天干、地支本義和十天干奧秘
天干、地支本義
一、天干本義
（一）甲
甲植物種子破殼出土狀。引申為萬事萬物發生髮展的初期萌芽狀態。為陰氣始盡，陽氣初生的第一階段。
甲象形字。小篆字形,像草木生芽後所戴的種皮裂開的形象。本義:種子萌芽後所戴的甲殼。
五行為足少陽膽，為陽木。少陽為生命之萌芽，具有頑強的生命力和進取性。
（二）乙
乙本義:魚腸。《爾雅·釋魚》曰：「魚腸謂之乙」。引申為種子發芽後因柔弱無力而屈麴生長狀，承甲，為陽氣發展的第二階段。
乙象形字。甲骨文字形。
乙五行為足厥陰肝。為陰木。
（三）丙
丙本義:魚尾。《爾雅·釋魚》曰：「魚尾謂之丙」。引申為植物開始長出分枝的時期，承乙，象開衩的樹枝。個人認為，這個字倒過來的形狀更符合字的本義，不排除後人誤傳的因素。丙為陽氣發展的三階段。
丙象形字。小篆字形。
丙五行為手太陽小腸。為陽火。
（四）丁
丁本義:魚枕。《爾雅·釋魚》曰：「魚枕謂之丁」。魚枕即魚頭骨，古代作為飲食器具之一。古人認為骨頭都是由陽氣生成，因為陽氣是不會朽敗的，所以人死後骨頭不腐爛，其餘的都會隨時間的推移而消失。基於此古人才會把文字刻在龜甲和獸骨上，以流傳後世。既然骨頭代表陽氣，而魚枕又是魚骨里最大的骨頭，自然就是魚體陽氣最旺的部位，也最為難啃，最為陽剛。引申為植物已經長成，陽剛之氣外現。承丙，為陽氣發展的第四階段。
丁會意字，小篆字形。甲骨文的「丁」字，為口為陽，表示植物已經長成，陽剛之氣外現的狀態。
五行為手少陰心。為陰火。
（五）戊
戊戊者，武也，言其盛，言其壯也。植物茂盛的狀態，承丁。為陽氣發展最旺盛的階段。戊五行為足陽明胃，為陽土。
（六）己
己表示草木生長到了極限，停止繼續生長的狀態，承戊，為陽氣發展到了盡頭的時期。
己象形字。甲骨文字形。本義：停止。
己五行為足太陰脾，為陰土。
（七）庚
庚庚者，更也，更換也。是指陰陽交替的意思。表示植物生長開始由於生長旺盛期向衰退期轉換的狀態，甲骨文的「庚」字，形態象一植物往地面以下下萎縮潛藏的樣子。承己，為陽氣開始衰退，陰氣開始發展的階段。
庚五行為手陽明大腸，為燥金。
（八）辛
辛辛者「刑」也。植物遭受自然法則之「刑」，葉落枝枯，承庚，陽氣繼續衰退，陰氣繼續發展的「肅殺」階段。
辛象形字。據甲骨文，像古代刑刀。本義:受罪。段玉裁註：「凡辠(罪)、宰、辜、辭皆從辛者由此。」
辛為秋，故古代官府執行死罪多在秋後行刑。
辛五行為手太陰肺，為潤金。
（九）壬
壬壬者，「仁」也，為植物生命之本，承辛，為收穫果實的季節，新的生命旅程也將從果仁中開始孕育。
因為這段時間內的生命活動是在種殼中進行，所以仍然為陰主陽從的階段。
壬會意字。甲骨文字形。本義：萬物出於「仁」中。
壬五行為足太陽膀胱，為陽水。
（十）癸
癸癸者「揆」也，植物在殼內發育，向四方伸展之狀態。承壬。
癸象形字。甲骨文字形。本義：植物慾破殼而出之狀態，其何時可出，從何處出，陽氣何時來，陰氣何時盡，皆須揆度也。故名「癸」。和「壬」一樣為陰主陽從時期，但卻是陰氣主事的最後一個階段。
癸五行為足太陰腎，為陰水。
二、十二地支本義
（一）子
子本義：為草木之果實或其種子。大家都知道，植物的果實或種子雖然不大，有的甚至還很微小，但它們卻極具生命活力，為生命萌芽之開始。「子」用在時辰上，則表示十二時辰之初始。
子從「口」從「屮」，「口」表示種子形狀，「屮」為古之草字。金文為了方便，乾脆就劃個圓圈表示種子形狀。小篆最為形象，為草木及其子實隨風舞動的樣子。如：葶藶子，牛蒡子，水紅花子，菟絲子等。
子楷體字形。植物在十一月時果實和種子基本都成熟了，此時為陰氣欲盡陽氣欲生之時。所以段玉裁《說文解字》解釋為「陽氣動，萬物滋」。
子在月為十一月，在時為二十三點到一點。
（二）丑
丑本義為植物種子破殼而出，向下紮根吸取養分的狀態。因為破了殼，形態就沒有處在種子時期那麼好看了，所以讀「丑」。
丑小篆字形。在時為凌晨一到三點。在月為十二月。
（三）寅
寅本義為植物分根生長，在吸取足夠的養分後，終於蓬勃而出的狀態。甲骨文原字中的「口」表示種殼，種殼上面的一橫表示土地，分叉的箭矢表示蓬勃而生的植物本體。
寅小篆字形。在月為正月，在時為凌晨三到五點。
（四）卯
卯本義為植物繼續生長，把兩邊土石擠向一旁形態。此時的植物體已經不再象寅那麼瘦小得象箭桿了，大家注意看，兩邊石頭之間的距離是不是很大了呢？如果我們不去看那兩邊的石頭，中間的兩豎是不是很象棵樹，而不再象那弱小的幼苗了呢？
卯甲骨文字形。在月為二月，在時為五到七點。
（五）辰
辰從石從手三角形符號就是古代的「石」字，而都與甲骨文「辰」字右邊的結構非常相似，《說文解字》有云：「覆手曰爪」。那麼，依據這個邏輯，是否應該說「仰掌為手」呢？而我們看甲骨文的爪字，其方向是斜著向下抓握的，因為造字的本義，「爪」是指鳥獸的爪子，所以方向斜著朝下。而手則是相對於人類所言，其方嚮應該是斜著向上舉起的。這樣才能把人類的「手」和鳥獸的「爪」區分開來。
辰本義為人們手拿石器開始外出漁獵耕種或採集收割的那個時間。古人有「點卯」的習慣，在卯時清點人員，在辰時開始工作。甲骨文的「辰」字，就象一個人手拿石鐮的樣子。金文的「辰」字還帶有上古的本義，小篆和楷書則屬訛傳。
辰在月為三月，在時為七到九點。
（六）巳
巳本義為植物生長到了極其茂盛的狀態。這裡的「口」為古之「丁」字，意思是說陽氣到了頂點的樣子。下面是彎曲的植物體。
巳在月為四月，在時為九到十一點。
（七）午
午本義為陰陽交替的意思。午時以前為陽氣主事，午時開始為陰氣主事。《說文解字》曰：「五月，陰氣午逆陽，冒地而出」。
午在月為五月，在時為十一到十三點。
（八）未
未本義為陰氣雖來，尚未旺盛，還沒有力量對植物生長產生大的影響。所以植物還有兩重枝葉。未在月為六月，在時為十三到十五點。
（九）申
申本義為陰氣進一步發展，陽氣進一步衰退，植物因為寒冷而屈曲，希望得到伸展的樣子。申甲骨文字形。在月為七月，在時為十五點到十七點。
（十）酉
酉酉者，有也。本義為作物已經成熟。應該入袋入庫。《說文解字》說：「酉，就也。八月黍成，可為酎酒。象古文酉之形。凡酉之屬皆從酉。丣，古文酉。從卯，卯為春門，萬物已出。酉為秋門，萬物已入。一，閉門象也」。
酉甲骨文字形。在月為八月，在時為十七到十九點。
（十一）戌
戌戌者，需也。本義為古人因為各種需要或者釀酒，或者做飯等，而用石器在磕磨植物種皮的形狀。
左邊的三角形符號表示石器，右邊是古代的「仁」字，指穀物及核果類。
金文的「仁」字訛傳為枝椏狀植物，小篆和楷書又訛傳為「戈」字。
戌甲骨文字形。在月為十月，在時為十九到二十一點。
（十二）亥
亥本義為陰氣太強，草木遁地的意思。甲骨文的「亥」字，上面為一橫表示地面，下面象植物的根。
意思是說這個時候的植物只能依靠根須來進行生命活動了，地面以上樹榦枝葉的生命活動已經完全停止了。
亥甲骨文字形。在月為十一月，在時為二十一到二十三點。
「十天干」奧秘
前段時間筆者苦練篆書，以期書法有所進益，在精讀《說文解字》時，竟意外地發現了「天干」這一古老概念的原始奧秘。我發現，「天干」原來是用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」這十個特定漢字的篆字字形，面面俱到地「畫」出一個完整的「人體」！
「天干」其實並不神秘，不過是數字「一」到數字「十」而已。「地支」和「天干」一樣也不神秘，不過是數字「一」到數字「十二」而已。古人非常聰明，為了區別它們屬於不同的「順序」系統，他們選用不同的漢字分別代表天乾的「一到十」、地支的「一到十二」，這樣古代漢字便有了數字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三種不同系統的「序數詞」。
問題的關鍵是，古人表示「天干」、「地支」，為什麼單單選用「甲乙丙丁……」、「子丑寅卯……」這些字，而不是其它的字。這個問題長久以來人們一直都在思考，然而未得要領。
今天，我們且來揭開這個困惑人們幾千年的奧秘——「天干」為什麼要選用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」這樣十個字。至於「地支」為什麼要選用「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」這十二個字，我將在另一篇文章中專門討論。
「天干」奧秘——「人」
「天干」，普普通通而又奇奇怪怪的十個字，古人用以表示順序，直到今天仍在使用。它從「甲」到「癸」，代表的是從「一」到「十」。為什麼要用「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」等字代表「天干」呢？對這個問題，粗心大意的讀者肯定不曾琢磨過，愛動腦的讀者儘管有所探究，但肯定沒有得到滿意的答案。
這個奇妙的答案，東漢許慎在他的文字學巨著《說文解字》中其實隱隱約約地覺察到了，但他又沒把這答案直白地告訴讀者。是他自己沒解開這千古之謎？還是故意留下謎底由讀者拆解？我們今天也說不清楚。
古人最早的造字方法是「遠取諸物，近取諸身」，以象形字為主，這是常識。到了夏商時期，「天干」、「地支」這類的抽象概念也出現了，表述這些抽象概念再用單個漢字就很困難了。但困難難不住我們的前賢。古人表示「天干」這一概念，竟是用了「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」十個字，用這十個字組成人體的圖案（請看作者所繪「天干圖解」）。這也就是說，「天干」這個詞語本身說的是「人」。古人的創造力竟是如此奇妙。
中國古人把人體理解為十大部分：
一是頭；
二是頸；
三是肩（上肢）；
四是脅（胸肋）；
五是心（臟腑）；
六是腹（腹腰）；
七是生殖器；
八是股（大腿）；
九是脛（小腿）；
十是足（腳）。
這樣的理解是很科學的。於是，古人精心挑選了由「甲」到「癸」這十個漢字，用它們的古文字形分別代表人體的這十大部件。這十大對應關係便構成了「天干」的圖形。
《說文》對「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十個字都做了詳盡的解說。現在，我們將解說中與「人體」有關的話語一一提取出來，看看許慎是如何認識天干諸字與人體諸部位之間的「象形」關係。
許慎說道：
甲：一曰人頭，宜為甲，象人頭。
乙：乙承甲，象人頸。
丙：丙承乙，象人肩。
丁：丁承丙，象人心。
戊：戊承丁，象人脅。
己：己承戊，象人腹。
庚：庚承己，象人齊（齊指生殖器——本文作者注）。
辛：辛承庚，象人股。
壬：壬承辛，象人脛。
癸：癸承壬，象人足。
「天干」諸字字形與人體諸部位之形
早期漢字以象形字居多，頗類圖形。古人選用十個「圖形文字」重組「人體」這一極為複雜的「圖形」，這樣的創意實在高妙。
古人創製「天干」之時，文字早已產生，他們要用「字形」組合「人形」，必然會考慮選哪些字用在這裡最有表現力，最能表現人體的形象。這是一件煞費苦心的事情。於是我們看到，他們選用字形非常成功，所選各字與要表現的人體部位在形象上十分相近。
於是就有了以下的巧妙關係：
「甲」：此字字形圓圓方方，極象人的頭顱。且上邊出頭代表頭髮，下邊出頭與頸相連。
「乙」：筆畫微曲而柔，且極簡練，極象人的「脖頸」之形。若不選用此字，那麼選哪個字能更好地表現人的這一部位，我看不好選了。
「丙」：此字字形最能表現人的雙肩至手腕這一部分。我的感覺是，造字之初好像就是要用它表現人的上半身似的，若把裡邊的「人」拉長就成了「天」字。請注意：「手」不在此，「手」在哪裡下文自知。
「丁」：用它表現「心口窩」，從古文、篆書字型來看十分形象。讀者摸一下自己這一部位，便可知道這裡是兩脅與胸椎的結合部，保護著胸腔裡面重要的臟器心肝肺等。
「戊」：《說文》說它是「中宮也」。那麼用這一字形代表人的胸腔外廓這一「中宮」部位，再恰當不過。「戊」之右上象胳肢窩，右下象肋條。選用此字表現「胸肋」，構思奇妙令人叫絕。
「己」：「己」字的古文、篆書寫法婉柔而曲屈。在人體，則腹部最柔，腹內「柔腸」更與「己」字相似。以此字形表現人的肚皮，巧妙無比意味無窮。
「庚」：此字出人意料地代表著男性生殖器。這是人們從前不知道的，而在我所畫的這個「圖解」中，此字的本義得以昭然揭出。
「辛」：《說文》說這個字的形狀象人的大腿。初看此說不能成立，「辛」的字形與「大腿」確實難以產生聯想。但是從「圖解」看，用「辛」代表大腿乃是恰當至極，不但外形表現出來了，連骨頭也表現出來了，並且髖關節（俗稱胯骨）這樣的細節都能相當精確地表現出來。
「壬」：此字的上半部與「辛」字的下半，正好組成人的膝部。且此字上半之「千」在篆書中寫法曲屈，正可表現人膝部位屈折自如、富有彈性的特徵。
「癸」：此字意味特別深厚。它的部首與「登」字相同，為「雙止」，恰好是人的腳。且此字下部從「矢」、從「天」，加上「雙止」之八出，共有十齣，正好是十個腳趾。此字一共十畫，更是巧妙無比。
——請看，「圖案」與「字形」之間，竟有如此神妙的對應關係！所用的字有些字是不可替換的。比如「丙」，比如「庚」，比如「癸」，不用這幾個字就「畫」不出人體相應部位的圖形來。
在《說文解字》中，「甲」到「癸」這十個字雖然比較集中地放到一起進行解說，但許慎並沒給我們畫出「天干圖」來。從「天干」產生到許慎著《說文解字》，年代相隔久遠，而且因為秦始皇焚書十分徹底，西漢時甚至連小篆以前的「古文」都已不能識讀，因此東漢許慎研究遠古學問，也只能根據自己的理解，向人們做一點簡單的提示，顯得散亂而不集中（《說文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的「古文」只有千餘字）。這樣，後人對「天干」本義的認識便一直停留在相當膚淺的層次上，甚至根本就沒有人能夠理解它。
今天我們將「天干」初步「揭秘」，這在文化史上應該是值得高興的事。
「庚」和「齊」，原來都指生殖器
讀到此處，大家可能要問了：「丙」字沒有兩隻「手」，那麼人怎能沒有手呢？天干中的「手」哪裡去了？莫不是許慎給弄丟了？
古人創造「天干」圖形，當然不會產生這種低級失誤。
原來，「人」的兩隻「手」在這奇特的「天干圖案」中，竟偷偷伸到了「庚」那裡，在那裡表達著我們前所未知的重要意義。在「庚」這裡，兩隻「手」拱著一個倒寫的「入」，那麼這個字除了表示「生殖器」這一含義，還會有什麼別的含義？原來，「庚」和「齊」一樣，在古代都代表生殖器。這也是幾千年來的人們都沒弄清的。
「庚」的篆書寫法，是中間一個「干」，「干」兩側各有一隻「手」拱著它。《說文》認為「干」字「從反入，從一」，這樣，兩「手」拱著倒寫的「入」，不是生殖器又是什麼？而且它恰好又在「腹」之下。這也就是說，《說文》「庚承己，象人齊」之「齊」不是指肚臍，而是指生殖器。後世「庚」仍有年齡之意，如「年庚」、「同庚」，都說的是「出生」、「生殖」一義。許慎解得「倒入」，幫助我們最終破解了「庚」的本義。
這裡順便說一下《說文》中的「齊」。這個「齊」被許慎放在「肉部」，字形中間是兩個「人」，兩「人」中間有倒寫的「入」（楷寫為「丫」）。那麼這兩人是什麼人？又在幹什麼？讀者不妨細琢磨。如此看來，「天干」之「干」必須讀「甘」，以前有人把它讀為「贛」，那是完全讀錯了。它既然「從反入，從一」，便是「入」進了「一」，對「一」有所「干預」和「干涉」。
「天干」者人也，「干」者性也；「干支」合指宇與宙、時與空我們從「庚」、「齊」二字中領悟了「干」指生殖器，「齊」字還有男女交媾之義。看來古人造字，對人的繁衍給予了高度重視。古時最缺的是人，人是最重要的生產力，所以從來都把人的「生產」放在突出位置。這種社會現象反映到知識界，便有了文字上對「干」的崇拜——古人日日記「干支」，原來時時在說「性」。
千百年來，神秘的「干支」像個漫無頭緒的啞謎，令人混混沌沌無法破解。古人和我們開了一個小小的玩笑，當我們終於解讀這一謎語時，能不由衷地會心一笑？
解開了「天干」之謎，便解開了「干」的文化學含義。
現在從字形來看，在古代「干」指人類通過性而傳承繁衍，而傳承繁衍需要「時間」，這樣「干」就被賦予了「時間」這一含義。古人認為「上下四方曰宇」，宇即「空間」；「古往今來曰宙」，宙即「時間」，二者合在一起，便指古往今來天地萬物。這樣，在「干支」概念中，「干」說人「性」而「支」說眾獸，就有了深刻的含義。百獸萬物代表空間，於是「干支」便是時與空的總和，宇與宙的代稱。今後我們再說到「干支」，就說它是「時與空」，是「宇與宙」，我想應該不會錯的。
古人用「干支」記「時間」，原因就在這裡。
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