佛學啟蒙之-五戒十善

作者；王孺童五乘佛法中，人、天二乘雖屬世法，卻為一切出世佛法的基礎。譬如今日幼教，故未正式入學，已為所有大中小學教育的根本。佛教雖然分為五乘教法，但佛法是以人天乘，趣於大乘直達佛乘為基礎，所以人、天乘即是佛乘的始階。因此佛法流通於世間，當以人類為中心，而施設契合時機的教法。一.五戒所謂「五戒」是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能受持這五戒的，可保人身不失，...

作者；王孺童

五乘佛法中，人、天二乘雖屬世法，卻為一切出世佛法的基礎。譬如今日幼教，故未正式入學，已為所有大中小學教育的根本。佛教雖然分為五乘教法，但佛法是以人天乘，趣於大乘直達佛乘為基礎，所以人、天乘即是佛乘的始階。因此佛法流通於世間，當以人類為中心，而施設契合時機的教法。

一.五戒

所謂「五戒」是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。能受持這五戒的，可保人身不失，不墮惡道輪迴。

「五戒」是由「十善」縮略而成，其與「十善」在內容上並無多大差別。只是五戒側重在「身」的修為，而十善是兼明「心」的動念而已。由於下面要詳說「十善」，所以再次對「五戒」不多作解說。

二．十善

所謂「十善」即由「五戒」擴展而成的十善業道。即；不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不貪、不瞋、不痴。

1.不殺生

「殺」是殺害，「生」是生命。不殺害眾生之生命。名為「不殺生」。即對一切眾生，應一視同仁，勿殘殺加害。因為佛教主張佛性平等，提倡慈悲救世，故佛陀以平等慈悲教義，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。因此，能慈心於仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭鬥仇恨的事，便可消滅，天下也就太平了。

2.不偷盜

「偷」謂詐騙潛竊，「盜」謂強劫豪奪。不偷竊強奪人家的財物，叫作「不偷盜」因為一切事物，主權轉移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而邃慾望叫作「利」，致利於合宜叫作「義」。知禮己而須利人，即利人為利己叫作「義利」。人人行義利，節儉日用，奉養父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發生，社會即可安寧，個人與家庭也能得到幸福。

3.不邪淫

「不邪淫」，是指除依法正式結合的夫妻之外，不得行淫，亂搞男女關係。若非已妻，苟合淫慾，即名「邪淫」。能端正男女間之欲情，叫作「不邪淫」也就是貞良守禮。亦即組織家庭後，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。

4.不妄語

以術愚人，以言咋人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫作「妄語」。不妄語就是說話誠實，不說虛偽誆騙的話。如能遠離妄語，便能做到誠實不欺。則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實為得樂之道。

5.不兩舌

「不兩舌」是指不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業，常有兩舌之患；所謂病從口入，禍從口出，兩舌災禍，可導致無風生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動武傷人，實為殺人不見血之罪魁。若能遠離兩舌，說正直話，也就可以避免是非爭端。

6.不惡口

「不惡口」是指不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，實為大惡口。經雲；「犯惡口者，當受畜生果報。」故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。

7.不綺語

「綺語」就是指花言巧語，輕浮無禮，說不正經的話，導人生諸邪念；或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，這都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業報所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合於禮儀，不乖違真實的正經話，便叫做「不綺語」。如能遠離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴威儀，也必為人敬仰。

8.不慳貪

自己的財物，不肯施人，叫作「慳」。他人的財物，但欲歸我，叫作「貪」。「慳貪」的人追求財、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會造成種種罪業，故要遠離慳貪。不慳吝自己的財物，也不貪求他人的財物，把謀生得宜的錢財，用以奉養父母，教育子女，家庭費用外，對於貧病孤苦者，能給於同情慈濟，或捐助社會福利事業，即是慈心舍施，經雲；「能舍施者，可得富貴。」但不可有貪，佛陀說；「貪多業亦多，取少業亦少。萬般苦惱事，除貪一時了。」人生因貪而受苦，佛教乃勸人慈心舍施，以對治慳貪。

9.不瞋恚

「瞋恚」即遇事不順，埋恨於心，發怒於形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍。常人說；「瞋火能燒功德林。」這話是說一個人無論做多少善事，瞋恚之火一發，動怒於人，以致動武打鬥，發生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得乾淨。故要以慈悲容忍對治瞋恚，即所謂「心字頭上一把刀，思前想後氣難消。責人之心常責己，和為貴來忍為高」。故要勤修慈悲忍辱美德，以遠離瞋恚過患，是名「不瞋恚」，即可成就自利利他大事業。

10.不愚痴

「愚痴」是無明迷昧，沒有智慧，對事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執邪見，無正見正信，胡作亂為。如能多問正理（佛法），增進智慧，便可導入正見，做個事理明白的善人。佛經說；修般若慧以對治愚痴，使令遠離邪見，是名「不愚痴」。

阿難曾問佛陀；「身、口、意三業，何者為重？佛回答道；」意業為首，次口業，再次為身業。「因為」意「業清凈，」身、口「舉動言說，便能端正，所作所為都會向善的。《阿含經》有偈雲；「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」由此可知凈意正心，是最重要的。

佛說人生造業的原動力，乃出於個人的心識。故各人皆可從自己的內心去改造。身語意是「業」的發動處，要是身語意時時存善去惡，即能造成善業，自利利人。反之，身語意存惡作惡，則可造出十惡業來，必危害人群社會，受治於法。是人生的造業，乃自作自受，亦即佛教的業力因果定律。

善與惡