索達吉堪布：每個加行為什麼要修十萬遍呢

遣除普遍之疑慮

有些人或許問：「為什麼不修持其他的法，而單單選擇修加行呢？」

這是很有必要的。先拿共同四加行來說，我們一定要知道「人身難得」，如果沒有這種理念，人身的定位就沒有把握好；雖然覺得人身很難得，但若沒有觀無常，不精進修行也沒用，因此要修「壽命無常」；光是觀無常還不夠，還要知道人死後隨業力而轉，造惡業墮入三惡趣，行持善法轉生三善趣，這就是「因果不虛」；無論轉生善趣還是墮入惡趣，統統是輪迴，而不是解脫，故應當從中出離，此為「輪迴過患」。通過這四種修法，必定能生起出離心。

因此，我們下一節課，從「人身難得」開始修共同加行。每個人務必要認認真真地修，這並不是一種形式，《前行》已經講過許多次了，大家理論上比較明白，但不是明白就可以了，說得來、聽得懂、背得來還不夠，還必須要通過再三修行，對法義有一種感覺。例如「人身難得」這個道理，不能只是嘴巴上會講、字面上會寫，而應該對它時時觀修，最終體會到它的真正含義。誠如禪宗所言：「如人飲水，冷暖自知。」所以，佛法的意義要真正去修，沒有修的話，表面上說得再漂亮，也沒有什麼意義。

現在有些大學的老師、學生，嘴巴非常會說，口才也非常不錯，講什麼都頭頭是道、天花亂墜，古今中外很多理論可以滔滔不絕地說出來，然而他的內心與佛法格格不入，一旦生老病死降臨到頭上，完全束手無策，只能坐以待斃。可是有些修行人，外表上沒什麼超勝之處，但他面對死亡和違緣挫折時，相當坦然、相當安詳，其原因就是佛法融入了自己的心。

所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行，修完了之後，正如宗喀巴大師所說，一定會斷除對今生和來世的貪執，真實生起出離心。然後，再進一步修不共加行，逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽。

為什麼要修不共加行呢？因為「皈依」是進入佛門的標誌；「發心」是區別大小乘的分水嶺，修行時應明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生；光有皈依和發心還不行，無始以來在輪迴中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過「念修金剛薩埵」得以清凈；同時，成佛需積累廣大福慧二資，這就要「供曼茶羅」；最後依靠上師加持，遣除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界，就要修持「上師瑜伽」。整個修行次第應該是這樣。

有些人問：「每個加行為什麼要修十萬遍呢？」

這是傳承上師們規定的。因為不可能每個人都保質保量地修完加行，但至少也要圓滿十萬遍的數量，這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人，在皈依境上師三寶前一定要磕頭，磕一個不行，兩個三個也不行，必須要磕滿十萬個。如此一來，傲慢就會全部遣除，你也不得不承認自己是皈依佛的人，心境與世間人會有天壤之別。

五十萬加行對一個人來講，無疑是馴服內心「野馬」的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露，心性必須要調柔，心性要調柔的話，則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修，表面上你是佛教徒，已經皈依十幾年了，可內心還是剛強難化，行為和性格一點都沒改變，那也只是徒有虛名而已。因此，修加行的確很重要！

有些人想：「修加行是藏傳佛教的傳統，與漢傳佛教有很大差別吧？」

其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有，只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。

有些學凈土宗的人一聽說修加行，就特別害怕、不敢報名，那天我看到這種情況，便專門開了一個凈土組。不過這樣也很好，正因為他們的「方便示現」，我才下決心講《極樂願文大疏》，否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想，在漢傳佛教中，有哪一部經論說不需要頂禮？雖然有些動作稍有不同，但修持頂禮十萬遍，任何大德都不敢說這不如法，而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了，必須要反反覆復在上師三寶面前念皈依偈，誰也不會說這多此一舉；發菩提心也是同樣，凡是學習大乘、承諾利益眾生的人，不可能不必念修發心偈；懺悔在修行中舉足輕重，漢地也有那麼多懺悔文，念百字明的功德在續部中不計其數，這個也不可能否定；積累資糧供曼茶羅並非特立獨行，漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品，我們以儀軌供養十萬遍，又有什麼不合理的？因此，這並不是法有問題，只不過是你自己不理解而已！

——索達吉堪布《前行之重要性》

《扎西多吉仁波切住世祈禱文·壽海金剛柱》米拉心子怙主金剛尊，幻化游舞索楠秋培師，富於智德賢與智悲力，扎西多吉足前作祈禱，無量光佛長壽本尊眾，無死蓮花生師長壽母，格薩爾王護法之威力，祈願持教聖士常住世，證悟心續密意熟於心，教眾大利無勤速成已，願得駕御三地之吉祥。2005年喇嘛多勒才仁於夢境中顯現，而後速書之，惟願具義，善哉！願吉祥！
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