寶的帶領，所以我們最主要的依靠就是佛、法、僧也是我們皈依的對象。所謂的佛寶，指的就是開示佛法的人，也就是釋迦牟尼佛，我們此世的教主。所謂的法寶，就是佛所開示離開痛苦的各種方法。第三個僧寶，就是如法地來修持這些法教的人們，這叫做僧寶。 三根本 另外還特別提到不共皈依的三個對象，這是密乘當中提到的，也就是三根本，第一個就是上師，是加持的根本。第二個是本尊，成就的根本。第三個是護法，事業的根本。這三根本的意思是什麽呢？所謂得到加持的根本是上師，一般來說，我們從佛法、從佛陀處得到加持，但是由我們個人修持上來講，是從我們的傳承跟根本上師處得到加持的；第二個是本尊，也就當我們具備了上師的加持之後，我們依靠這些口訣來修持，並且能夠得到某種成就，所謂共同的、暫時的成就，還有殊勝究竟的成就，這些成就得到的都需要實修，就是代表要修持本尊，就像我們現在修持藥師佛法門，在觀修藥師佛的本尊，或者也可以修持度母或者觀音菩薩法門等等，這都是修持本尊，透過這些本尊的修持能得到成就，所以這即是叫做成就的根本是本尊；第三事業的根本是護法，當我們具備了清淨的動機來修持，或者在世間工作也好，或者在做任何佛法的修行也好，這時修持道上由於我們以前造作的各種惡業，今生會遇到一些障礙跟逆緣，這時候為了消除這些不好的情況，所以特別要向護法來祈請，透過護法能夠消除這些障礙，所以名為事業的根本是護法。我們做皈依的時候，要這樣向佛、法、僧，還有三根本，總共六個皈依的境來皈依。所以剛剛這裡的「南無皈依三寶三根本，皈依一切皈依境」，便是皈依的部份了。 發心 後面兩句就是發心，發心幫助消除我們進入小的道路，要培養一個寬廣的心，所以當我們在修持這個藥師儀軌的時候，我們要先發心，也就是說我們現在沒有辦法馬上幫助到一些人，但是未來希望真的能夠利益到他人，希望可以幫助他人證得究竟的快樂、得到究竟的果實。我們需要具備這樣的一種動機，這個就叫做發菩提心。我們無論是唸誦藥師經也好，或者是修持藥師儀軌也好，可能會有一些不清淨的動機，譬如說我們想要傷害一個人，甚至是想要咀咒一個人，因而來修藥師佛、藥師經，如果有這樣的心，這是不好、不清淨的動機，這可能是一種嫉妒，或者一種瞋心，這種心我們要將它消除。第二種發心是清淨的，但是只想到學習藥師經，修持師儀軌，是為了自己得到快樂，或者說自己的身體健康，自己要成就佛道，這種心是好的、是清淨的，或者也再想到還要幫助周圍的親人得到健康等，這都是可以，但是這種心還不夠廣大，太狹小了，所以為了要讓這種利益更加的廣大，果實更加的圓滿，我們需要具備一種更強心的力量跟加持力，就是要具備一個清淨、廣大、長遠的動機，也就是這裡的偈文說「為令眾生皆成佛」，也就是利益一切的眾生都能夠成就佛道，帶著這樣的心呢來修持「今發殊勝菩提心」。 以上部份，也就是皈依跟發心的時候，我們可以這樣來做觀想，觀想在我們的前方虛空中有佛、法、僧三寶，還有上師、本尊、護法，這樣子皈依的六個根本在我們的前方，在自己的面前來唸皈依文、唸發心文，並且在他們的面前我們真的發起菩提心，真的做皈依了，這是皈依跟發心的部份。 積聚福德資糧 接下來有一段是積聚資糧，這是說在唸誦或者向藥師佛生起信心，不只是口上說具有信心而已，象徵我們具信心的一個徵兆，就是要做供養來積聚福德，一般指的是譬如要供養燈、供養香、花等，總之是能夠令人歡喜跟清淨的物品都要供養，這種供養就分為兩種供養，一種叫做真實物品的供養，譬如說我們設置這種供養的壇城、佛堂陳列這些供品。第二種供養叫做心變現的供養，也就是我們陳列出來真實的供品並不多且很少很小，但是要讓功德無量增長的方法是什麽呢？就是透過心的一種變現跟觀想了，就這個是偈文當中談到的，各位可以看到「從本淨界所化現，遍滿天地如雲供，曼達諸寶天女俱」，這裡就是透過一種心變現的供養，觀想這一切的供品從本淨界中化現，非常非常的多，遍滿了天地，像是雲一般的供養，這當中供養有各種的曼達、各種的寶物，像七珍寶、天女等，這一切都在當中，「祈願無盡布扎霍」這一切都變得無窮無盡的。所以這裡可以說是依靠了我們真實物品的供養之後，再透過一種心的觀想，將這些供品變得無量無邊，透過這樣而能夠積聚所緣的福德資糧。 積聚智慧資糧 以上叫做有所緣的積聚福德資糧的方法，接下來兩句是積聚無所緣的智慧資糧，指的就是在我們心上的一種禪修方式，也就是四無量心，慈、悲、喜、捨四無量心的修持，就是透過一種清淨的發願跟動機，而幫助我們在心上來積聚資糧的方法，以上是透過有所緣的觀想，加持了這些供品，接下來就要觀想慈、悲、喜、捨了，所以「眾生俱樂皆離苦」這一句當中，第一個俱樂，就是慈無量心的意思，也就是我們發心幫助一切眾生都能夠具備快樂，還有得到快樂的因。第二個，眾生也都不希望得到各種的痛苦，這一切的痛苦都是由各種苦的因而產生的，所以第二我們要發願，願眾生皆離苦，就叫悲無量心，一切眾生都能夠遠離痛苦，還有痛苦的因。第三是喜無量心，那「於樂不失」，這是指說各種的快樂有的時候只是暫時的，並沒有辦法長久，眾生也沒有辦法擁有長久的歡喜，所以說令能夠得到究竟的快樂，願眾生於樂不失，這是喜無量心。第四是捨無量心，叫做「平等捨」，這是指一般我們在觀修眾生的時候，很自然會有親疏之分，這是我的親人，這是我不喜歡的人等，但在觀修的時候是不能有親疏之分的，所以是要具備捨無量心，以上這一部份，可以說都是前行，也都是一種準備的部份，以上這當中就包括了皈依、發心，積聚資糧裡面又包括了第一個部份叫做「有所緣福德資糧的積聚」，另外第二個部份是無所緣智慧資糧的積聚。 自生觀想?對生觀想 接下來就是觀修的部份，就是第五頁最上面，在實修來講，一般分兩個部份，一種稱為自生觀想，第二稱為對生觀想，所謂的自生觀想，觀想自己就是藥師佛，透過這樣而得到加持，得到成就。對生觀想是觀想藥師佛在我們的前方虛空中，自己向他做供養，向他讚頌，向他祈請等，透過這個方式能夠幫助我們得到加持跟積聚資糧，所以在密乘的觀修當中，就有自生觀想跟對生觀想兩個部份，很多不同的儀軌中會提到，先觀想自身成為藥師佛，或成為應修的本尊，然後再觀想前方也有這個本尊，但是藥師佛儀軌的修持，是自、他一起觀想的，也就是觀想自生，同時對生藥師佛也出現，透過觀想便 能夠幫助我們得到加持，也同時積聚福德資糧。很多人會問到一個問題，如果我們向藥師佛祈請、發願，真的能夠消除我們的病痛、消除我們的煩惱嗎?是可以的，或者也有人問說我們修持藥師佛儀軌，真的能夠得到加持嗎？仁波切也說是可以的。為什麽說修持這個法門能夠幫助、有力量能夠消除病痛、消除各種的煩惱呢？原因是消除病痛跟消除煩惱的力量，這是法性當中自然具備的。 所以為什麽在第五頁最上面我們需要唸一句觀空咒，觀空咒就是「唵 梭巴哇 修達 薩爾哇 達爾瑪 梭巴哇 修多 杭木」，這是梵文的語音，從實相上來講，「梭巴哇 修達」就是說一切的本質是清淨的，那麽「薩爾哇 達爾瑪」是指一切的法，「梭巴哇 修達」是本質清淨，「薩爾哇 達爾瑪」一切法。所以這句的意思是說一切萬法的本質是清淨的，也就是說法的本質是空性的，所以透過唸誦這個咒語，將一切不淨的都轉變成為清淨了，持誦這個咒語，下面提到「從空性中生出」，從這個空性當中再化現出「此三千大千世界轉化成越量宮殿」，這個越量宮殿指的就是藥師佛的宮殿，這個宮殿是四方形的，同時有四個門，然後在這個宮殿當中，有一個獅子的法座，這個法座前後左右都各有兩隻獅子的，所以總共有八隻獅子抬起來的一個寶座，這也是四無畏的一種象徵，之後，在上面又有一座蓮花，這蓮花是出淤泥而不染，象徵在輪迴當中卻不受各種輪迴的染污，在蓮花上面又有一個月輪，這月輪代表清涼的意思，也象徵是菩提心，在這樣一個蓮月的寶座上，這是自生、他生一起都要觀想的。 以上觀想的越量宮殿，同樣在我們的前方也有這樣一個藥師佛的宮殿，剛才提到是四方的，同時有四個門的一個宮殿，獅子蓮月寶座這部份再特別解釋一下，先講到我們正前方，對生虛空當中的藥師佛他的情況是有一個越量宮殿，當中有一個蓮花周圍有八個花瓣，中間有一個像花蕊般的在中間，在這個蓮花的正中央就是藥師佛，也就是法本形容的有一個獅子寶座，上面有蓮花，上有月輪，然後上面坐的就是主尊藥師如來，在這蓮花的周圍還有八個花瓣，八個花瓣當中的七個花瓣，就是有七尊藥師如來，分別坐在七個花瓣上，同樣他們每一尊也都是坐在獅子蓮花寶座上的情形，八個花瓣有七尊如來坐於上面，所以還有一個是空的，那就是主尊藥師佛前方的那一個花瓣是空的，這個當中放的是藥師經，所以總共是有九個部份要觀想，也就是在前方的宮殿當中，上有八隻獅子，獅子上有一座八瓣的蓮花，中間是主尊藥師佛，然後在他周圍的八個蓮花當中，七尊是藥師如來，前面的花瓣上是藥師經，所以總共八個蓮花，再加中間主尊，總共有九尊，這是我們觀想前方藥師如來的情況，接下來是講到自生，就是自生藥師佛的部份，同樣自己這裡也化現一個越量宮，就是藥師如來的宮殿，有四個門，這時候自己是在東方的這個門，然後就觀想自己是藥師佛，面對著對生的這些無量的藥師如來，還有在對生的這些藥師佛除了八瓣蓮花上的藥師佛，同時在他的周圍還有十六尊菩薩，及十位世間的護法，站在周圍還有十二葯叉大將，總之要觀想在我們的前方虛空當中有這樣的一個對生壇城。 以上是觀想的一種方式，就是自己跟前方分別觀想有二個越量宮，但也可以觀想更容易的，就是我們自、他都在一個宮殿當中，自己就在這個宮殿當中東方的門的部份，然後往裡面看，就是往前看，看著藥師佛，這樣也可以。 這裡說「自對生各現藍吽種子字」，觀想藍色吽字的種子字化現成為藥師佛，身如琉璃無量光，藥師佛的樣子是身披三法衣，穿著各種的嚴飾，「右手勝施持柯子」這個就像唐卡中畫的，藥師佛右手是拿著柯子的莖、根部的部份，一朵花像這樣開起來的，右手持勝施印，然後是持著柯子的果實，這大部份都跟釋迦牟尼佛的樣子是差不多的，藥師佛他的左手是托缽，裡面盛滿著甘露，然後手結的是定印，具備三十二相八十種好，相好圓滿金剛跏趺座，到這裡觀修的部份，是自、他就是自生跟對生的藥師佛長得都是這個樣子，但是唯一不同的地方是在第六頁最上面了，他是「特於對生之蓮瓣上，安住七佛及經卷，其後十六菩薩眾」等等，就像剛剛提到，自生觀想的時候，自己就是一尊藥師佛，但是對生的這個壇城當中，是有這樣八瓣的蓮花的，中間是主尊藥師佛，周圍七個花瓣有七尊藥師如來，前方的花瓣有藥師經卷，周圍有十六菩薩眾，之後有「十方護法神、十二葯叉等拱衛」，然後「四大天王守四門」，就剛剛提到這整個壇城的四個門，分別有四大天王，像持國天王等持守在四個門，以上如此做觀想。 「諸尊三處三種子，由心中吽字放光」，觀想這樣的自生或對生也好，所有一切觀想的本尊藥師如來等，從他們的身、口、意都有嗡、阿、吽三個種子字，還有他們心中也有一個吽字，從這一切的種子字放射出光芒，照射到東方的佛土，首先光芒照射到東方藥師琉璃光淨土，然後從這些淨土迎請無量的智慧身，就是無量的藥師如來的身形「皆融入自對諸尊」，就是融入自己觀想的藥師佛，及融入前方觀想出的所有本尊、菩薩中。透過這種觀想，我們得到了所有的加持，下面有一句祈願文，「吽 藥師昆仲八佛無邊眾，迎請降臨垂賜大加持，為我具緣種信勝灌頂，淨除一切邪引與壽障」，那是希望透過觀想融入得到加持之後，一切今生當中各種的障礙等都能夠得到消除。 咒語觀想 接下來第七頁，要先唸一句咒語，最主要的是金剛三昧耶戒，這是什麽意思呢？由於諸佛菩薩像藥師佛，他們自己本身都具備了三昧耶戒，具備了一種他們曾經發過的誓言，這個誓言是什麽呢？這個戒是什麽呢？他們曾經發願一定要幫助救護苦難的眾生，幫助及帶領他們解脫，由於他們具備這樣一種堅固的金剛三昧耶戒，或者一種金剛的誓言，所以當弟子們向他祈請的時候，他是一定要來到我們前方的，一定要賜予加持的，「拿麽 瑪哈 貝卡則 薩巴瑞哇惹 邊扎 薩瑪呀 扎扎」，那首先「薩瑪呀」，後面第二個「薩瑪呀」就是三昧耶，就是誓言，就是藥師佛他曾發的誓言，「邊扎」的意思就是金剛，代表非常堅固的意思，所以「邊扎 薩瑪呀」是一個堅固的誓言，就是藥師佛他渡眾的一個誓言，「扎扎」就是藥師佛來到我們的前方了，然後「邊扎 薩瑪呀 滴叉哈廉」，「邊扎 薩瑪呀」還就是堅固他們誓言的意思，「滴叉哈廉」就是非常穩固的賜予、給予我們的意思，所以這裡也需要打一些手印的，可能手印並不怎麽重要，但是有時候手印它能夠幫助我們擁有一種不同的感受。「邊扎 薩瑪呀 扎扎」就是迎請咒，我們手這樣一彈指，那就是說佛他們真的來了，然後「邊扎 薩瑪呀 滴叉哈廉」(手印)，接下來的一段是為了要讓自己觀想的自生觀想，及對生觀想的兩個部份，都能夠更加的清淨、圓滿、穩固，還有加持能夠非常的穩定，所以要給予灌頂、賜予灌頂的觀想，那就是迎請五方佛來給予灌頂的部份，「唵 吽 張 舍以 阿」，那就是五方佛，這每一尊佛都要做一個手印，首先是合掌，然後是兩手握起來，中指升起來，這代表的是大日如來，再來是往上，食指升起來，代表不動佛，然後再往下，無名指合起來，代表是寶生佛，再來再往上，是大姆指合起來，這是阿彌陀佛，再來是小姆指，這代表不空成就佛，透過這樣的迎請，迎請五方佛為自身的藥師佛，及對生觀想的藥師如來給賜予灌頂，「阿比肯扎 吽」的意思就是祈請五方佛給予灌頂，祈請之後我們要想已得到了這個灌頂，然後再觀想五方佛融入到自生跟對生的佛菩薩當中。 歡喜的供養 在早上的課程當中，主要談到了自生觀想跟對生觀想的部份，同時也教授為了得到加持，我們要觀想迎請藥師佛融入自己的部份，接下來是積聚資糧，還有一個讚頌文的部份，談到積聚資糧的部份，在積聚資糧方面來講，也就是做供養，有供養各種外在的、讓人歡喜的物品，這個時候最主要觀想從我們自心放射出光芒，變現出各種的供品來做供養，就像早上提到的，供養最主要有二種，一種是真實陳列出來的物品供養，第二種是由我們的心所變現出來的供養，由於我們要積聚各種的資糧，所以現在要觀想從心中變現出各種的供養。第七頁的中間上面的部份，「吽 妙花薰香燈塗香，妙食以及伎樂等」，我們再觀想從心中放光，化現出各種的花、薰香、塗香、妙食等等，再從心間變幻出來各種的「色聲香味觸諸法」，這是指各種讓眼睛看到歡喜的顏色，耳朵聽到好聽的聲音，鼻子聞到的香味，還有舌頭嚐到的味，還有身體感受的觸覺等等，都變現出來，然後向對生觀想的所有主尊藥師佛，及他周圍的佛菩薩們來做供養，透過這個供養「福慧資糧皆圓滿」，也就是二種資糧都能夠圓滿，這部份的觀想最主要是要配合下面唸咒語時候，可以這樣來做供養的。 吉祥八寶的供養 再接下來，分別有三種特殊的供養，第一個叫做「吉祥八寶的供養」，就在第七頁的最下面的偈文。再來是第八頁上面提到叫做「吉祥的八相」，這是第二種。再來是在第八頁中間的部份七珍寶，這三個部份是一個從心中要變現的一個特殊供養，在第七頁下面叫做「吉祥八寶」，這是指當世尊降生在人世間之後，他一路在修持道上，由不同的人或者佛菩薩供養他的八種寶物，幫助他各種禪定的生起，更使他能夠利益眾生等，其中就包括這裡提到的「最勝王者白芥等」，白芥是指當時由金剛手菩薩他供養給釋迦牟尼佛，幫助他消除很多各種外在的怨、各種的傷害等的白芥，同時在八寶當中，還有吉祥草，那是當時一個商人叫札西，他供養給佛陀之後，佛陀就是坐在這吉祥草編織的草蓆上菩提樹下成就了佛道。八寶當中還有酸奶，當時佛陀在六年苦行之後，他受用了牧羊女所供養的這個酸奶之後，才恢復了體力，在菩提樹下修行，身形就轉變成殊勝的三十二相八十種好，然後幫助禪定力的開展，以上就是所謂的吉祥八寶。這是我們觀想從心間放射出的吉祥八寶，供養對生的藥師佛，還有藥師佛的眷眾，日後福慧二資糧都能圓滿。吉祥八相的供養 接下來就是第八頁，叫做吉祥的八相，這個就跟之前的吉祥八寶的差別是在那裡呢？之前的吉祥八寶是指不同的人向世尊供養了這八種寶物，同時也更增長了世間的喜樂，更增長世間的和平。第八頁上面所謂吉祥的八相，是指有八種特殊的東西，象徵是佛陀身形的莊嚴跟威德的莊嚴，這八種八相中，第一個是法輪，就是佛陀他的腳，腳上面的法輪相，這代表是佛法正法宏揚的意思。八相的第二個，是幢幡，比喻象徵佛的身體，像幢幡一樣。還有傘蓋，傘蓋是形容佛陀頭部莊嚴的形狀，再來是寶瓶，這寶瓶是象徵佛陀的喉部、頸部。再來是白海螺，白螺是象徵佛陀的聲音。所以總共有八相的八種東西象徵佛陀身體的威德莊嚴。這時觀想從我們的心間放射出這八種東西，向對生的藥師佛來做供養，同時不僅是自己，一切有情的兩種資糧都能圓滿。 這裡談到叫七珍寶，七種珍寶象徵是一個功德資糧圓滿的意思，這七個寶特別只有轉輪聖王他才具備的，這裡我們要觀想從心間放射出七珍寶來做供養，七寶當中有提到叫摩尼，摩尼就是摩尼寶珠，也叫如意寶珠，一切的願望能夠實現的摩尼寶珠，在七珍寶當中同樣有個法輪，代表是一切勝利無礙等，由我們心間變現出這樣的七珍寶來做供養，以上提到的就是八種吉祥物、吉祥的八相、七珍寶，這三類供養。 獻曼達 接下來第八頁的下面，這是獻曼達的部份，這裡所謂獻曼達的意思也就是將世間一切的東西都供養出來，這就包括提到的一切主山及大洲，須彌四洲、八小洲等等，一切外在的東西或者內在各種的精髓，都由我們的心間化現出來，向所有十方三世一切諸佛來做供養，特別也要向對生的藥師佛做供養。 浴佛 再接下來分有三個部份，也就是要特別向最殊勝化身的佛陀沐浴，然後再來是拂拭等，總共有三個部份，然後第三個是敬獻一套衣服給這個化身的佛陀、殊勝的佛陀。偈子是「我以諸香及香水，祈請沐浴大覺身，雖諸尊身無垢穢，為淨罪障之因緣」，這是向佛陀以各種的諸香香水來沐浴，雖然說各種的本尊也好、佛陀也好，他本身並沒有任何的垢染，這裡是透過這樣的觀想，清淨我們自身的罪障，所以需要這樣來做。 拂拭 第二叫做擦拭或拂拭了，所以說「香滑柔軟淨白巾，拂拭如來尊金身」，我們會用一條非常清淨、白色的毛巾，毛巾是非常柔軟的，而且是香的白巾來拂拭、擦拭如來的金身，那麽「尊身雖本無垢穢，為作離苦之因緣」，本尊佛菩薩身體，並沒有任何的污染垢穢，這樣的一種供養擦拭，是為了幫助我們自己離開痛苦，幫助自己能夠積聚資糧，所謂的因上來講我們有各種的罪業跟覆障，在果上來講是各種的苦，所以才要消除這樣的罪障跟苦痛，第一個的沐浴就是從因上消除各種的罪業跟覆障的，第二個擦拭就是消除我們果上各種的痛苦。 獻供法衣 接下來就是第十頁上面，就要向如來尊身獻供法衣，這裡所謂「天衣燦麗勝法衣」，就是指佛陀他出家的一種象徵，就要具備三法衣，以在律典當中談到的法衣，是具備三種顏色，就是紅色、黃色跟藍色，以這三法衣來獻供如來身，「尊身雖無寒冷苦，為增光明之因緣」，我們並不是因為佛陀會冷，所以才供養他衣服，而是透過這樣的供養，能幫助自己和一切的眾生增加光明，或者說增加我們的威德，增加我們福德的一種因緣，這個文句當中寫到說向如來身，向藥師佛等等供養三法衣，這是以文字表達的，另外藥師佛周圍還有很多的大菩薩眾、出家僧，或者周圍還有很多的世間護法、十二葯叉大將等，這時我們也可以觀想不僅只供養三法衣，而是他們可以穿戴的各種殊勝的衣服，各種莊嚴，這些雖然文字沒有寫出來，但是我們同樣可以這樣來做觀想。 讚頌的供養 以上這部份是為了幫助我們積聚圓滿資糧，所以要做這樣一段供養的觀想，接下來是特別幫助我們的身、口、意三門都能夠生起全然的一種信心，所以要透過讚頌，吟唱、歌頌、讚頌來做供養，這時候我們的觀想是從心間放射出供養天女，每一個天女她都能夠唱出美妙的聲音，透過聲音樂曲的妙音來讚頌前方所有的諸佛菩薩等。可以看到「身色宛若琉璃山王狀，除滅有情罪障諸病苦，八大菩薩眷屬眾圍繞，虔誠禮讚持葯寶尊前」，那這個偈文是特別對藥師佛主尊做讚頌的一個部份，所以第一句是形容藥師佛他身形的莊嚴，第二句除滅有情罪障是指藥師佛的佛行事業等。接下來「善名寶月妙金無憂尊，法稱法海勝慧釋迦佛」，這個是向七尊藥師如來做的一個禮讚的部份，以上的禮讚是對於佛寶的禮讚文。接下來正勝法及十六，十六不是羅漢，是十六菩薩，這要改一下，所以「正勝法及十六菩薩等」，第二向法寶來禮讚的就是所謂的正勝法，這裡就代表是向藥師經等這些勝法，法寶來做讚頌。再來是向十六菩薩等，這是指僧寶，要向僧寶來讚頌，然後「頂禮讚嘆希有三寶前」。 接下來是要向世間的護法來做禮讚、禮頌。所以說「帝釋天王及十護法神」，這裡也包括了像帝釋天、還有梵天、四大天王等，還有十護法神等，及「十二葯叉大將與眷屬」，這裡是對他們讚頌，讚頌是指對他們的身、口、意的各種功德來做讚頌，同樣還有「天人醫藥持明諸仙眾」等，然後「敬禮讚頌甘露藥王前」，以上都要向他們來禮讚，我們可做完讚頌完後，想所有的這些尊眾他們都非常的歡喜，然後從我們心中化現出的這些供養天女也都發光，融入到前方的藥師佛，還有七大藥師如來，及十二葯叉大將等，融入護法們及所有本尊的心間，以上這個部份是透過了自生的觀想，向對生觀想做的一個讚頌，為積聚有所緣資糧的一個觀想。 觀想及持誦藥師咒 接下來就看第十一頁，這裡就是要開始持誦藥師咒語，同時持咒的時候也要做一段觀想，觀想在自己心間，也就是自生的藥師佛，及在對生藥師佛的心間，都有一個吽字，這吽的聲音，可以說就是空性本然的一種聲音，同時這個字，這個吽的聲音也象徵是不會被阻斷的，同時也是一種明顯的，其本質是空性的，這個吽字就代表是藥師佛的智慧、他的心、他本智的。觀想這個吽字之後，再觀想從自身的藥師佛心間吽字的周圍就圍繞著這個長咒，就是我們唸的「喋雅他 唵 貝堪則 貝堪則 瑪哈 貝卡則 惹扎 薩穆嘎喋 梭哈」就右繞在我們心間的吽字，然後在旋繞的時候這咒就放射出光芒，這個光芒就照射到對生的藥師佛，這光芒照射過去的時候，也祈請對生藥師佛的大悲心能夠生起，尤其是對於眾生的病苦，他們過去所發的誓言敦促他們的這種大悲心生起之後，再觀想從對生藥師佛心間的吽字，還有對生周圍長咒放射出光芒，這光芒就照射充滿一切的大地，普照到一切的眾生，讓所有眾生的各種障礙、逆緣、病痛都得到消除，並且增長各種的喜樂跟和平等，同時隨這個光照射到的一切，所有外在各種的境象，外在世間都轉變成為喜樂，都轉變成威德莊嚴，而住在裡面的有情眾生，所有身體上的病痛都得到了消除，心理上各種的煩惱跟痛苦也得到了消除，並且都能夠如法的修持。接下來就要持咒，這也是持咒時的觀想。 以上這段持咒的觀想，可以說是普遍的、一般的，清淨整個外器世間，及所有內有情一切眾生的各種病痛跟災難，而讓一切都具備喜樂跟歡喜，另外也有一種特殊、特別的觀想，例如有一些我們認識的朋友生重病了，或者說特別需要幫助的一些人、朋友，這時候我們可以如何觀想呢？我們觀想他就在我們的前方，然後觀想在他的頭頂上有一尊小小的藥師佛像，然後我們就靜下心開始持咒，持咒的時候，就觀想從他頭頂上的藥師佛，流出甘露，然後一點一點的從頭頂流入充滿他的全身，然後將他一切身體上的病痛，或者他心中的難過、煩惱都得到了消除，然後一切身體上的業障都消除了，並且具備了喜樂、功德、一切的歡喜，這種力量都增長了。還有一種特別的觀想是自己某一些部位特別的不舒服，例如說頭痛，或者手、腳某個部位特別痛的時候，有一個特殊的觀想口訣，那就是恰美仁波切在他的「恰美山居法」當中提到的觀修方法，無論我們身體那一個部位痛的時候，就可以觀想在那個部位有一尊藥師佛的佛像，他的大小是五個手指頭疊在一起的高度，就在那個痛的部位，從佛的身體放射出甘露，然後清洗掉所有那裡的病痛跟髒的東西，心裡就想這個病痛真的得到了消除了，可以這樣來觀想。 以上就是持咒時可以做的觀想，可以說特別利益幫助自己恢復健康的方法或者說是對於整個世界病痛的消除，或者是幫助特定的一個對象，或者消除特定的一種病痛等等，都可以如此一邊持咒來做觀想，我們不必同時四個都一起做觀想，用其中的一個方法來觀想就可以了。 懺悔及迴向 那麽持咒之後，就是整個儀軌的結行部份了，這時候有一段是叫「懺諸罪障迴善向菩提」，這個部份是現在就要在藥師佛及菩薩的面前懺悔，無始以來我們犯了非常多的惡業，造了非常多的惡業跟惡行，無論是我們知道而犯，或者是不知情的情況下而犯的一切的罪業，都要在佛前來懺悔，帶著一念慚愧的心，也帶著一念以後不再犯的心來做懺悔，同時還要迴善向菩提，也就是透過唸誦整個儀軌，觀修生起次第圓滿次第，還有持咒的一切善行，及利他的善行動機，這一切的善都要迴向給一切眾生，願都能夠成就佛道，同時迴向一切眾生，就短期的來講，願一切眾生的病痛都得到消除，究竟長遠的來講，願一切眾生都能夠成就佛道。以上這部份是「懺諸罪障迴善向菩提，斷除病魔苦惱賜吉祥」。 收攝次第 接下來的部份叫做收攝的次第，這時本尊要收融回來，觀想的本尊主要有兩大類的，第一類是指世間的護法，像是梵天、帝釋天，還有十二葯叉大將、四大天王、十個世間這些護法等，這時是「諸世間者各歸其淨土」，這些世間的護法他們都非常歡喜的回到了他們自己的淨土去了。第二類的本尊也就是各種的十六菩薩，還有八大藥師如來等，這一些佛菩薩也分成兩個部份，一種叫智慧尊，一個叫誓言尊，所謂的智慧尊就是之前觀想迎請而來的這些諸佛菩薩智慧的本質，叫做智慧尊。誓言尊就是我們觀想，自生、對生所觀想出來的這些本尊叫誓言尊，這個時候的智慧尊、誓言尊的十六菩薩、八大如來，他們都發光融入自己，然後我們得到加持，這就是第二句「智慧三昧諸尊入我身」，全融入到自身了，我們自己得到加持之後，也要化入清淨的普賢界，那也就是要融入到空性當中，心無造作的，心能夠平靜的靜寂下來，所以才說「奇哉從本清淨普賢界」，也就是自身融入清淨的普賢界。 以上這部份就是法本的教學的部份，以後各位想唸誦這個藥師咒語的時候，可以靜下來就唸藥師咒，這也是會有很大的加持的，或者也可以在一幅藥師佛的唐卡面前，看著這幅唐卡靜下來持誦咒語，這也是非常殊勝的，或者就唸誦法本，然後按照儀軌來觀想，然後再唸誦咒語，這樣也是非常的好，也具備很大的利益跟加持的。總之，無論是在做怎麽樣類型的修持時，我們都要專註不散亂，同時儘量清楚的憶念觀想藥師佛的形象，並且具備信心的來唸誦，這樣就會得到不可思議的一種加持，以上就是幫助我們解脫教授的部份結束了，再接下來是要講解藥師經。