2011百日共修 壽命無常（十）

2011百日共修 壽命無常（十）作者：達真堪布文章來源：大圓滿法網站點擊數： 1066更新時間：2012-1-28文字：【大】【中】【小】在線播放| 音頻下載 | 視頻下載 | 手機格式 | 文檔下載 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 有得到暇滿的人身，也沒有聞到佛法，就不能學佛修行，解脫成佛。暇滿的人身是無價之寶，其意義非常重大。 從世間的角度來看，人道眾生與其他道的眾生，尤其是與天界眾生擁有的福報相比，是根本無法相提並論的。但是從出世間的角度來看，其他道眾生的福報都無法與人道的眾生相比，因為只有獲得了暇滿的人身，才有學修正法的機緣和條件，所以說人道眾生的福報太大了。人身分三種：普通的人身、特別的人身和珍寶般的人身（即暇滿的人身）。我們能遇到佛法，有這麼好的學佛修行的機緣和條件，也就是說我們獲得了珍寶般的人身。這是普通的人身和特別的人身無法相比的。我們一定要明白這些道理，否則就會浪費這樣的福報，錯過這樣的機會。 經云：「廢聚獲至寶」，其中「廢聚」指的是垃圾堆，意思是在垃圾堆里獲得了如意寶。就像乞丐在垃圾堆里意外地撿到了如意寶一樣，多麼難得，多麼珍貴啊！但是如果他認為如意寶是石頭或木頭，又把它扔回垃圾堆里，那就太遺憾，太可惜了。這樣他還是沒有福報。同樣，我們在流轉輪迴的過程中獲得了人身，就好比在垃圾堆里撿到了如意寶。但是如果我們沒有意識到，沒有珍惜這麼難得珍貴的人身，只是在吃喝玩樂中虛度光陰，沒有發揮它真正的作用與價值，就相當於又把如意寶扔回了垃圾堆。這樣我們還是沒有福報，實在是可憐、可惜啊！所以我們要認識人身，要珍惜人身。那什麼才是人身真正的價值與作用呢？怎樣才是珍惜人身？就是學佛修行，讓自己解脫成佛，這才是人身特有的價值。我們要利用人身承辦這樣一件對生生世世都有意義的大事。 人的生命是短暫的、無常的，因此我們學佛修行，解脫成佛就不能一拖再拖。不能拖到退休以後，不能拖到兒子畢業以後，不能拖到女兒出嫁以後，不能拖到明年，不能拖到明天，不能拖到下一個學修段落，甚至不能拖到下一個剎那，每分每秒都要抓緊。 我們之所以要珍惜人身，是因為有如下三個原因： 第一、必死無疑：無論是在天上還是在人間，沒有生而不死的人，每個人都必定死亡。在死亡來臨之前，我們一定要解脫成佛。 第二、死期無定：什麼時候死，在什麼地方死，用什麼方式死，誰也無法確定。我們都知道自己有一天會死，但是不知道會在什麼時候死，是年輕的時候死，年老的時候死，還是八九十歲的時候死，都無法確定。有些人甚至認為自己不會死，對死期不定沒有足夠的認識，沒有太大的感受，相續中沒有生起死期不定的定解。我們隨時都會死，這是最重要的道理，對此我們務必要仔細地觀察、思維，直到生起定解為止。壽命無常的全部課程中，死期無定是重點，大家一定要高度重視！ 第三、佛法是我們唯一的怙主、依處。臨終的時候，真正能利益我們的只有佛法。意思是說，我們要在死亡來臨之前修持正法，解脫成佛。只有解脫成佛了，我們活著的時候才不會有煩惱和痛苦，我們臨終的時候內心才不會有畏懼，甚至充滿喜悅——以後再也不用在六道輪迴了！ 如果我們真心想解脫成佛，無論是在學修的最初，在中途，還是在最後，修學壽命無常都是必經之路，都是必不可少的修法。 第七、思維猛厲希求而修無常。佛曾說：「多修無常，已供諸佛；多修無常，得佛安慰；多修無常，得佛授記；多修無常，得佛加持。如眾跡中，象跡為最；佛教之內，所有修行，觀修無常，堪為之最。」修壽命無常就是供養諸佛。有的人想要積累福德資糧，要上供下施，卻沒有條件，心裡就會生煩惱。其實沒有必要，修無常就是供養諸佛。供養有三種：法供養、力供養、財供養。法供養是最好的供養，能得智慧；力供養是中等的供養，是把自己的身口意供養給上師三寶；財供養是下等的供養。你如理如法地修無常就是法供養，這是最殊勝、最究竟的供養。 「多修無常，得佛安慰。」你經常修無常，內心才會生起無偽的信心並且日益增長，隨時都會得到佛的安慰，任何違緣、障礙都無法阻礙你。你的修行能夠一帆風順，迅速圓滿。 「多修無常，得佛授記。」你多修無常，一定會精進，堅持不懈，一剎那也不會懈怠，最終能得到佛的授記——就相當於佛認定你了，已經確定你將來在某某清凈剎土中，成為某某佛。 「多修無常，得佛加持。」加持就是力量，佛的力量是不可思議的。你得到了佛的力量就能迅速消業積福，圓滿成就。這是佛當時在印度親口對眾比丘說的。我們都是相信釋迦牟尼佛的人，用心地精進修無常，別的自然就都有了。 「如眾跡中，象跡為最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪為之最。」在所有的足跡當中，大象的足跡最特別，最大、最深。同樣，在所有的修法里，無常法是最殊勝的。 有人說：「我要修空性，我要修大光明……」這種想法都是妄想。如果對無常法沒有生起定解，無論你修什麼法都是空中樓閣，不會有任何成就。 又如佛在《毗奈耶經》中說：「對我眷屬中如妙瓶般的舍利子及目犍連等百名比丘供齋供物，不如剎那念有為法無常更勝。」向目犍連、舍利子那樣有成就的五百名大比丘供齋、供物的功德非常大，但是卻不如剎那修無常的功德。以前舊噶當派的大成就者們的無常法修得都非常到位，所以他們的成就非常高，當時整個藏區的修行人沒有能比得上他們的。 格西們在晚上睡覺之前常常思維：不知道明天早晨還用不用生火。因此他們往往不蓋火 ，並且也是將碗倒扣放置，每時每刻心中都對死亡有堅定不移的勝解。我們要像他們那樣身體力行。 我們隨時隨地都要這樣觀修死亡，觀想行住坐卧一切所為都是此世最後的一次，口中這樣言說，心中也這樣誠摯觀修。如果去往其他地方時要想：可能會客死他鄉而沒有重返故土的機會；啟程上路或者在台階上休息時要想：可能會死於此處；無論坐在何處都應觀想：可能會死在這裡。晚上睡眠時要想：今晚會死在睡覺的地方，明天不一定還活在人間；早晨起床時要想：在今天當中也許會命絕身亡，今天晚上不一定還有睡覺的機會。要發自內心、情不自禁地唯獨觀修死亡。 曾經有一位居士請教博朵瓦格西：「如果想專門修行一法，那麼修什麼法最為重要呢？」格西答道：「如果想專心修行一法，無常法最為重要。倘若修行死亡無常，首先可以作為進入佛法之因，中間可作為勤修善法之緣，最後可作為證悟諸法等性之助伴。倘若修行無常，最初可作為斷除此生繩索之因，中間可作為捨棄貪諸輪迴之緣，最後可作為趨入涅槃聖道的助伴。又最初可作為生起信心之因，中間可作為精進之緣，最後可作為生起智慧的助伴。如果觀修無常，並且能在相續中真正生起定解的人，起初可成為求法之因，中間可作為修法之緣，最後作為證悟法性的助伴。倘若修行無常，並且能在相續中生起無常觀，則初始可作為擐甲精進之因，中間可作為加行精進之緣，最終可成為無退精進的助伴。」博朵瓦格西是舊噶當派最著名的一位大成就者，其一生中主要修的是無常法。 修無常法最初能把你引入佛門。很多人表面上皈依佛門好多年了，皈依證一大堆，一個人有好幾十個法名，自己都不知道該叫哪一個了，但是這些都沒有用！無常法沒修好，實際上還是沒有踏進佛門，還是徘徊在佛門外。 再過幾天我們就要講皈依了，那個時候大家對照一下，我覺得好多人還在佛門外，根本沒有踏進佛門，還說：「我是修凈土宗的、修禪宗的、修密宗的。」還說：「我是修大中觀、大手印、大圓滿的。」連無常法都沒有修好，還說自己修這個，修那個，真是愚痴顛倒！只有修好了無常，才能真正踏進佛門。 你真正踏進佛門了，「中間可作為勤修善法之緣」。現在我們都得到了人身，聞到了佛法，並且有緣參加了百日共修，我們實修中心管理嚴格，每天上師都在提醒，都在指導，多有福報啊！但還是有很多人提不起精神，懈怠懶惰、得過且過，一切都錯過了。很多人上課的時候內心沒有喜悅，上座的時候不是心甘情願，都在勉強。極少數人根本不上座，行住坐卧時更是散亂。這些現象的出現就是因為無常法沒修好，對死期不定沒有生起定解，所以精進不起來。 若是無常法沒有修好，沒有明白壽命無常的道理，即使精進，也是表面上的。有人對此有疑慮：「我也上課了，也打坐了，也聞法了，也培訓了，怎麼還說我不精進？」 產生此種疑惑的時候，就要問一下自己，你是心甘情願的嗎？是迫不及待的嗎？是嗷嗷待哺的嗎？你內心裡有沒有強烈的歡喜？有沒有無比的喜悅？是那種難以表達的開心和快樂嗎？如果學佛不開心，修行不快樂，就是不精進！精進是一種歡喜，是一種喜悅，是一種快樂！ 「這麼一說，真沒有精進學修，那怎麼辦？」明白了壽命無常的道理，修好了無常法，自然就精進了。它能幫助你明心見性，大徹大悟。我們學佛修行這麼多年了，依止了寂靜處和善知識，有清凈的傳承和完整的儀軌，又有這麼好的學修機緣和條件，但是，我們始終沒有明心見性，沒有大徹大悟，沒有成就。就是因為無常法沒有修好，對生命無常的道理沒有生起定解，沒有真正明白、認識無常。 「倘若修行無常，最初可作為斷除此生繩索之因，中間可作為捨棄貪諸輪迴之緣，最後可作為趨入涅槃聖道的助伴。」「此生繩索」是指對家人、財產、受用及今生的貪著。正是它緊緊地把我們困在輪迴當中。修無常能斷除這種「繩索」，不僅能斷除我們對今世的貪著，還能斷除我們對輪迴的貪著。如果你還希望來世能得到人天的福報、享受人天的安樂，這就是對輪迴的貪著。修無常能讓我們捨棄這樣的貪著，最後趨入涅槃聖道。我們捨棄、斷掉了對今生來世的貪著，自然就趨入涅槃了。 「最初可作為生起信心之因」。若修習無常法，可以讓你生起信心，信心是開啟一切正法之門唯一的鑰匙！若是沒有信心這把鑰匙，無法能夠開啟正法之門，取出正法的寶藏。信心猶如種子，從它之中能生長出一切善法功德。如果不具備信心，就如同種子被火燒得一乾二淨，再也沒有生命力了一樣。如經中說：「無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？」 此外，信心也是居於聖者七聖財——信財、戒財、舍施財、聞財、慚財、愧財、智慧財的首位，如云：「信心如寶輪，晝夜修善道。」 所以說，信心是一切「財寶」當中首屈一指的。信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉；信心就像雙足，能夠帶我們踏上解脫聖道；信心又像雙手，能將一切善法攬入我們的自相續中。如頌云：「信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。」若是沒有信心，你的相續中無法能生起正法，即使再精進，也不會有任何成就。 現在很多人要麼沒有信心，要麼信心不足。很多人學佛都是隨波逐流：別人皈依他也跟著皈依，別人學佛他也跟著學佛。但是他不知道為什麼要皈依，也不知道為什麼要學佛，只是跟著別人瞎跑。別人去西藏見活佛，他也跟著見，根本不知道什麼是活佛。別人說今天某時某地有一位觀音菩薩的化身傳授灌頂，他也趕緊跟著跑去了，根本不知道什麼是觀音菩薩的化身，也不知道什麼是灌頂。這就是沒有信心的表現。 有些人有信心，但信心不足。有些人剛開始很好，發誓發願要學佛修行，要解脫成佛，但是一遇到違緣障礙，就開始動心了，甚至就此退失道心，不學不修了。很多人的信心總是動搖，所以學佛修行很多年都沒有成就。正如鄔金蓮師所說：「具有堅信得加持，若離疑心成所願。」有信心就有加持，有信心就有成就。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。有懷疑就無加持，有懷疑就無成就。 「中間可作為精進之緣」。很多人對學佛修行雖然有一點信心，但是業力、習氣太重，精進不起來，也不能成就。就相當於再好的種子被埋在地下，如果沒有農民的勤奮和努力——澆水、施肥，也無法能夠長出莊稼。「最後可作為生起智慧的助伴」。真正的智慧是無我和空性的智慧。修行無常能讓你破除我執、證悟空性。破除了我執、證悟了空性之後，你就沒有煩惱和痛苦了。 「倘若修行無常，並且能在相續中生起無常觀，則初始可作為擐甲精進之因，中間可作為加行精進之緣，最終可成為無退精進的助伴。」「擐甲精進」也叫發誓精進，是指從內心裡發誓發願，下決心，做決定：從今以後，再也不能懈怠懶惰，要竭盡全力，一心一意地學佛修行。「加行精進」也叫行為精進，是指開始有行動了。「無退精進」是指勇猛精進、永不退轉。這三種精進是必定成就的因緣。 帕單巴仁波切 曾經說過：「如果相續中生起了無常觀，最開始可作為步入正法的因，中間可作為精進的鞭子，最終也能獲得光明法身。」 賽馬的時候，若是沒有鞭子的抽打，駿馬奔跑的速度肯定會慢下來；若是有鞭子的抽打，駿馬就會不停地飛快奔跑。同樣，若是相續中沒有生起無常觀，沒有對無常生起定解，我們的修行也精進不起來。即使精進了，成就的速度也不會特別快。所以，若是不加改造而在相續中生起無常觀念，只是在表面上求法、修法，那麼最終只能種下成為佛教油子的因。 佛教油子是指那些進入佛門以後，聞法越多，修法越多，相續反而越難調化，最終成為與佛法背道而馳的人。現在有很多這樣的人，剛開始很精進，很有感覺，可越學越沒有感覺，越修越不精進，無法把佛法融入相續，無法用佛法改變自己，最終只能成為佛教油子。 帕單巴仁波切又說：「在西藏修行人當中，沒有看見一個人有死亡的念頭，也沒有發現有一個人遺留在世。」帕單巴仁波切剛到藏地的時候，看到藏地的修行人表面上很用功，很精進，但是對無常法卻沒有絲毫的了解，沒有時刻準備死亡。所以他才說，他沒有看見一個人有死亡的念頭，不知道自己要死，都認為自己是恆常的。他也沒有發現有一個人能夠遺留在世，生而不死。每個人都要面對死亡，走向死亡，走近死亡。我們現在也是這樣，根本沒有準備死亡，根本沒有隨時會死的想法。 他當時講的是西藏的修行人，現在講的是我們。面對死亡的時候，唯一能夠利益我們的是正法，財產無法利益，親友無法利益，自己無法利益。有些人真可笑，說是要學佛修行，行為卻是相反的。 「誰具廣聞我慢高」，知識面廣，有一點文化的人，容易貢高傲慢。聞思越多慢心越重，聞思越多慢心越大。應該是越廣聞博學，越沒有傲慢，越低調，越謙虛才對，但是我們都顛倒了。 「修行好者積財寶」，修行好的人表面上在修行、閉關，實際上卻在積累財寶。越是修行好的人，對財物等一切貪戀、貪著應該是越少或是沒有，但是我們都顛倒了。 「誰依靜處多散亂」，我們現在雖然依止了寂靜處，但每天都在散亂。無論是進大殿上課，還是進禪房上座，都在勉強自己。其他時間裡，在院里院外閑逛，成群結隊地說閑話。依止寂靜處以後，應該是少散亂，不散亂，應該越來越好。但是我們都顛倒了。 現在有些人每天都無所事事。比如觀修的時候，在禪房裡豎著耳朵盼著引罄的聲音。響第一聲的時候，從坐墊上站起來了；響第二聲的時候，出寮房了；響第三聲的時候，已經到大門外了。我從禪房的窗口看得非常清楚。我特意觀察，特意看，還沒意識到下座了，他已經躥出門外了，反應比我還快！我是用眼睛看的，可能他是用心「看」的。難道是心的力量太大，太專註了，已經達到了心心相通的境界不成？我都懷疑他是不是修出神通，有他心通了！還有些人每天都洗這個，刷那個的，忙得不得了，這都叫散亂。 「誰離故鄉無羞愧」，剛開始修行的時候，要離開家鄉。但是，有些人離開家鄉以後就沒有羞愧了。在家裡，因為有家人或者親朋好友監督，所以在他們面前裝一裝；在道場里，因為有同修道友監督，在他們面前裝好人，裝修行人。但是，一離開家鄉，離開道場，就沒有羞愧了，什麼壞事都做，什麼惡業都造。 「彼為形象修法者」，意思是以上說的種種現象都是表面上有修行，實際上卻沒有修行的人！ 修無常的功德、利益非常大。我們的傳承上師之一無畏如來芽尊者也不止一次地說過：「我無論看見世間如何高貴，如何權威，如何富裕，如何俊美之人，也不會生起羨慕之心，而只注重前輩大德高僧的事迹。這是因為自己的相續中，生起了少許無常觀的緣故。我除了無常以外，再沒有其他更殊勝的教言傳授給別人。」 釋迦牟尼佛、博朵瓦格西、帕單巴仁波切、無畏如來芽尊者，都講了很多無常的功德和利益，但是由於時間有限，我在這裡只講了這些。 無常法非常重要，修好無常法，一切法都修好了，其他的功德都有了。若是不修無常法，不會有任何修行與成就。很多人的修行都出了問題，問題就出在無常法沒有修好，對壽命無常這個道理沒有生起定解，沒有別的原因，這是最嚴重的問題。 這十天我們都在講無常，大家對此也有了一定的了解。我們要用心學修，認真學修，扎紮實實地學修，功夫都要下到壽命無常上，這點非常重要。有生必有死，大家對此沒有太大的懷疑，但是對於死期不定，還沒有真正明白。 我們經常把生命當成真有、常有而執著，這是要斷掉的。我們不知道生命會在剎那中毀滅，因此要在相續中樹立起「生命在剎那中毀滅」的觀念，然後要利用餘下的生命，爭分奪秒地修持正法。我們不要只是在口頭上說，而是要發自內心地做這樣的決定。 那麼，在相續中對無常生起定解的標準應該是怎樣的呢？就要像喀喇共穹格西那樣。喀喇共穹格西在後藏的覺摩喀喇山的山洞裡修行時，岩洞口有一荊棘叢，他進出的時候，荊棘叢常常刮到他的衣服。開始時他想砍掉荊棘叢，但是轉念一想：「我也許會死在此山洞中，不知道是否還有出去的機會，還不如精進修行。」當他再次走出山洞的時候又想：「我也許會死在洞外，不知道能否還有機會再返回山洞。」就這樣，他一直沒有砍掉荊棘叢。他在山洞裡持續修行了多年，最後終於獲得了成就，可依然沒有砍掉荊棘叢。 還有一個修無常觀的表率，那就是持明無畏洲尊者。持明無畏洲尊者有一個秋季七月沐浴的水池，沒有階梯，進入時很困難。弟子問：「是否應在此修一階梯？」他回答：「不知道明年還有沒有在這裡沐浴的機會，那麼費勁有什麼用呢？」他也常常教誡弟子修無常法。 這些都是修無常的功德與利益。我們就要這樣修無常，把修學正法放在首位，學佛修行最重要，其他任何事情都不重要。 一說修行重要，有些人就認為其他任何事都不重要，就開始不生活，不工作了，只念佛誦經，這是錯誤的！修行不一定是只念阿彌陀佛，不一定是只念一部經。修行就是轉念，念轉業消，念不轉，業不消。念轉了，生活、工作，包括行住坐卧、吃喝玩樂都是修行。念不轉，即使在廟裡，在佛堂里每天念二十四小時的阿彌陀佛，念《地藏經》、《法華經》，也不一定是修行，也許是造業。 轉念很重要，首先要明理，不明理無法轉念。念一轉，生活本身就是修行，工作本身就是修行。你認真地生活，認真地工作，就能成就。學佛修行不是要離開世間，也不是要放棄一切，不是要放棄家庭，放棄工作。該了的緣還得了，該還的債還得還。若是你在此生當中，該了的緣沒有了完，該還的債沒有還完，那你就了脫不了生死，還要繼續六道輪迴，還要繼續了緣了債。那時，你不一定是在人道，也許是在其他道里。若是在其他道里，了緣了債就更困難了。 得人身是我們了緣了債的機會，是我們解脫成佛的機會。大家要全力以赴、分秒必爭地修持正法，把該了的緣了完，該還的債還清，最後才能了脫生死，再也不用在六道中輪迴，再也不用感受痛苦了。 壽命無常到這裡講解完畢。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔,班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!

上一篇文章： 2011百日共修壽命無常（九）

下一篇文章： 沒有了

回到網站首頁回到壽命無常回到本頁頂部
推薦閱讀：