節日寶寶取名「一則五法」

節日寶寶取名「一則五法」

——鄧博士談節日寶寶取名技巧

中秋又接國慶至，亞運盛世喜事多。寶寶在這些時節出世，父母往往也十分歡喜，在為孩子取名時希望能夠寓意其中，一來能借節日之吉祥祝福，二來也有雙重紀念意義。關於亞運寶寶的取名建議，前面我已經專文撰寫過，有興趣的家長朋友可參考《亞運寶寶取名「二忌六宜」 ——鄧博士談亞運寶寶取名》，在此不再詳細敘述。

重大節日不僅包括春節、元宵、端午、中秋、重陽等傳統節日，還包括國慶節、建軍節、教師節等公眾節日。而廣義上的節日還應包括立春、穀雨、立夏、小滿等24個節氣及其它一些地方性、宗教性的慶典及紀念日，比如廣州一帶的媽祖誕、六祖聖誕、湖南民間舉行廟會紀念唐代將帥張瑾、郭榮誕日等等。因此，我國民間以節日取名是常見的命名方法之一。但也因常見，則易濫用，易流俗，好名反而難求。《左傳·桓公六年》里記載，魯國大夫申繻曾總結周代取名的「五則」，即為取名的五項基本原則方法。本人雖不才，內心亦頗慕古人之遺風，故斗膽將多年來為眾多「節日寶寶」取名的經驗心得歸納為「一則五法」，獻醜於諸位之前，權作拋磚引玉，以求雅正於大家。

一、根本原則：以「雅」為目標，避免用字直接淺陋。

《說文解字》云：「命，自命也。從口夕，夕者冥也。冥不相見，故以口自名。」這解釋了名字最初的起源和最基本的功能，即是識別身份的需要。《通志?氏族略》指出上古時期的名字：「以實不以文，故命名無義。」如春秋時期的晉成公屁股有塊黑斑，故而隨口命名為「黑臀」一樣。自周代禮制始備，名字開始逐漸受到古人的高度重視，是以「始尚文焉」，追求莊重典雅。

清末民國著名思想啟蒙家嚴復在《天演論》提出的翻譯原則：「譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯也，則達尚焉。」其中最高深的境界，則是做到「雅」字。我認為節日寶寶想要一個與眾不同的名字，也應該是同樣孜孜不怠的追求過程。

節日寶寶傳統的命名方式，有些只勉強表達節日的紀念意義，我把它稱為「信」。例如：以日期命名和以節日名稱命名。前者如王九九、周十一、何七一等，後者如梁國慶、鍾建軍、李新年、張建國、王端午等。這種方式十分簡便，雖然有一定紀念意義，但是用字太過直接，原始痕迹過重，顯得淺陋粗俗，毫無美。今人多不喜歡，八十年代後出生的寶寶已較為少見。

另有一種命名方式做到了「達」。以中秋寶寶取名為例，則多為出現「團圓」、「嫦娥」、「秋桂」、「秋菊」、「嬋娟」、「慶秋」、「金秋」、「拜月」、「月輝」等。命名基本「達」到父母的期望意義，是最為常見的命名。但由於過於普遍，這大大降低了名字的新穎度，並且與節日相關的美好字眼也有限，過於集中使用，自然增加了重字率、重名率，名字意義也會局限於節日本身意義，只能算具備了節日特色，難以追求更多的內涵，也無法體現出鮮明的個人特色，經不起推敲和細細回味，難以滿足對起名越來越高的標準和要求。

那麼命名如何達到「雅」的要求呢？中國文字博大精深，同音字、近義字多不勝數，使用有許多其他含義相關但涵義更豐富、寓意更美好的可替代用字，就顯得別出心裁。擁有豐富的文化內涵，是取得「雅名」的根本標準所在。

二、隨「姓」生義法。

中國常用姓氏是較少的，並且是個人生來即有的，並無太多的特殊內涵。2006年中國科學院調查公布的新「百家姓」，排名前129個姓氏已佔到全國人口的87%。全國13億人口中，重姓者極多。因此，一般起名重點都會放在構思名字上，對姓氏的關注度較小，甚至不加以考慮。（某些從事算命起名的命名者雖然會對此加以留心，大多也不過一味地從其五行數里角度推測講究。）

姓氏作為一個「字」，其本身是具備文化內涵「潛力」的。取名時如果能夠注意到這點，則會有意想不到的效果。著名詩人鄭愁予之名即取於辛棄疾名句「江晚正愁予，山深聞鷓鴣」。詩人生活在國家動亂的民國時代，與這首詞感傷悲戚之意和詞人憂國憂民的情懷產生激烈的共鳴，「鄭」諧音「正」，可謂妙名天成。

節日寶寶的取名，若對姓氏偏而廢之，也甚為可惜。上一年農曆八月十六凌晨，有一位在中秋夜喜獲千金的舒姓家長便迫不及待與我通電話，懇切請求我為寶寶取個名字，歡悅之情洋溢於表。道喜過後，在與他的親切交談中得知此女乃家族裡眾多孫兒中唯一一個女孫，爺爺奶奶長輩們皆大喜過望。筆者曾隨手翻過《楚詞?離騷》，裡面曾有記載：「前望舒使先驅兮」，王逸註：「望舒，月御也。」望舒，即為古代神話傳說中的月亮女神。恰好此女姓舒，據此，我便為其取名「望」字。晉?葛洪《抱朴子·任命》云：「晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀」，望舒又可代指月亮。後來則演變為中秋佳節的代名詞之一。「望」字小篆字體又加「月」字，表示望的對象。並且，農曆每月十五也稱望日。「舒望」倒過來念便為「望舒」，含蓄地包涵了其中秋月圓之夜出世的紀念意義。並因此而獲得意外貼切之意：望，本義為遠遠地觀看也。「天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。」著一「望」字，中秋佳節活動情景便描摹殆盡，極其生動形象。「望」又諧音「旺」，寓意家庭吉祥興旺，正是團圓中秋之意。寄託舒家上上下下盼「望」此女誕生已久的期待，凝聚著長輩們對寶寶的拳拳愛意，寄託了父母「望女成鳳」的心愿。這位舒姓家長朋友聽完不禁喜上眉梢，連連稱謝。姓氏與名字能夠連成整體意義不可分割，實在是既有別具匠心、珠聯璧合之妙，又有柳暗花明、錦上添花之效。

三、借物興義法。

自《詩經》之後，但凡古人作詩填詞，大概都離不開「賦、比、興」。其中「興」 是指引發聯想，觸景生情，因物起興，是詩歌創作最主要的表現手法。以「雅」為追求境界，起名便是從事藝術創作，大可以對此進行借鑒。《詩?小雅?鶴鳴》云：「他山之石，可以攻玉。」節日寶寶的命名，大可不必拘泥於節日本身，可以從旁側擊。從與其相關的象徵物體入手進行聯想，汲取其廣泛博大的衍生意義。「猶抱琵琶半遮面」，可謂一箭雙鵰，既可含蓄蘊涵紀念意義，又可寄託個人獨特的品格氣質和價值追求。伸出的「枝芽」帶來無限獨特的新意，意境優美，內涵豐富，便是取名「慧眼」。

以中秋寶寶的起名為例。一輪圓月是中秋節之魂，團圓的象徵。佳節未必定要以「月」字入名方可，只需借「月」興義。早在《詩經·陳風·月出》就有：「月出皎兮，佼人僚兮！」之句。唐代詩歌壓卷之作《春江花月夜》曾以「江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪」形容秋月顏色之美。辛棄疾著名中秋詩《明月何皎皎》亦有 「明月何皎皎，照我羅床幃」之句，因而在為女寶寶命名時為避免過於直觀，則可考慮使用「皎」字來代替。《說文解字》云：「皎，月之白也。」直道出了月之清澈明亮、高潔光輝本質，並充滿濃濃的書香氣。並可根據父母個人偏愛，疊音「皎皎」兩字更顯得女兒嬌俏本色，作為大名或小名均可。

至於「嫦娥」、「廣寒宮」、「玉兔」、「玉桂樹」等各種中秋特色物體，無一不可借用，無一不可興義。由「嫦娥奔月」之典故便可翻得「翱」、「翔」等字，「銀河夜月」、「三潭印月」等翻得「晧」、「澄」等字，亞運寶寶取名一文對「翔」字也有專文論及，成語「蟾宮折桂」亦有金榜題名、功成名就之意等等，又能與今年生肖特色結合，實為中秋男寶寶據此起名最佳。由於篇幅所限及前文已述，故在此只介紹起名方法和思路，不再加以詳細展開。

四、換字代義法。

漢字的結構和性質特徵，許慎在《說文解字? 敘》曾歸納為「六書」理論，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。清朝戴震將其歸納為「四體二用」說，大意即是前四種為造字之法，後兩種為用字之法。

我們特別要注意後面兩種用字法。許慎對轉注的解釋是：「轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。」即是由一個已造的字，通過加註不同音符的辦法，派生出另一個（組）意義相同字形相近的新字。通俗點來說，由於同一事物在不同的時期、不同的地域，往往會各異其名，造成同物異名現象，轉注即是為記錄這類同義詞而派生出同義字的辦法。例如，對父親的稱呼，上古稱父，中古稱爺，當今或稱爹，或稱爸。這是漢語由於古今南北語言差別而派生出同義字的一種方法。而命名者在取名的時候，為了避免「撞車」，就可以考慮意義相同的其它形近字代替，換「字」代義法的基礎便植根於此。

為了更好地作出說明，我還是以 「月」為例。宋蘇軾有一傳誦千古的名句「但願人長久，千里共嬋娟」。嬋娟即指月亮。嬋娟之名極美，意義也極其美好，自此詞以後，各個時代以「嬋娟」為名的女孩子應該為數不少。但第一個據此詞而取名的是新巧別緻，第二個就變成勉強湊趣，第三個、第四個則是拾人牙慧，味道寡淡無味至極了。雖然使用的人極多，但是否就只能「忍痛割愛」呢？

往上追溯，則可發現「嬋娟」在此前用法多稱為「嬋媛」。大概因為蘇東坡這首詞太過於盛名遠播、膾炙人口，後世便漸漸地以「嬋娟」代指明月了。《新華字典》對「嬋媛」一詞的解釋：1.花，月，女子，美好姿態；2.牽連，相連。「嬋娟」一詞只有第一條解釋。「嬋媛」不僅與「嬋娟」的意義相通，並且義項比之更多。如果以「嬋媛」入名，則要比人人耳熟能詳的「嬋娟」更新奇精巧，顯得別出心裁，也增加了名字的內涵意趣。「嬋媛」又諧音「長圓」，不正是中秋佳節最美好的祝福和祈願嗎？

每個節日特殊的代表事物是有限的，並且極大多數都是婦孺皆知，一般用來起名作為紀念也都是常用的字眼。又因為人人皆知人人常用，一而再，再而三，就會變得平淡無味，不再新鮮。若要做到雅緻又新巧，必須另闢蹊徑。借「物」興義法要求命名者在取名時思路要深化挖掘、尋根問底，那麼換「字」生義法則要求命名者眼光要開闊廣大、包羅萬象。一字謂之，前者可歸為「縱」，後者則是「橫」也。

五、借音翻義法。

關於用字法，上文已經談到「轉注」，還有一種便是「假借」。許慎《說文解字·敘》：「假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」即是借用一個現成的同音字來記錄新詞的方法。我們祖先在使用文字時，假如口語上有這個字，但書面上尚未有代表它的字，要麼就造出新字，要麼就會借用一個現成的同音字，通過聲音去寄託它的意思。由於使用簡單方便，加上部分虛詞意義較為抽象，不好造字，就借用同音字去代替使用，假借便漸漸流行開了。假借的出現，使文字的構成由單純的表意發展到部分的表音，對形聲字的出現是有重要意義的。

這對我們命名的方法也有啟示作用。以中秋佳節為例，關鍵詞都離不開「中秋」、「明月」、「團圓」等。但若是直接以之為名，則過於直接普遍，毫無特色。假如以「月」取名，則可以考慮讀音與這些字眼相同或相近、涵義美好的字眼來代替。比如「玥」字，「玥」者，古代傳說中的神珠，乃玉之本質。右邊的「月」表聲，又可承擔明「月」佳節的紀念意義，左邊的玉字旁又增添了新的內涵。自古以來中國人皆崇玉，常言「金有價而玉無價」，《說文解字》：「玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也。」《禮記》：「君子比德如玉。」清代龔自珍詩中有云：「美人如玉劍如虹。」亭亭玉立，冰清玉潔，是代表溫潤大方之美與德也，實是中秋女寶寶取名用字上乘之選。有「月」字作為構詞部分的字眼都略顯秀氣，是否因此不適合男寶寶呢？實際上，這不過是提供一種取名的思路，無論男女都同樣可以適用的。

根據法則，與「月」（讀音yue,四聲）字音近又適合男寶寶的用字，建議可以考慮「曄」（讀音ye,同四聲）字。從音韻學的角度來分析，普通話的音節分為聲母、韻頭、韻腹、韻尾和聲調五部分，其中韻腹和聲調是必不可少的要素。月字的讀音寫作yue，但這個音節其實是零聲母音節，其中的y有點特殊，並不是一個音素，只起到隔音作用。韻母üê（月）和ê（曄）的主要母音都是ê，聲調相同，月和曄可以歸為近音字一類。並且韻母üê（月）是撮口呼韻母，聲音念起來清流婉轉，如黃鶯在啼，與女性柔美嬌俏的特徵極其貼切。ê（曄）是開口呼韻母，聲音乾脆響亮，如編鐘在敲，顯得雄闊豪邁。是曄字。《博雅》：「曄，明也。」日月謂之明，曄字本義即是指日月之光。《前漢·敘傳》：「世祖曄曄。」注曰：「曄曄，盛貌也。」即光芒四射之意。韓愈《答李翊書》曰：「膏之沃者其光曄。」「曄」字和「月」字不僅音近，而且意義極其相關密切，又一洗「月」字陰柔之風，顯得豪拓萬丈。

借音翻義法，是將音同之字借用，以翻出新的意義。但假借字本身作為一個字，又有其本義，單獨來看又有其特殊的內涵。「舊瓶換新酒」，能夠多方面發揮想像力。與換「字」代義法相比，局限性也是有的，只能在同音或者音近的字中挑選，要根據需要選擇情況而定。

六、拆字表義法

拆字表義法是以漢字結構分析為基礎，對與節日相關的「字」進行拆分，把一個字拆分成兩個部件，分別組合為新字入名。這種方法所起的名字乍一看似乎難解其中味，實際上卻蘊涵著命名者極其巧妙的構思。這要求原「字」的結構必須能夠拆分，並且不能過度而造成「面目全非」，而要達到「巧妙呼應」的效果。

關於漢字字形構造，「六書」理論已經歸納了幾種基本模式，現代漢字學則在此基礎上將其重新歸納為「繪形象物」、「烘托顯物」、「標識指物」、「借形寓意」等十種模式。我們特別要注意的是以「烘托顯物」方法構造出來的合體字。這部分合體字構成並不是單純指稱之物的圖像，還加上了烘托之物。例如「眉」字，表示此字意義的是上半部分，「目」起到的是烘托作用：以一種提示性的象徵式符號存在。這部分作為文字構形，卻是造字時被「允許」的，並且還能達到「顯物」表義的目的。

這能給予命名者極大的思路提示。例如， 「秋」字恰好為合體字，《說文解字》又云：「秋，禾穀熟也。」《爾雅》：「秋為白藏。又，秋為收成。」其本義即為收成、成熟的莊稼，似火灼。本有兩種寫法，籀文中已添加的「禾」旁，事實上起到提示性符號的作用。寶寶出世若恰逢中秋佳節期間，則也可以考慮以「禾」作偏旁或部件的字，多數皆與「秋」字意義範疇相同。如：秀、穗、稔、秉、秦等。「秀」字，本義即為穀物抽穗揚花，石鼓文上為「禾」,下象禾穗搖曳。其含義亦美好，如《爾雅》：「榮而實者謂之秀」，《後漢書·孝章皇帝八王傳贊》：「振振子孫,或秀或苗」等。又如「秉」字，表示以手持禾，「又」篆體象一隻手。《三國志·呂布傳》：「共秉朝政。」《詩·小雅·小弁》：「君子秉心。」「秉字」又有掌握、堅持、正直、秉承、操守等美好含義。若是情況需要或允許（須考慮五行因素），另外亦可擇用「火」部構件的字入名，如靈、燦、煥、灼、炅、燁等。如男寶寶取名為「秉燁」，「秉」字部首和「燁」字部首恰好組成「秋」字，構思巧妙；而「燁」字本義為火盛，日光，明亮，引伸為光輝燦爛，與「秉」字組合起來十分有趣。意義新雅。「穗」字，泛指穗狀花實，《詩·王風·黍離》：「彼黍離離,彼稷之穗」。亦是五羊仙人手中所持之物，特別是廣州出生的女寶寶，用此字入名則更有錦上添花之美。

這部分合體字多數為合體會意字，含義不像獨體字一目了然。但細細觀察，卻能從中領悟到其構形之巧妙獨特。許慎稱之為：「視而可識，察而見意」。拆字表義法的適用範圍，著眼於漢字結構分析（注意其各部分本身能否成為整體，並有一定含義或功能），與前四種方法有較大不同。

另外，對於某些家長特別關注的「八字論命」，因此，還須考慮所選用字其五行屬性是否為寶寶所缺或所克，所缺則補，所克則棄。五行數里目的是在於尋找五行陰陽之平衡，上面所舉的字例都是吉字，各有主屬，限於主題內容所以沒有針對展開論述，但我博客中有關於字義字形五行法的介紹，歡迎大家惠讀。取名為一大學問，真正要取得一個既有豐富文化內涵，意蘊深遠、詩意優美且符合孩子五行八字，須具備眾多專業知識，要注意和追求的內容還有很多，希望為寶寶取得佳名者可加我qq:1010716265或者發送郵件一起交流經驗。國慶將至，在此敬祝各位家長朋友闔家團圓，天下寶寶健康成長！