【轉載】識的定義作用及特性 (更新到20080726 全)

卷上

識之運轉遷滅往來。無色, 無形, 無光明, 無顯現。以因緣故, 顯示種種功用殊異。

受覺法界, 無色, 無形, 無光明, 無顯現。以因緣故, 顯發功用。

眾生死亡。受覺法界識界, 皆舍故身。識運受覺法界, 遷受新身。

眾生身死, 識持受覺法界, 以至他生。因父母緣, 而識托之, 投胎成功。受覺法界。皆隨於識, 亦復如是。

接著, 由有識種, 熏習有受, 從受有覺, 從覺有一切萬法。遂能了知善與不善。

識智無形, 而生六色。謂因眼見色, 眼識無形。因耳聞聲, 聲無形色。因鼻知香, 香無形色。因舌知味, 味無形色。因身知觸, 觸無形色。法入諸境, 皆悉無形。同理, 識無形色, 因受想顯。

眾生死時, 識棄故身, 識被業力習氣所纏, 遷受新身。

識棄故身及界, 乘於念力而作。識攝取念, 則知自己生平所作事業, 臨終咸現憶念明了, 身之與心, 二受逼切。

識是何義? 識名為種, 能生眾類雜報身牙。知覺想念, 同苞於識。知苦, 知樂, 知惡, 知善, 及善惡境。故名為識。

身故識生, 猶鏡映像, 當下立現.

識之所在, 不知其處。止於身中, 不知其狀。然作諸事業, 識相具顯。

識之自性遍一切時空, 不被諸處所染。由六根六境五煩惱陰, 而顯發識之事用。

識能生身, 身如工作機關。以識之強大念力, 作諸事業。一切眾生, 咸悉依識。諸佛菩薩, 咸皆依智.

識無形質, 普持法界智力具足, 乃至能知宿命之事。

識舍故身, 隨善惡業, 遷受余報。

識棄故身, 持善惡業, 遷受余報。

識種無色, 無形, 無光明, 無顯現, 無喜, 無悲, 無恐, 無懼, 安隱不覺。

識種無積, 無聚, 亦無生長。

識種摸不著, 看不見, 苞諸業力習氣, 因緣變異而遷.

識種具強大念力.

識種遍一切時空而無所止。非眼, 非耳鼻舌身等。

識之遷出, 不由喉口及諸竅穴, 莫測所從, 莫知徑戶。

識之遷運, 如鑽木取火, 因緣和合使然。循業發現, 無有方所.

依心體,起識用, 識棄故身, 持善惡業, 遷受一切生死新身, 或黑, 或白, 或黃赤等, 淳和, 嗔暴種種殊品。

眾生死時, 識棄故身。識與念力, 為來生種。即離於識, 不得法界。離於法界, 亦不得識。

識與風大, 微妙念界受界法界, 和合而遷。

識種, 是指識業習的完美混合體.

識屬內眼所, 是慧分別, 非肉眼見。

識具強大的念力, 能造就了我們這一期生命形式.

識所具的強大念力, 能讓我們去感受這些業果.

識所具的強大念力, 能讓我們去記憶這些業果.

同樣是憶念力, 會修的人, 他會去念佛. 而不會修者, 會去憶念十惡業.

身死識遷, 識種念受善不善等四法攝持。棄身遷化, 識種念受善不善等四法攝持。

善不善法攝持於識, 隨識攝持成善不善, 遷化受報。

種生牙時, 如識微覺。

花含苞時, 如識有受。

含開花發, 時至結果, 如識有身。識之生身, 遍身支體, 求識所止, 莫得其所。若除於識, 身則不生。

如樹果熟, 堪為將來樹之種子, 非不熟者。如是報熟身死, 識種便現。

因識有受, 因受有愛, 系著於愛, 便生於念。識攝取念, 隨善惡業。與風大並, 知念父母, 因緣合對, 識便托之, 投胎成功。

識苞受想行及諸心所為因, 父母為緣, 因緣和合而有身現。

識棄故身, 乘己之業, 而受種種新身。

由有識故, 隨遷之新身, 即便有覺。由覺有受, 持善惡業, 受種種身。

識持福業故, 獲諸天身, 受勝樂果。識持惡業故, 獲地獄報, 受眾苦果。輪迴遷轉, 為種種身。

識棄故身, 識中不見肉身容貌諸根諸入, 然因緣和合, 識以妙視, 妙聞, 聲, 觸, 味, 法, 及妙念入, 知自所造善惡等業, 以取身報。

識自生身, 還自纏裹。自棄捨身, 更受余報。由有種故, 有色香味。識棄故身, 隨其所遷。諸根境界, 受及法界, 皆悉隨之。

識隨所遷, 受覺與想, 及法界等皆悉隨之。

識棄故身, 攝一切性。色因為身, 無骨肉身。有諸根故, 有受妙念知取善惡。

識, 是色受想行的根本.

色受想行, 是識的延伸.

如是識種, 隨其所遷。受念善惡, 咸悉隨之。知棄此身, 受余報身。故名為識。

知善惡業, 知業隨我。知我持業, 遷化受報。故名為識。

身之所為咸悉知之, 故名為識。

識無形質, 非視聽所取。以因緣故, 識相具顯。由識持身, 身知苦樂。光色充盛, 行來進止, 言笑歡憂, 事業照著, 當知有識.

卷下

智見智境。愚見愚境。

智者見諸姝麗美色, 了知穢惡, 唯是肉段, 筋骨, 膿血, 大脈, 小脈,大腸, 小腸, [月*冊]液, 腦膜, 腎, 心, 脾, 膽, 肝, 肺, 肚, 胃, 生藏, 熟藏, 黃痰, 涕唾, 發須, 毛爪, 大小便利, 薄皮裹之。不凈污露, 可畏可惡。凡所有色, 皆四大生。是為色因。

父母生身, 身之堅硬為地大。流潤為水大。暖熟為火大。飄動為風大。有所覺知念及聲香味觸等界, 斯皆為識。

眾生隨業獲報。識流相續, 持身不絕。期畢報終, 識棄捨身, 隨業遷受。

眾生命盡, 以業力散。形骸與識及諸入界, 各各分散, 識為所依, 以取法界及法界念並善惡業, 遷受他報。

識棄此身, 持善惡業及法界等, 遷受余報, 亦復如是。

識取法界受及諸善業, 棄此身界, 受於中陰, 得天妙念。見六欲天, 十六地獄。見己之身, 手足端嚴, 諸根麗美。見所棄屍, 雲此是我前生之身。復見高勝妙相天宮, 種種莊嚴。花果卉木, 藤蔓蒙覆。光明赫麗, 如新煉金, 眾寶鈿飾。彼見此已, 心大歡喜。因大喜愛, 識便托之。此善業人, 捨身受身安樂無苦。如乘馬者, 棄一乘一。

識資善根, 棄出入息。舍界入身, 遷受勝樂, 亦復如是。自梵身天, 爰至有頂, 生於其中。

識是大甚深佛之境界。唯除如來更無能了。

識相如人影像, 現之於水。此像不可執持, 非有無辨。如芻洛迦形, 如渴愛像。

人對可意色, 眼根趣之, 名為渴愛。

識之遷運,善惡業形與識色像, 皆不可見。

識莫能見,身中渴愛, 受想不可見。身之諸大, 諸入, 諸陰, 彼皆是識。諸有色體眼耳鼻舌, 及身色聲香味觸等, 並無色體受苦樂心, 皆亦是識。

非未見諦, 而能見識。識不可視。非如掌中阿摩勒果。識, 不在於眼等之中。若識在於眼等之中, 剖破眼等, 應當見識。

恆沙諸佛, 見識無色。識, 非凡愚之所能見。但以譬喻, 而開顯耳。

由福資識, 身獲樂果。由罪資識, 身獲苦果。

識無形質。如天等鬼神, 所著之體。供具飲食, 所獲好惡。如資罪福, 得苦樂報。

互因生欲。

如是因識, 及因男女色聲香味觸等, 而有欲生。

因身顯識, 循身求識, 識不可見。識業果生, 身便謝滅。身骨髓等不凈諸物, 咸悉銷散。

識棄此身, 持善惡業受想作意, 受來生報, 亦復如是。

識業和合, 戀結愛著味玩貪吝。報盡分離, 隨業受報。父母因緣,中陰對之, 以業力生, 識獲身果。愛情及業, 俱無形質。

欲色相因, 而生於欲, 是為欲因。

無漏之善, 無陰熟果。

識執善惡業, 識不淳凈。煩惱因故, 受熱惱苦。

識與法界, 持微妙視。非肉眼所依, 以為見因。此微妙視, 與福境合, 見於天宮欲樂嬉戲。見已歡喜, 識便系著。作如是念, 我當往彼。染愛戀念, 而為有因。見已故身, 卧棄屍所。作如是念: 此屍是我大善知識, 由其積集諸善業故, 令我今者獲於天報。

已棄之屍, 識亦不可重託受報。

此識冥寞玄微, 無質可取, 無狀可。

識妙無形質, 大身小身, 咸悉能持。或受蚊身, 或受象身。

識隨諸業因, 任持大小。

各以業因, 受苦樂報。

此身, 由福增故, 生勝族家。資產豐盈, 金寶溢滿, 勝相顯盛。或生諸天宮, 快樂自在。斯皆善業, 福相顯現。

諸善惡業, 咸依於身。求之於身, 亦不見業。

因身有業, 因業有身。身中無業, 業中無身, 亦復如是。

如花熟落, 其果乃現。身熟謝殞, 業果方出。如有種子, 花果之因具有。如是有身, 善惡業因備在。彼業無形, 亦無熟相。

業身有身, 有業, 而不見業。系著於身, 亦不離身, 而能有業。

業無形質能資於身。善業資者, 飲食衣服, 內外諸資。豐饒羨麗, 手足端正。形容姝好, 屋室華侈。摩尼金銀, 眾寶盈積。安寧快樂, 歡娛適意。當知此為善業之相。生於下賤, 邊地, 貧窮。資用闕乏, 悕羨他樂。飲食粗惡, 或不得食。形容弊陋, 所止卑下, 當知此為惡業之相。

猶如明鏡, 鑒面好醜。鏡像無質, 取不可得。如是識資善不善業, 生人天中, 或生地獄畜生等中。

微識, 能持諸根, 能取大身。

識棄此身, 以取諸根。棄此諸界, 隨業遷化, 亦復如是。

微細之識, 任持大身, 而不疲倦。

微妙之識, 無色無形。非分別量, 隨業任持, 亦復如是。

微細之識, 能生大身。識中求身, 身不可得。若除於識, 身則無有。

識堅固不壞, 所生之身, 速朽速滅。

識至妙, 至柔, 能穿剛鞕大身之色, 遷入受報。

眾生臨終之時, 福業資者。棄本之視, 得天妙視。以天妙視, 見六欲天。爰及六趣, 見身搖動, 見天宮殿及歡喜園雜花園等。又見諸天, 處蓮花殿。麗妓侍繞, 笑謔嬉戲。眾花飾耳, 服憍奢耶。臂印環釧, 種種莊嚴。花常開敷, 眾具備設。見天天女, 心便染戀, 歡喜適意。姿顏舒悅, 面若蓮花。視不錯亂, 鼻不虧曲, 口氣不臭。目色明鮮, 如青蓮葉。身諸節際, 無有苦痛。眼耳鼻口, 又無血出。不失大小便利, 不毛驚孔現, 掌不死黃, 甲不青黑。手足不亂, 亦不捲縮, 好相顯現。見虛空中, 有高大殿。彩柱百千, 雕麗列布。垂諸鈴網, 和風吹拂, 清音悅美。種種香花, 莊嚴寶殿。諸天童子, 眾寶嚴身, 遊戲殿內。見已歡喜, 微笑齒現, 如君圖花。目不張開, 亦不合閉。語音和潤, 身不極冷, 亦不極熱。親屬圍繞, 亦不憂苦。日初出時, 當舍其壽。所見明白, 無諸黑闇。異香芬馥, 四方而至。見佛尊儀, 歡喜敬重。見已親愛, 歡喜離辭, 猶如暫行。便即旋返, 安慰親知。不令憂惱, 有流法爾。生必當死, 勿以分別, 而生苦惱。

善業之人, 臨命終時, 好樂布施。種種伽他, 種種頌嘆, 種種明白, 種種稱說正法之教。如睡不睡, 安隱舍壽。將舍壽時, 天父天母, 同止一座。天母手中, 自然花出。天母見花, 顧謂天父, 甚為福吉, 希奇勝果。天今當知子慶之歡, 時將不久。天母遂以兩手, 搖弄其花。弄花之時, 命便終盡。無相之識, 棄捨諸根。持諸境業, 棄捨諸界。持諸界事, 遷受異報。猶如乘馬, 棄一乘一。如日愛引光, 如木生火, 又如月影, 現澄清水。識資善業, 遷受天報。如脈風移, 速托花內。天父天母, 同座視之。甘露欲風, 吹花七日。寶璫嚴身, 曜動炫煥。天童朗潔, 現天母手。

識假父母, 因緣和合, 生有形身。有形身中, 求識不得。離有形身, 亦無有識。若未有身, 識受想行皆悉不現。

識以諸作用, 而知有識。

受覺想行思憂苦惱, 此為識之作用。復有善不善業, 熏習為種, 作用顯識。

識棄於身, 速即受身, 亦復如是。

識資善業, 見天父母同座而坐。速托生彼, 亦復如是。

識棄故身, 新身未受, 當爾之時，識無質可取。體質事業，皆無。無冷, 無熱, 及與諸觸，亦無疲乏, 肉段諸大。

是資善業, 生諸天者。

行惡業者, 入於地獄。此中眾生, 積不善根。命終之時, 作如是念。我今於此身死, 棄捨父母親知所愛, 甚大憂苦。見諸地獄及見己身, 應合入者。見足在上, 頭倒向下。又見一處, 地純是血。見此血已, 心有味著。緣味著心, 便生地獄。腐敗惡水臭穢因力, 識托其中。譬如糞穢臭處, 臭酪臭酒, 諸臭因力, 蟲生其中。入地獄者, 托臭物生, 亦復如是。

如蠶作絲, 自纏取死。我自作罪, 為業纏縛。

智界, 見界, 意界, 明界, 以此四界和合成身, 四界境識, 名之為積。

聚, 謂六界六入, 六入境, 三界因, 二入因：即鬚髮, 毛爪, 皮, 肉, 膿血, 涕唾, 黃痰, 脂[月*冊], 髓液, 手, 足, 面目, 大小支節。和合崇聚, 名之為聚。猶如谷豆麻麥, 積集聚貯, 而成高大, 謂之為聚。

其地水火風空識, 名為六界。

眼耳鼻舌身意, 名為六入。

色聲香味觸法, 名六入境。

即貪嗔痴, 名三界因。

又風黃痰, 亦名三因。

二入因者, 謂戒與信。又有二因, 謂舍與施。又有二因, 謂進與定。又有二因, 謂善不善。

其受想行識, 此四名無色陰。受, 謂領受苦樂等相及不苦不樂之相。想, 謂知苦樂相。行, 謂現念作意及觸。識者, 是身之主。遍行諸體, 身有所為, 莫不由識.

不遷者, 謂身語意凈, 證獲道果。此人死已, 識棄有陰, 不重受有, 不流諸趣, 極樂而遷。不復重遷, 是名不遷。

如來法聚, 常住非斷。一切智者, 知而不為。我經無量勤苦, 積集智光。今說此經，此正法日,為諸眾生, 作大明照。德譽普流一切智海。為能調心流注者說。此經所在之處, 請誦, 解說。諸天鬼神阿修羅摩睺羅伽, 咸悉擁護, 皆來拜禮。水火王賊等怖, 皆不能害。

諸比丘, 從今已往, 於不信前, 勿說此經。求經過者, 慎勿示之。於尼乾子尼幹部眾諸外道中, 亦勿說之。不恭敬渴請, 亦勿為說。若違我教, 虧損法事, 此人則為虧損如來。諸比丘, 若有禮拜供養此經典者, 應當恭敬供養是人, 斯人則為持如來藏。