[轉載]《上師無上供養觀行法》講記_吉揚

[轉載]《上師無上供養觀行法》講記 2012-06-26 20:43閱讀： 原文地址：《上師無上供養觀行法》講記 原文作者：行者 《上師無上供養觀行法》講記 (１)　　說明：全文由下①②③講記集成。　　①能海上師講，隆蓮法師筆記。　　②能海上師1959年十月廿六日於五台山清涼橋文殊殿開講（續記）。　　③清定上師1989年在成都昭覺寺開講及1955年三月初三日於上海金剛道場開講，傅味琴聽講時筆記。　　（以上筆記或有漏失筆誤，在所難免，望同學有保存者作補充，以便完善。整理人：傅味琴）　　清定上師說：～此書乃自修行至成佛的整個作法，道之次第。　　～此書是從顯入密的橋樑。　　～講此經前須先講菩提道次第，此書後即生起次第。　　～沒有修過《上師供》，不能傳生起次第，沒有聽過《菩提道次第》，密法不能給。　　～沒有聽《上師供》，對師信心不起。　　～能聞此法，遇此法流，是極大不容易，於正法久住起極大作用。　　～宗喀巴大師藏地稱他「法王第二」，宗師把釋迦佛顯密悉地安排起來，成就的人無其數。　　～講此書最扼要的是專講科判及修行經驗，講重點。　　～把科判背出最好，亦可先寫在儀軌上，因科判記熟，念誦修定能知每一段重點是什麼。　　（註：清定上師為能海上師傳承弟子）初釋題上師　　能海上師講：上師即釋迦佛、宗喀巴大師乃至現前親承教授諸師。①②　　清定上師說：～師即傳承者，如學校老師，木匠教弟子。～上師非普通之師，乃無上承傳之師，指釋迦佛成佛以來代代相傳之師，如阿滴俠尊者、宗大師傳至我們根本上師能海上師。　　～對上師要有極大恭敬心，要好好念上師的加持，在夢中見到上師，上師一二句話就解決問題了。無上供養　　能海上師講：「無上供養」即法供養，為無上供養，又為成無上菩提之供養。於一切供養中，最為殊勝，故名無上。又自成上師即為無上供養，以極為上師所歡喜故，如父母之肖子，極為父母之歡喜也。①②　　清定上師說：～無上供養即修行成就供養，一切法空供養。　　～外供養、內供養、真如供養（一切法空）、密供養（非修密者不能了解），

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四種合起如說修行即法供養，改造身口意三業最重要，法隨法行成就上師功德即無上供養，此儀軌即攝成無上供養。　　～一切供養法供養為最，依法修行，維持道業，護持正法，代代相傳，廣度眾生。　　～修《上師供》（全稱《上師無上供養觀行法》）的人，不要認為我就是唸《上師供》要繼承宗大師功德、事業，轉末法為正法，使一切眾生都能快快成就，這叫無上供養。　　～修此法就要成就無上正等正覺，成佛的供養謂無上菩提供養。　　～我們以自成上師為無上供養，我們成就上師的功德，上師就無上歡喜，因之，成就上師供養即為無上供養。每一上師都希望弟子成就他自己的功德，繼承上師事業，廣利眾生。師對我們如父母於子，父母皆喜兒子向上，極為父母歡喜也，歷代祖師都希望我們現身成就，繼承上師事業。　　～自成上師修法：念念不忘宗大師即是我們師、我們的本尊（本尊即一切諸佛中以這一尊為根本師父），這樣供養就大。念念不忘我就是海公上師，海公上師（能海上師尊稱）就是宗大師，宗大師就是文殊菩薩，海公上師、宗大師、文殊菩薩就是我，這樣想，自己與上師的距離破掉了，我執破掉了。　　～一上座就觀無邊虛空、無邊世界、無邊眾生，男皆父，女皆母，盡法界眾生皆父母，我自己成就上師功德，一切眾生皆成就上師功德。觀　　能海上師講：「觀」為定中修。①　　清定上師說：初修人念誦修，久修人定中修即觀，深觀廣行。觀是深觀，一切法空，法與緣生不二，看一切事情看得徹底，山河大地皆空。　　「觀」為定中修，修《上師供》首先要入定，放下世間一切，所以教大家調身、調脈、調息，是把身子物質部分綜合起來，使它適合修行。而後調心，《心經》謂照見五蘊皆空，度一切苦厄。或觀「大威德儀軌」中法空咒，諸佛平等法身即我是也，就是要成就上師法身體。法報化三身根本是要得法身自在，成就法身一定得由戒的力量，把一切惡法去掉了，而後生起一切功德的普善增上義。做一件事，說一句話，動一念都為利益眾生，為正法久住。行　　能海上師講：「行」為廣般若，一切廣大行。①　　清定上師說：「行」為廣大般若，一切廣大行，自四皈依，發菩提心，六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅密，中觀見，如幻見，生起次第，圓成次第，至金剛寶座，一步步依次第修，完全是止觀詳細修法。法　　能海上師講：法是本儀軌之體，本儀軌以不動不搖一切遍滿之光明體為體，即是真如空性，此真諦之體也。如就俗諦則以名句文身顯示之言教為體，依此言教修行，能令現行日夜增長，趨於一致，不致師心自用，紊亂佛法。能作遍空有三身（法身真如為體，報身福德智慧為體，化身大悲為體）共同之導修，不惟成就行者之菩提心，亦於眾生有大利益。蓋觀想眾生，即能令眾生得加持，有情之心能互入互融，互起作用，互相增長故也。如一室千燈，光光互入，亦能互作增長也。有情心身，由薰習而吸引，由吸引而融洽，如同國同鄉同學等結合之力，皆由薰習而起。母子薰習最久，其關係最密，故心光遍則一切成一，自身之觀行，亦能增長眾生之利益也。①　　此法由宗喀巴大師傳開珠仁波傑，師師相傳，口耳密授，至第三代班禪大師洛桑降擇始筆之於書。令書為三藏之要，具完全堅實之優點，完全者為顯密大小境行果，戒定慧之教無不具備，堅實者，謂為聖教之結晶也。①　　大師教法之精髓，備於此中，大師自修成就，及教弟子均依此法。修此法者，與親聆大師之悲音慈諭無異。①　　又開珠傑（開是善巧義，珠是成就義，傑是最勝義）號稱善巧成就王，為宗喀巴大師之僧值，其調和僧眾之妙行運用，亦攝在此書。　　開珠傑之後，歷代上師之精要教授亦備於此，故為承傳之寶洲。康薩仁波切傳授之口訣，亦由此發源。　　欲求成就者，應以此書為最要之模範，以其不但攝一切法，且能令一切法生作用也。欲教人者，亦應以此為無垢藏，以依此教人決無過失也。①　　講此書之法有廣略四種。一者講概要及分科，其註解約一二十頁。　　二者依法相釋文及旨趣，參酌《現觀莊嚴論》及《中論》，約三四十頁。　　三者依密法二次第而解釋，約四百頁。　　四者藏文名曰「娘哲」，意為修行之經驗，如禪堂中之開示，由上師隨宜提示，不能拘一定之方式也。　　此所講是第一種及第四種略說講法，詳細開示當俟異日。①　　此法內容，即是額魯巴修行次第。「額魯巴」是宗喀巴大師教派的名稱。藏語「額」是「善」義，「魯」是「律」義，此宗持戒特為善巧，故稱為善律宗，以依此法修行，所得之成就最為殊勝。　　此書藏文註解，廣者四、五十卷，中者一、二卷，略者僅有科判。從前在近慈寺依中略二種所講。　_sina_#8221_word__臼樗璐蔚冢鸞滔悅苄扌凶艽蔚凇Ｎ氖饢遄終嫜閱釧蟹ǎ叵越絛扌寫蔚凇　_sina_#8221_word__臼櫬蔚誑勺卜侄蝸感蓿蛉晁哪輳蚴年十三年。亦多隻修一年半年者。　　初修者先念文，求能背誦，久修行者修大威德，勝樂金剛等大儀軌，修完回頭也修《上師供》。　　修任何法（護摩開光等），皆可應用。　　修念誦者，每日念一次乃至四次均可，亦可只念一段，因其中任何一段皆攝全體也。如有時間，仍應全念，可坐靜一生專修，亦可配合其它法修，亦可只念「米芝麻」，念此贊卻甲發願保護，至少念十萬，就與此法接起頭了。②能海上師講：此書是成佛方便總綱，宗喀巴大師教法以菩提道次第為總綱。菩提道次第根據《現證莊嚴論》，《現證莊嚴論》根據《大般若經》。佛二十二年談般若，大般若是重要的修法。大般若和《現證莊嚴論》太廣，一般眾生接受不了，故宗大師集為菩提道次第。顯密修行次第儀軌，攝為《上師供》。故本書內容甚廣，以三學為總綱，而三學又交互錯綜，非各各判然孤立。　　我自學此法，天天念誦，從未間斷。曾聽老格西降巴格格講多次，聽康薩仁波傑講一二十次。此書包含一切經教，講什麼都是講上師供，要慢慢學，一部分一部分修。學修久了，就知道了，一次講不清，聽的人也接受不了，講的人要看機會開。具體一點，參看上次筆記。　　修行的方便有五：一念誦、二聽講、三為人解說、四靜坐思維、五如教修行。最初是念誦。先知名句文身，不會的找機會，一句二句請人教。西藏老修行在宗大師生兜率日，熬一罐老茶，點上好藏香，反覆念誦此書，其味無窮，以為無上妙樂。②　　清定上師說：法即規持，如說鏡子不會把鏡子當作花瓶解。　　此儀軌體即清凈圓滿，不動不搖。諸佛出世，法並未增加一點，諸佛涅槃法並未減少一點。　　此儀軌總攝佛一代時教的全部內容，即總持法門。　　全部安排次第，是修觀材料，是修止觀最好的方法，其中所講的佛菩薩的境界，依如是觀而起作用。上師——境 無上——行供養——如說修行} 發菩提心供養 成就上師供養} 名無上供養 　　為何要成就上師？　　成就上師即成就諸佛之修行方法，由凡夫成佛的接引橋樑乃師。　　我們發願成就上師，深得上師三寶諸佛如來歡喜，修行要我們對三寶起恭敬心，三寶對我們起歡喜心，這樣成就快。　　佛已滅度，上師即佛，照學照行，上師一切功德成就，自己成就。念誦——動靜——粗止觀 止觀——靜——細念誦慧行——念誦止觀攝於行} 三者應密切結合 　　「法是本儀軌之體，本儀軌以不動不搖一切遍滿之光明為體」。①　_sina_#8221_word__疽槍旆ㄉ砦澹街罘鴯餐ㄉ聿歡灰∫磺斜槁ń縹薇擼ㄉ砦薇擼奘家岳矗永疵歡」Ｃ懇蛔鴟鴣煞穡家さ悶降確ㄉ恚刪頭ūɑ懟　　這不是普通善法，整個法完全光明為體，就是我們自己的心。心緣不凈，變成黑暗，緣光明即現清凈，以清凈的體觀清凈的色，成了光明，這是儀軌本身的體。　　無始以來，這個法身不動不搖，遍一切處，沒有一個地方不到，我們每個人都要證得這個法身。　　我們承傳的師父，海公上師、康薩仁波卿、阿滴俠尊者、宗喀巴大師，他們的法身光明都是永遠不變，是沒有變動的光明。　　首先我們要把《上師供》的體修起來，首先調身、調脈、調息，調好後調心，調心就是放下一切。凡是雜亂的思想就不清凈，凡是有煩惱的思想，光明就不清凈，或心力不足，只能看到一部分，不能看到法界全身。　　法界全身是什麼？無邊無際的身就是法身，光明遍滿，不動不搖，始終如一，這法身就是清凈法身，就是勝義菩提心。③　　「即是真如空性，此真諦之體也。」①　　首先，我們坐起來，不要想坐的位置下面是實在的，要想坐在法空座上，坐在虛空座上，以法空為座。一坐起來，觀前面東方、右手南方、後邊西方、左邊北方、東南西南、東北西北八方觀起，而後觀上方無邊無際空，下方最難觀。大家朝過五台山，到中台北台，你先看四邊山都在自身下，無邊無際的下午二點鐘的大太陽光從自己後面照過來照到自身，自己是山頂最高的，雙腿還盤坐在地上，就把前面的光明，四面的光明兜下來到底下全部是光明，自己在空中，整個法界整個虛空即自己的身子，一天到晚不要忘記這樣想法。　　念念不忘師尊三寶，以佛觀佛，明心見性。寶瓶灌頂就講心一境性，是一個境界，什麼境界？空。以佛念佛，念一切諸佛，就是念念不忘十方諸佛平等法身。有幾句話：「攝諸佛於一身，攝金剛之自性，佛法僧三寶之根本，是諸上師我頂禮。」我頂禮歷代祖師成就法身，攝諸佛於一身，整個法界只有一個平等法身，十方諸佛百千億佛只有一個平等法身。佛說唯一是實，餘二則非真。只有這個平等法身是真實，有第二個即非真。這個道理要徹底明了，念念不忘師尊三寶，念念不忘法身。　　要法身自在，要隨時隨地法身現起。法身現起，雜念妄想沒有了，法身沒現前，整天雜亂妄想。　　法身體性是空的，整個法界平等法身徹底空，遍一切處空，遍一切處光明，十方圓明。　　空不是斷滅的，《金剛經》說「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」因空能緣起三種世間：　　正覺世間：聲聞緣覺佛菩薩成就的法身。　　有情世間：一切眾生，天人阿修羅地獄餓鬼畜生，他們的本性是法身，是佛性。大家入定時可觀察法界一切眾生，連蟲蟻心裡都有發亮的明點，這明點即是成佛的佛性。我們臨死時往生修破瓦法「嘿嘎……」就是這個明點。　　器世間：山河大地。　　法界體性就真諦講，徹底空，但在徹底空中法界緣起無邊無際的正覺世間、有情世間、器世間客觀存在。雖客觀存在，體還是空的，這叫真如空性。　　真如二字，一般人難懂，真者不假，如者不變，這平等法身不是假的，是真的。《法華經》上大通智勝佛入金剛喻定，煩惱習氣斷盡。假如十方諸佛法身還沒有同自己合在一起，再坐十個小劫才成就，法界只有一相，平等法身只有一尊，並無二個。　　真如即真實如理。整個法界是空的，但如幻的器世間、有情世間、正覺世間客觀存在叫真實如是。　　這真如道理是一切法之體，好比造房不把基礎打好，造不起來，地基未打好，房子隨時會垮掉。外道不理解這種道理，所以執著了，把物質作為第一，精神作為第二，在覺性上是沒有的。法界是依真如體，而後現出器世間、有情世間、正覺世間。　　空性，一切法體性是空，但作用不空。好事善報，壞事惡報，依戒定慧做成解脫；依貪嗔痴做成墮落，這個絲毫不昧的。②　　「如就俗諦則以名句文身顯示之言教為體，依此言教修行，能令觀行日夜增長趨於一致，不致師心自用紊亂佛法。」①　　大家修報土觀時，修般若波羅密發俗諦菩提心，初修的人觀深空觀不了，很多人很多時間觀空，深觀觀不下去，還是執著，因此先以俗諦道理與他講：　　世間是苦，苦的原因是煩惱造業——集諦；要離苦，一定要證滅諦，苦滅諦，就是要把貪嗔痴煩惱斷掉；斷集要有法，就是道諦；所以依此四諦法，發俗諦菩提心。　　「眾生無邊誓願度」，眾生無邊都是苦，以苦諦說法；造成苦的原因是煩惱，「煩惱無盡誓願斷」；「法門無量誓願學」，要斷眾生習氣，要有無量法，眾生什麼根機說什麼法；最後目的是成佛，「佛道無上誓願成」。　　此是苦集滅道四諦法，是依俗諦講。依言教講，依佛所講的名句文身顯示的言教為體，以苦集滅道為教，以苦集滅道四諦法為法。佛第二次講「此是苦，汝應知，此是集，汝應斷，此是滅，汝應證，此是道，汝應修」，指出路子使他「知苦思斷集，慕滅乃修道」。普通人不信苦集滅道四諦，佛自己證明「此是苦，我已知，此是集，我已斷，此是滅，我已證，此是道，我已修」，這樣三次說完，三轉十二法輪，五比丘證了阿羅漢果。由此，面逐漸大，度一萬六千多人證阿羅漢，其他成就的很多，這就俗諦道理講。③如就俗諦則以名句文身顯示之言教為體，依此言教修行，能令觀行日夜增長,趨於一致,不致師心自用,紊亂佛法。　　依此言教修行，能令觀行日益增長，① 由止觀的方法修行，一天天增加力量。③　　趨於一致，①空幻二個是一致的，整個法界體性空是講體，整個法界：器世間、有情世間、正覺世間，三個世間都如幻。實際上空幻一致，無二樣，由空而觀幻，由幻而體性空。方法知道了，就要天天修空觀。　　大威德儀軌中四無量心修完了，修觀空咒（內而身心，外而世界當體即空，並非把這世界滅了才空），法空咒（諸佛平等法身即我是也），放下身心一切，提起諸佛法身即我是也，到這個時候，十方諸佛沒有一個在自己身外，因為你已證得了這個法身了。眾生、山河大地都在自己法身里，只要一唸「願諸眾生，永具安樂及安樂因」，眾生就得加持了；一念「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依」，平等法身完全觀起；天天念十方諸佛平等法身即是自己身子；「攝諸佛於一身，攝金剛持於自心」，金剛持就是佛，佛寶也是這個法身，法寶也是這個法身，僧寶也是這個法身，這個法身是佛法僧三寶之根本。「是諸上師我頂禮」，現在，我頂禮這樣的師父，我要成就法身。③　　能作遍空有三身（法身真如為體，報身福德智慧為體，化身大悲為體）①平等法身遍一切處，體性是空的，但是器世間、有情世間、正覺世間在平等法身里是客觀存在的。　　法身以真如為體，報身以福德智慧為體，化身以大悲為體，這三個體要牢記。經題的解說非常重要，這都是能海上師經康薩仁波卿傳後，他自己證得實在的話。③　　共同之導修 ①就是修法報化三身。法身成就了，報身也成就了，化身也成就了。法身沒成就，三身不能成就，因為你沒有放下。要放下，放下，再放下，提起，提起，再提起。放下什麼？去掉身心的執著，徹底放下，提起平等法身，一天到晚提起，這個平等法身即是我也。法身成就了，你承事十方諸佛，增長福德資糧；知道一切法空是智慧資糧，福德智慧兩個圓滿了成就報身。比方說，本師釋迦牟尼佛，法身是毗盧遮那佛，報身是盧舍那佛，化身是釋迦牟尼佛，實際上都從毗盧遮那佛這個身子出來的。③　　不惟成就行者之菩提心，亦於眾生有大利益，①每天想諸佛的平等法身，念念不忘師尊三寶，念念不忘眾生，無量劫來自己的父母即是無量的眾生。我們要皈依上師三寶尊，正法久住我發心，為利有情願成佛，要念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度眾生，一切苦難障難都不在乎。眾生罪苦願我一人背，我的功德全部施眾生，要成就這樣的大悲心。一定要成就法界平等法身的智慧，和法界眾生皆我父母，我一定要度他們的悲心。要徹底斷除我執煩惱，成就斷德、智德，培養法報化三身。③　　蓋觀想眾生，即能令眾生得加持，①我們修四無量心，「願諸眾生永具安樂及安樂因」，成佛的安樂，常樂我凈的安樂，因是什麼？是菩提心。「願諸眾生永離眾苦及眾苦因」，眾苦是眾生的生老病死，眾苦因是煩惱造業。「願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅」，要眾生成佛，得常樂我凈，我心歡喜。「於諸眾生，遠離貪瞋之心，住平等舍」，沒有哪個眾生我歡喜，哪個眾生我不歡喜，每個眾生都是我父母，我都要度他，住平等舍。四無量心，是修大悲心要緊的修法。修《上師供》的人，在修加行當中，四無量心的加行首先要修好，然後多念咒子。你能觀想眾生，即令眾生得到加持，想法界一切眾生得到安樂。如前一時期，東南亞國家不下雨，水都沒吃，我們天天唸《藥師經》，一個多月後下雨了，佛菩薩力量把災障消滅了。③　　有情之心能互入互融，互起作用，互相增長故也。 ①一切眾生的心同我們的心是相互在一起的，我們觀想對他們有利，他們也對我們有利。③　　如一室千燈，光光互入，亦能互作增長也。 ①如一室一千個燈，燈光不是互相分開的，而是互相融入的，這個燈光和那個燈光是分不出來的，也能互起增長的作用，燈越多，光越亮。③　　有情心身由薰習而吸引，由吸引而融洽，如同國同鄉同學等結合之力，皆由薰習而起，①我年青時到上海，遇到一同鄉，見面歡喜得不得了，叫我到他家吃飯，睡在他家，這就是同鄉關係。還有畢業的同學，長久未見，一見就親得很，因為彼此心裡有感情。大家修四無量心，還是空的啊，實際作用是要結緣，結了緣他心裡有你，你心裡有他，要緊的是要有大悲心。③　　母子薰習最久，其關係最密， ①母子關係最深，因為身子是在母胎里生出來的。母親為兒子可以念念不忘，可以犧牲自己，所以恩德最大，關係最密切。③　　故心光遍則一切成一，① 修四無量心，法界眾生成了一個同樣的母親。③　　自身之觀行，亦能增長眾生之利益也。① 自己觀心的力量，能夠增長眾生的利益。③　　以上是把儀軌的體，空、悲、願功德說了，下面說明書的來源。③　　此法由宗喀巴大師傳開珠仁波傑， ① 開珠仁波傑是宗喀巴大師的大弟子。③　　師師相傳，口耳密傳，①從宗喀巴大師以來，師對弟子都是口傳的。比方說，我在近慈寺只有住三年，1945年師父叫我在近慈寺300多人當中選二、三十人到本縣廣濟寺（可能記錯）講「太平寺講記」。以後就是抗戰勝利了，師父叫我去武漢代他講經。重慶辦道場也叫我到重慶，後來因母親生病，我告假回浙江，浙江講完經，母親病好後隨師父南京講經，到上海。47年解放，50年到55年有三四年時間，海公上師每年到上海來，每天同我一起唸經，邊唸邊講，口傳到一切修行之方便，得到師父的承傳。③　　至第三代班禪大師洛桑降擇始筆之於書，令書為三藏之要，①這書是到第三代班禪大師，怕後人口傳後記不清，把它寫之於書，為整個佛法僧經律論三藏的要義，最後的教傳導次是非常重要的。③　　具完全堅實之優點，完全者為顯密大小境行果，戒定慧之教無不具備。堅實者，謂為聖教之結晶也。①整個的顯教道理與密宗修行方法，全部是全的，是全部聖教的結晶。③　　大師教法之精髓，備於此中。大師自修成就，及教弟子均依此法，①是宗喀巴大師教法的精髓，人要緊的就是精與髓。宗喀巴大師他是以這樣的法自修成就的，他教弟子均依這個法。依上師的法，是我們現在修行的根本。③　　修此法者與親聆大師之悲音慈諭無異。①能聽到《上師供》的修法，就等於親身聽到宗大師的悲心慈諭，沒有兩樣。所以我這次講《上師供》的講記，就先把法報化三身斷智悲三德的修證道理講了，希望大家把這個心先發起來。③　　又開珠傑（開是善巧義，珠是成就義，傑是最勝義）號稱善巧成就王，①開珠傑仁波卿依法善巧，殊勝成就，大家稱他為善巧成就王。③　　為宗喀巴大師之僧值，①僧值是專門管理僧眾的，關心大家生活和學習，好的要鼓勵，有缺點的要幫助，讓大家進步。密壇（指昭覺寺）同學自身要好好學修，末法時期，我們可以專門學與修是不容易的。③　　其調和僧眾之妙行運用，亦攝在此書。①怎樣調治一切眾生之妙行運用，亦在這書里。你們有些人講話不留心，自己講話不要使別人心裡難受。要攝取於僧，令僧歡喜，令僧安樂，正法久住，這些話要牢記。有善根的人，尚未來的，希望他們來，一來了，住處、吃飯、學法，要滿他的願，讓他成就，不要說一句使他心裡難受的話。他說了使我難受的話，我不開腔，他慢慢自己反省，就會改正了；你還他一句就吵起來了。所以要攝取於僧，令僧歡喜，還要令僧安樂。有病叫他去看病，無錢買葯給他錢，被不夠給被，衣不夠給衣，能這樣，僧團和合了，正法久住。開珠傑仁波卿就是這樣的人，所以宗大師法流他傳承下來。西藏三大寺，每一寺差不多有七八千喇嘛，我們幾十人伙食尚且不容易，幾萬人每天這樣供養，是我們要好好學習的。③　　開珠傑以後，歷代上師之精要教授，亦備於此，故為承傳之寶洲。①開珠傑仁波卿把歷代上師之精要教授皆備在此書，是我們宗大師法流承傳下來的寶洲。③　　康薩仁波傑傳授之口訣，亦由此發源。欲求成就者，應以此書為最要之模範，以其不但攝一切法，且能令一切法生作用也。①康薩仁波傑對能海上師講的法，也都從《上師供》里起講的，所以此書非常重要。我們要今生成就，要以這本書為最要之模範。例如第一句「由大樂中自成上師身」，《上師供》就全部攝完了。再分開來成五句，全部攝完。曉得這個道理之後，首先第一句「由大樂中自成上師身」要修好，否則下面就攝不起，因為你根本沒有是不行的。《上師供》不但攝一切法，能令一切法起作用。③　　欲教人者，亦應以此法為無垢藏，依此教人決無過失也。講此書之法，有廣略四種。一者，講概要及分科，其註解，約一二十頁；二者，依法相釋文及旨趣，參酌《現觀莊嚴論》及《中論》約三四十頁；三者，依密法二次第而解釋約四百頁；四者，藏文名曰「娘哲」，意為修行之經驗，如禪堂中之開示，由上師隨宜提示，不拘一定方式也。①禪堂聽開示，說「什麼是父母未生前本來面目」，答覆是「庭前柏樹子」，不懂的人聽了莫名其妙，這意思就是指出你本性。③　　此次所講是第一種及四種略說講法，詳細開演當俟異日。①海公上師這次《上師供》講記非常重要，聽講、唸誦、修行，三方面要合攏。修行上不起作用，是你自己沒有喜樂，心裡不生喜樂就沒有精神，晚上想睡覺，白天東談西談，時間都浪費了。假使你自己知道學用，進一步能觀身子是空，修法身觀，一坐起身子空了，妄想一念不起，諸佛平等法身成了自己的身子，一下就輕安了。輕安後再觀，再仔細想，三個鐘頭、五個鐘頭不動，每個手指尖腳趾尖，頭髮尖都生喜樂了，叫俱生大樂。由俱生大樂你再觀空，不執著就成空性大樂。空即樂，樂即空，入空樂無分，空樂無分之後就晝夜不停的住在安樂里，叫常樂我凈，成佛就這樣子的。（今天完）③　　《上師無上供養觀行法》能攝三藏，為佛經之總要，是修戒定慧的總綱，是成就法報化三身預先的做法，不是聽了就算了，要實際去修。這本講記上講「本儀軌以不動不搖，一切遍滿之光明體為體」，這是諸佛平等法身。諸佛平等法身，空間來講，遍一切處，盡虛空，遍法界，一切遍滿。實際上我們都在諸佛法身裡面，我們要依佛念佛，依佛念佛是念佛的法身。例如，唸阿彌陀佛的人要念阿彌陀佛的無量光佛，法身佛，同時，要觀光明照十方國的法身，同時，也是念彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫的無量壽佛。光中化身無數億，化成剎土無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸的化身佛，接引佛。　　要知道，這個遍於十方的法身不動不搖，無始無終。我們每天的呼吸不能離開法身，只是我們的心被我執無明所迷，不知道。　　每尊佛都要成就這個平等法身。雖然修到了等覺，還沒有證得平等法身，不能稱阿耨多羅三藐三菩提。《法華經》說，大通智勝佛入金剛喻定，斷金剛習氣，但諸佛平等法身沒有親證，再坐十小劫而後證得了，在成佛時度無邊眾生。　　這不動不搖，一切遍滿的光明法身，大家每天要修。初修第一要觀內而身心，外而世界徹底皆空。坐好後金剛結跏，調身，向左轉右轉，前後轉，前脈要通，後脈要通，後脈主要尾閭骨一關通了，背脊骨一關通了，而後到頸骨一關通過了。我現在教大家的中脈左脈右脈，將來到圓成次第金剛乘密里就要修前脈後脈，就是紅白降生日月道行，懂了之後徹底修空。　　昨所講就是法身的總體。上師無上供養法真正的供養就是成就無上菩提供養，修哪一儀軌以哪一儀軌為本尊。大威德儀軌以大威德為本尊，上師供以宗喀巴大師為本尊。我們成就宗喀巴大師，最後成就佛，成就佛與本尊功德無邊。一下不易，唯有從上師處一代一代傳下來的祖師修行經驗，我們得到承傳，文字的名句文身是初一步，要緊的是口傳，就是要義，一句話能解決生死困難問題。比如我有一階段在入定，喜樂是生了，身子還是動搖，後來海公上師知道了，說你入定時念咒，舌頭不要動，這一句話，心就定了。　　這《上師供》是釋迦佛一代一代傳到阿滴俠尊者，阿滴俠尊者一代時教說修一致的總方法傳至宗大師。宗大師生起次第根據《菩提道炬論》，以後再根據《道炬論》攝密宗道次第，自宗師至近代祖師成就的多少萬人，這不是空話。大家對上師無上供養法要生起極大信心，要堅實依戒去修，這是昨所講的主要內容。　　坐好後先調身，調中脈左脈右脈，調好後，再調三脈的呼吸。一呼一吸為一息，配合毛孔的呼吸，這樣10次乃至108次，邊呼吸邊數呼吸數字，別的妄想就沒有了，這樣修好後就調心。調身調脈調息，把身子的執著破掉。　　總而言之，定體性空，一切法體性空，不是把它滅掉而空，現在擺起來形相是個影子，影子本體就是空。外而山河大地，看這樣子器世間還是存在的，但它體性是徹底空。每一世界到一定時間都要壞的，重新結合的，就現在存在，當下是空。要觀內而身心，外而世界徹底皆空，之後，把整個的法界觀空。法界即我心所緣的法的範圍，無邊無際，無窮無盡的。時間無始無終，空間無邊無際。　　沒證得這平等法身就不能成無上正等正覺，每尊佛都有三身。第一是清凈法身，我們要安住在一切如來清凈性海，真如藏中。性海者，一切法的本體，清凈本體的性海里。　　所以法身佛是無始無終無邊無際的，報身佛本體還是這個無始無終無邊無際的平等法身，所以要現起報身，是為要利他，利他就是為地上菩薩說法，要現報身然後給他說法，這是他受用身。諸佛從成佛那天起，這個身子不壞的，叫報身佛。福德智慧資糧兩個完全究竟圓滿了叫二足尊。化身佛完全從悲心出發，為利益眾生故，應以何等身得度者即以何等身而為說法。法身佛是無始無終的，報身佛是有始無終的，成了佛的報身之後，永遠不滅度的，常在常樂我凈的生活中。　　正法住世，像法住世都有時間的，使一般眾生提起正覺加緊修行，快快成佛。　　我們要成就法報化三身，首先第一步內觀身心，外觀世界徹底皆空，這就是我們清凈的心觀清凈的境所現起的初步形相境界。第二步要從空中觀明，光明，這是以清凈心來觀清凈的色，這個凈境凈色合起來叫十方圓明。所謂十方，東南西北，西南東北，十方無邊無際。　　坐起先把十方圓明境界觀起來，觀起後，完全著重在修止。古來祖師叫我們放下放下再放下，凡有一法存在，都沒有解決的。徹底皆空，唯有空明，無邊無際的清凈法身，唯有一是實，餘二是非真，這個徹底空性十方圓明是真實的，除此之外，就不是真法。　　所以我們一定要隨時隨地安住如來清凈性海真如藏中，怎麼叫真如藏中？觀一切法無邊無際空。有人把空觀成斷滅空，《金剛經》上說「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」。一切法體性是空的，它的作用因果絲毫不昧，一指見一影，五指見五個影子，一點不會差的，差了就不是正法，沒有效力。空是體，如幻是影子。我們來來去去都是影子表現出來，不要看影子斷滅，也不要看影子是真，兩個都要緊，空幻不二。　　十方圓明修起後，再修清凈性海，在清凈性海中再修真如藏。什麼叫真如？真者不假，如者不變不動。無邊無際法界的山河大地客觀存在，無邊無際天人、地獄、餓鬼、畜生，有情世界客觀存在。你說沒有，不合實際，無邊無際的聲聞緣覺菩薩佛，你說沒有也不合實際。一方面要觀一切法空，一方面要知道一切法無自性的如來性海中，這真如世界（真實如是）體性雖空，但如幻顯現，一點不錯。做壞事得惡報，做好事得樂報，你無量劫的罪業總有報，最後金剛喻定把所有的報消滅了，證無上正等正覺。未到這時，你微細的習氣沒斷，你作長壽天人，長壽到一萬歲，一萬歲圓滿後還是五衰相現要墮落，還是要受地獄餓鬼畜生報應的。要徹底相信，把法報化三身空幻不二徹底明白，這是真正了解宇宙的真體，不論是科學和道教都沒有像佛法講得這樣徹底。這道理明白後，修行路上不會糊塗。上師無上供養法整個體相就是這個內容。　　有些人觀空觀不起來，身子空不了。可先用假相辦法，比方觀「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，照見五蘊皆空怎麼照法？觀無邊無際的虛空，無邊無際的光明，迴光返照，照在自己身上，自己變成空明了。　　這樣再修不起來，那麼，早點起來，天剛亮太陽尚未出，東方徐徐現起白光，就是我們唸八門勝解里，由覺入於瓦，瓦入於哈，哈入於鄂拔，鄂拔入於打柴，打柴入於特勒。太陽下山就是鄂拔了，打柴就是第二天天快亮了起白光，特勒到中午現紅光，到那打第二天完了又起黑暗，那打無所緣成空，觀天上有點白藍色的樣子，這就是法身光明。常常這樣觀，觀成習慣了，以後要觀成十方圓明呢，就是利用上午十點鐘，下午二三點鐘這兩個時間，萬里無雲萬里天，這個時候仔細看。　_sina_#8221_word__確匠朊忌降澆鴝ィ鴝ド弦豢?#8220;萬山皆有頂，金頂最高超，世間無量法，佛法最微妙」，把這個要徹底觀空，金頂最高，除二腳外，東南西北上方全都觀起空了，最後一個下空，你想自己跳起來，跳出五尺一丈以上，那樣觀空，好比我們坐飛機，往下一看，整個是空，飛機里看不到，腳下都是空的。　　以種種空的形相來練習，練習好了，一坐起來，一念諸佛平等法身就能觀空了。清凈現起後，第二步就念十方正覺世界。　　所以我們唸經前，第一個就是念十方諸佛，「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依」。為什麼先念皈敬頌，就是觀一切佛法僧當中，所觀起的十方正覺世界的諸佛正法賢聖三寶尊，就是海公上師所傳的「攝諸佛於自身，攝金剛持自性」，十方諸佛在一個身子里，攝一即是金剛持自性，佛法僧三寶之根本。就是佛也是它，法也是它，僧也是它，離開法報化三身就沒有佛法僧三寶，所以是攝佛法僧三寶的根本。「是諸上師我頂禮」，觀上師成就了這個功德，自己也要成就這個功德，要經常這樣觀。整個上師供養觀行法，就是要自身成就宗喀巴大師法身報身化身。要成就法身，成就斷德智德；成就報身，成就福德智德；成就化身，悲德度眾生。成就宗大師功德，繼承宗大師事業，使正法永久住世，廣利眾生。　　我們學修，自己要有願力，先要從斷德下手，整天對生活的一切執著，對我執法執要斷，斷一切惡，修一切善，度一切眾生。《心經》里：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，第一個「揭諦」即斷一切惡法，第二個「揭諦」修一切善法，第三個「波羅揭諦」要超出善惡成就解脫，第四「波羅僧揭諦」，觀身不凈，自己得解脫，要度一切眾生解脫，而後「菩提薩婆訶」，自他成佛。所以整個一切佛法整個的道理，一定要明白，明白了再修。昨天講過後，大家要具體的修，不修的話，講過後忘記了，以後用不起來，昨釋題，今天釋文。③

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