華嚴念佛三昧論講記－黃念祖居士－凈土文集10

　　所以一個念佛法門，四種法界（理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界）全都可以入。因為事事無礙，所以你這一念的功德，包含無盡，一切具足。非心非佛，神妙不測，無所不攝。所以，這個經以毗盧為導，以極樂為歸。毗盧遮那是法身，釋迦牟尼佛是化身。華嚴講的毗盧遮那，就是釋迦牟尼的本身，也就是我們的本師。他指導我們，往生西方極樂世界。本師沒有說你們都是我弟子，只能留在我的國土中。咱們的本師教導我們，求生西方極樂世界，作為導引。到了極樂世界，我們就回家了。遊子回家了，在外頭流浪，流浪漢苦極了，酸甜苦辣都吃夠了，這一會又到了母親跟前，母子又相會了，所以極樂是歸宿。

　　『既觀彌陀，不離華藏』，既生極樂見到彌陀，但根本並沒有離開華藏世界。因為極樂世界也如這個燈光，遍滿整個大殿，它並沒有局限在某一部份，極樂世界是遍滿法界，華藏世界也是遍滿法界，互含互攝，難思難議，不是眾生我們這種妄情所能推測的。所以，這種情形下，『家珍具足』，你才知道家裡的寶貝都具足了。『力用無邊』，你可以分身到無量國土去度眾生，去演說妙法。到這時候，你說法才真正能給眾生真實之利。就像咱們所說的，往往有片面性、有誤解，有的時候，甚至於還含點毒素。說是說法，有的時候還不免放毒。若真正見阿彌陀佛，這時候，悟了無生法忍。你可以分身到塵剎，不是在一個大殿里，可以到無量無邊的世界，現種種身，說種種法，給眾生真實之利。可見『不入此門，終非究竟』。不入到這個門裡頭，總不是究竟。

　　這就回答，為什麼一個念佛法門能把華藏的一切經卷的深奧意思都包括了。杜順和尚的三方面，清涼國師的四法界，念佛全攝，這個道理講得很清楚。不能全理解不要緊，只要知道結論就好。就是這一念，就這麼殊勝。家珍具足，如極貧苦的人忽然回到家裡，沒想到自己是大富長者。信都不敢信，想都不敢想的事，這時候，都成了你的了。這是譬喻，法華『家珍』的譬喻。

　　【又問：方山論謂他方凈土，是權非實。准今所論，如何會通。】

　　方山就是棗柏，就是李通玄。李通玄是居士，佛法裡頭居士的成就很不低。李通玄他在五台要著華嚴論，找個地方，老虎替他背經包，給他找個地方，泉水就出來了，自然有二個女侍者來招呼他，給他作飯洗衣。沒有燈光的時候，眼睛放光，來著華嚴論。又叫棗柏，李世民的本家，親屬。為什麼叫棗柏？因為對他很尊重，不說他名字。他一天就吃十個棗，柏樹餅，把柏樹葉壓一壓就吃，吃的非常簡單。

　　方山著的華嚴論，說他方凈土，是權不是實。法華講二乘都是權教，都是化城。阿羅漢，不是究竟，是化出來一個城市，接引你，你還得前進要成佛，棗柏認為他方的凈土，都是權，也都是化城，不是究竟。問說：方山是這麼說，你現在論得這麼殊勝，怎麼去圓融會通？也就是說，彭際清的主張跟棗柏不一樣，跟後代很多大祖師也不一樣，原因如下：

　　【答：教分四土：一常寂光土，果佛所居。二實報土，法身大士所居。三有餘土，二乘所居。四同居土，凡聖交參，或穢或凈。此土行人，以專念力，修諸功德，迴向西方，惑業未斷，生同居土。欣厭既切，粗漏漸除，聞法增進，生有餘土。若修圓教為因，深達實相，以普賢行願，迴向往生，便感得實報土。親承佛記，分證寂光。是故住權乘者，一切皆權。如法華化城，不外自心故。明實相者，一切皆實。如此經極樂，全具華藏故。】

　　教下分四土。第一是常寂光土，佛所居的地方，遍於一切，佛的境界。第二是實報土，是法身大士的境界。第三是方便有餘土，是阿羅漢、辟支佛所居的國土。第四是凡聖同居土，凡也居在這，聖也居在這。同居土，凡聖交參，凡也有，聖也有。

　　同居土：有的國土是清凈土，有的國土是穢土。穢土就是污濁很髒的土，咱們這土就是同居穢土。丘陵、坑坎、垃圾、廁所。人心這麼惡，動不動就是殺，就搶劫，唯利是圖，這是穢土。極樂世界的同居土是凈土，不同在這。但都是凡聖同居，便利之處就在這，你雖是凡夫，你可以去。都是凡聖同居土，但是一個是污穢的，一個是清凈的。

　　咱們地球上的人，『以專念力，修諸功德』，所以，必須得專念，總要把心念集中到一件事情，『專念』，不能東也念一點、西也念一點，什麼也不熟，問題一來就全垮了。要做到，旁邊一個炸彈爆炸了，煙已經冒了，馬上就要響了，馬上就要死了，在這個時候，你這一句咒，或你一句佛號，能念出來，這要心裏面有，才能成功。若一害怕，我的天啊！我的媽啊！完了。所以，要熟到這個程度，你不專一，怎麼能熟？危難來了，哎呀！我是念觀音菩薩好，還是念釋迦牟尼佛好，還是念救苦救難觀世音菩薩來救我吧！等你這一想，炸彈早就把你炸死，完了。就是這一句，阿彌陀佛也行，觀世音菩薩也行，釋迦牟尼佛也行。但要養之於平日，才能用之於臨時。平日沒有這個鍛練，不是很熟，『不等想就來』，不到這個程度，到急的時候不管事。以專念的力量，修諸功德，迴向西方。至於『惑業未斷』，還有很多惑業，仍是凡夫，就生同居土。所以，絕大多數咱們現在往生的人是屬於這一類，已經很難得了。

　　欣厭之心要切，欣慕極樂世界，厭離娑婆世界。對於娑婆世界的種種，進一退九，退緣這麼多，願意早點離開，但不是永遠捨棄它，往生之後，還可以再回來度眾生。所以，念佛偈『九品菩薩為伴侶』，弘一大師和夏老師都改了

　　一下，改成『回入娑婆度含識』。不在極樂世界跟一些菩薩作伴侶，不回來了。要趕緊回來，見了佛之後，馬上回到這娑婆世界，來度眾生。念念不忘眾生啊！欣厭的很切，『粗漏漸除』，漏就是惑。三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）之中，見思惑是粗的，見思惑慢慢就除掉了，聞法也增進了，這種情況可以生到方便有餘土，超過凡聖同居土了。

　　如果你修圓教為因，深達實相，『以普賢行願』，以十大願王的願做自己的願，迴向往生，你就能生實報莊嚴土，菩薩的地方。生實報莊嚴土，要破無名，破一分無明，分證一分法身，也就是分證一分常寂光土。

　　『是故住權乘者，一切皆權』。好多情況，凡聖同居土，你還是凡夫的境界，你認為一切還都是權（權指權巧方便，不是真實），有這些分別的時候，就是住權乘者，於是一切都『權』了。你生到那裡，都也成『權』了。可是要明白自心實相的人，一切都『實』啊！也就是法華所說的阿羅漢是化城（是權法），可是法華所說的化城，也沒有出自心以外，化城在哪？你不還是自心所現嗎？既然都是自心所現，『一切無如心真實』，這是布袋和尚的話。（咱們現在山門供彌勒菩薩，是一尊很胖的和尚，那是布袋和尚的像。布袋和尚是彌勒的化身。）這句話是布袋和尚的話，也就是彌勒菩薩的話，『一切無如心真實』。總而言之，一提到唯心凈土，這就好像不真實了。其實，人不知道，沒有再比心更真實的。化城也不外於自心，都『實』了。所以，一實就一切實。這也是華嚴的道理，『一真一切真，一位一切位』。都是超乎咱們的情見。像這個經的極樂世界完全具足華嚴的一切。試問怎麼能說凈土是權法？

　　【方山著論時，行願末卷未至此方。故於凈土一門，輒生分別。卻與經文互相乖剌。須知從真起幻，即幻全真，生滅俱離，自他不二，一念圓融，普周法界，方為一乘中道了義。】

　　在方山棗柏著論時，在唐初，（行願品到的時候是武則天時代，中間經過兩個皇帝）。末卷沒來，所以，他所根據的不是全部的華嚴。於是就跟其他經文就有衝突的地方。以他那麼高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎給他找路，但經不到全，他著的論還是不能圓滿。所以，要知道『聖言量』十分重要。

　　要知道，『從真起幻，即幻全真』。所以，楞嚴先是破妄顯真。後來就會妄歸真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱們起種種幻相，是水上生了波了。但是波是什麼呀？波的本體不就是水嗎？所以，到這個地方，幻跟真，從他們的本體來說，就不是兩件事了。有了波，波就有大波、小波，種種的波。但這都是幻相，本體都是真。到了本體上，生滅就離了，自他也不二。這個波和那個波看起來是兩個波，這有一個波，那有一個波，不是兩個波嗎？其實，它一樣，都是水，它們同是一個體，相連著的。波和波也不都是相連一體的水嗎？北海，這一個波，那一個波，兩個不都是北海的水嗎？波水不二，所以自他也不二。波起水也無生，波滅水亦無滅，所以就離生滅了。一念圓融之心，就遍滿法界，這才是一乘中道了義的教。底下又解釋方山的功勞。

　　【且方山吃緊提唱，唯在十住初心即成正覺。然依教詮判，正大不易。何則圓信位中，見思惑盡，並斷塵沙，進入圓住，豁破無明，證無生忍，位齊別教初地。若依自力，譬彼群氓，驟希寶位。即謂本來是佛，不落階梯，亦賴善巧方便，始能克證。何如行願末卷中說：以深信心，持誦十大願王，一剎那中，往生極樂，住不退轉，從凡夫地，創發信心，橫超直入，至圓至頓，無比無倫。幸遇完經，因緣非淺，衣珠故在，客作徒勞。奉勸高流，同心信受。】

　　方山著論的功勞，就是要提倡『十住初心即成正覺』，剛開始踏上第一個位子，就成佛了。就是華嚴的話，『一位一切位』。他著華嚴論要緊的就是講明這個問題—初住就成佛。教下這樣說就不容易。初位，圓教初住是到什麼水平？見惑、思惑都盡了，塵沙惑開始也去掉一些，進入到圓住，疑雲破了，主要是無明破了，無生法忍開始證了，相當於別教的初地。天台宗判教，判為四教：藏、通、別、圓。別教是專講大乘的，別教的初地菩薩等於圓教的初住。

　　不要說成佛不成佛吧，就說到了圓教初住，或說別教初地吧！如果依靠自己的力量，達到別教的初地菩薩，圓教的初住，就譬如一個普通老百姓突然上升皇帝寶座一樣。縱然你說本來是佛，初住又有什麼？可是你知道，你如沒有善巧方便，不能證得，你還就是你啊！所以，這個很不容易，達到圓教初住談何容易。你雖然有所理解，不能證到，還是落空。

　　何如行願品末後說，有深信心，念十大願王，你在一剎那之間就往生極樂世界。到了極樂世界，你就不退轉了，都是阿裨跋致。從凡夫的地位，你有了信心，這一下子，就不退轉了，就是阿裨跋致。真是『至圓至頓』！念佛法門是圓中最圓的，頓教中最頓的。有人批評我寫的東西，讚歎凈土宗太過了。其實，我都是根據古人說的。不但是圓教，圓教中最圓的，頓教中最頓的。你就看這個，一剎那就往生極樂世界，就是不退轉了。現在我們幸而遇到完經，有了普賢行願品補進去，華嚴就完整了，咱們能夠遇著了。『因緣非淺』，是很深的因緣，如衣服里的寶珠都在，咱們都發現了，不必徒勞，枉受其他的辛苦。奉勸諸位高明之士，咱們都同心信受這個法門。

　　【又問：隋僧靈干作華藏觀，臨終見大水彌滿，華如車輪而坐其上，但得直趣華藏，何須更觀彌陀。】

　　修華嚴觀，生華藏世界，何必要去極樂世界呢？

　　【答：華藏世界，有十不可說佛剎微塵數香水海，有十不可說微塵數世界種安住。一一世界種復有不可說佛剎微塵數世界，西方極樂亦在其中。首楞嚴云：『若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨願往生』。今靈干所生，其為極樂凈土邪，其為余方凈土邪，俱未可知。然則但覲彌陀，即是直趣華藏。前有善財，後有龍樹，如斯軌轍，千聖同行。不遵佛敕，自困多歧，是則名為可憐憫者。】

　　答曰，靈干所生何處，未能肯定。然而，只要往生得見彌陀，就是直生華藏世界。往生極樂世界，『前有善財』，華嚴經善財童子，普賢菩薩教他生極樂世界，前有善財這樣一個大德。『後有龍樹』，今天是龍樹菩薩聖誕，因緣很好，這裡提一下龍樹。龍樹菩薩是印度人，是中國佛教八宗的祖師。中國佛教分十宗。有二宗是小乘，成實宗、具舍宗，此二宗為小乘。其餘的八宗都以龍樹菩薩為祖師。最奇特的，他是禪宗的祖師，傳衣缽的。密教的祖師、唐密、東密都是修龍樹菩薩傳的法。他在印度打開一個鐵塔，進去親見金剛薩埵，金剛薩埵親見傳授他的法。今天是龍樹菩薩聖誕，大家很有緣。

　　龍樹菩薩往生，釋迦牟尼佛給他懸記，將來五百年後有個龍樹菩薩，往生極樂世界。可見這是一個千聖同行的軌轍。『不遵佛敕』，不遵佛的命令，自困於歧路之上。『是則名為可憐憫者』。佛這樣大慈悲剖心瀝血的教導，你不能相信，真是可憐憫的人。底下又舉一例。

　　【更以近事征之。宋明州草庵道因修圓頓教觀。晚主延慶。乾道三年四月十七日。別徒眾曰：『華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣』。乃令舉所述彌陀贊曰：『無邊剎海海涵空，海空全是蓮花宮；蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月；絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異；從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷；我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭』。贊畢，隨眾唱佛數百，諷觀經至上品上生，即斂念坐脫。極樂華嚴，是同是別，諸有智人，急須著眼。】

　　宋朝有個人臨終的時候告訴大家，華嚴世界，『洞徹湛明』，通達、乾淨、光明。『甚適我懷』，我心裡頭很喜歡，我要去了。最後，他贊彌陀。『無邊剎海海涵空』，無邊剎海，海就包括空。『海空全是蓮花宮』，全部都是蓮花宮殿。『蓮宮周遍遍空海』，每一個蓮宮又遍滿虛空，遍滿一切海，重重無盡。『空海獨露彌陀容』，這麼多的空和海，單獨露出來的是阿彌陀佛的金容。『阿彌陀佛不生滅』，阿彌陀佛是不生不滅的。『難覓難拈水中月』，像水中的月亮拈得出來嗎？『絕非離句如是身』，咱們都在四句裡頭。四句是什麼？『是』是一句，『非』是一句，『是就是非，非就是是』又是一句，『不是是，不是非』又是一句。就此四句，咱們總離不開這四句。要不就『是』，是一句。你說『不是』，是一句。『也是也不是』又是一句。『不是是，不是不是』又一句。總在這四句，你反正離不開這四句。這四句就是百非，一百種錯與這四句是一致的。所以，離開四句，離開百非，才正確。而阿彌陀佛身就是絕非離句。以前，在佛學院講課的時候，有一位老師問我，極樂世界到底是什麼樣的有？答曰：『離四句的有』，跟這一致。阿彌陀佛是不生不滅，絕句離非。『如是感通如是說』，是依這樣的感通而這樣說，不是空理論。

　　『我與彌陀本不二』，我與彌陀本來不二。你看，修持到這個地步，信心就真正顯現出來了。我與阿彌陀佛本來不是兩個，由於『妄覺潛生忽成異』，由錯誤，產生一個妄覺，不知不覺怎麼就成異了，成了二了，就有迷有悟也就有輪迴了，真是冤枉！『從今掃盡空有塵』，現把空和有的塵垢，都掃乾淨。『父子天然兩相值』，始覺合於本覺，父和子自然相會了，我和彌陀就不二了。

　　『誓修三福勤六念』。三福是觀經上的話，要修三福。三福是『一者孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業』。『二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀』。（所以受戒必須持戒，不犯戒，這才是福。）『三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者』。『誓修三福勤六念』，六念是什麼？念佛、念法、念僧、念戒、念師、念天。天要修十善。殺盜淫是身三，口四是妄言、綺語、惡口、兩舌，意三是貪嗔痴。這些都遠離，修十善才能升天，所以，升天也不簡單。『身口意業無瑕玷』，身口意三業沒有玷污的地方。『我今以此念彌陀』，我今天就是這樣來念彌陀。『不見彌陀終不厭』，我見不到彌陀，絕不罷休。說完此贊，隨大家念佛，念了幾百佛，念觀經念到上品上生，他就合眼閉口端坐往生。這是宋朝道因和尚的事。所以，你看華藏世界跟極樂世界到底是同是別啊！他要生到華藏，可是他見的談的都是彌陀。這就答覆了，是同是別？『諸有智人，急須著眼』，有智慧的人，需要著眼啦！

　　敘文是清王文治居士作，他是探花，大書法家，用墨很淡，號淡墨探花。是很有智慧的佛教居士。他原來修禪，後來皈依凈土。他白天辦公，晚上就在蒲團上一坐，跟老僧一樣。他做了一篇序，現時間所限簡介如下：

　　『大乘起信論雲，一切眾生不名為覺』。眾生不叫覺，眾生不覺悟怎麼叫『覺』，不覺、迷了。因為無始以來，念念相續，就是妄念的相續，這些妄念就是不覺、迷呀！佛就是覺，不同就在這。佛是覺，咱們是迷。念佛三昧者以覺攝咱們的不覺。佛是覺悟的，以佛的覺悟來攝受咱們的不覺悟。什麼叫念佛三昧呢？就是拿覺攝我們的不覺，我們入到了覺海，正覺之海，就是三昧。華嚴有一切諸佛的一切三昧，而其間念佛三昧為一切三昧中王。華嚴不是叫大方廣嗎？『大』莫過於是。說他『大』，沒有比念佛三昧更大的了。說他『方』，也莫過於是。說他『廣』，也莫過於是。

　　等到彭際清這一篇論寫出來，華嚴的意思才完全。敘中說『必待此論，而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜說法，廣導群品者乎？』對於這個論稱讚達到極點了。華嚴雖然經過很多祖師著很多很多東西，但要等彭際清這個論寫出來，華嚴的意思才完全。看來這是阿彌陀佛神力加被，使得彭際清居士，能這麼說法，來廣導眾生。

　　我們引用王文治，淡墨探花的序，作為對這個論的讚歎。

　　篇末附言：

　　本講記前身乃錄音帶，經整理成文，共有二稿：（1）凈空法師門人台灣大學教授謝清佳博士錄，（2）北京余居士等錄。二稿作者，均發殊勝菩提之心，為續佛命脈，普濟群萌，不辭勞苦，不厭繁瑣，專誠筆錄，令人欽仰，特於篇末一併致謝。念祖以第一種為基本，並參證第二，進行校訂修改。但此論精深廣博，講解校訂，兩俱匆匆。疏漏必多，錯誤難免，敬乞棒正。

　　又本書由中央研究院計算中心顧秋芬、魯翠英小姐等人協助打字排版，特此致謝。