《靈城精義》注釋13 [南唐] 何溥 撰
主有主氣,內宜秘於五行;堂有堂氣,外宜觀乎四勢。龍為地氣,當從骨脈實處竅其內而注之;水為天氣,當從向方虛處竅其外而引之。
此乃控制山川,裁成造化,以補泄有餘不足之氣,乃改天命奪神功之秘要也。凡葬法得金井一與門戶為一向,乃正法也。有如外就堂氣,則先到之砂水不可不收,聚會之堂氣不可不納,此眾口以為必然者,卻與龍法之生向不合,則當以天星勢氣為主,作內外二向。假如亥龍宜作巽向,外面砂水又宜作巳向,則內用要向以乘生氣,外用巳向以接堂氣,亦何嫌於作兩向也。此正所謂"四勢任君談,五行當自守"者。先哲有云:龍之氣未到,向之氣先到。則布置之法,正為改奪之神功也,豈易言哉!要在察山川之性情,審氣脈之強弱,或宜補,或宜泄,或以扶山,或以助命,或以發乎當代,或以應乎後人,各各有法,不可不精詳焉。蓋竅辦所以導內氣,凡所以貫串後龍,而使之仲,駁為純、扶衰為旺者,皆在此也。昔人所謂布置從龍是已。竅外之法,若人鼻息然,昔人所謂息道通氣不通水者是也。如人之一呼一吸,得其清氣則吉,得其濁氣則凶,所系不小,是故竅外之法其法最玄,亦以扶山助命為主耳。乃其生克制化。用以化煞為權,轉凶為吉。固自各各有法,大抵在向方砂水上精詳之。看砂水之吉凶純駁與龍身之骨脈配合何知,合則順其自然而以正合,不合則用剪裁製化之法而以變合。蓋導外氣,實以扶內氣也。有如外氣乖戾,內氣必損傷。可不值哉!
在天成象,在地成形,同一氣,故天象以太陽為尊,而地法以廉貞為主,同以火星為萬象之宗;象垂吉凶,形分禍福,同一域,故星光以歲星為德,而地法以食狼為貴,同以木星為萬象之華。
此以舉木火二端。以見天象地形之配合不可峻而二也。諸如三垣九野,同於輿圖之畫井分疆;遲留順逆,同於龍脈之向背行止;吉凶災詳,同於國家之安危禍福,惡乎有毫髮之爽!唯舉其緊要者而言,則五行唯土為能全物。唯火為能生土,是火為宇宙之大祖宗也。何者為奏火?唯一點真陽為真火。太陽是已。於天為日,於卦為離,於方為午,於星分康貞。於五獸為黃龍。且五行餘各有冕、唯火無所不寓,激石激金則火出,是土金有火也;木能生火,是木有火也;泉有溫泉,海島之中,時見火光,是水中亦有火也。即如人之結胎,非得一點陽精真火,則不能結而為形,此看地法必以火星為祖,方能化生。方能遠大,亦其理固然耳。諸九都城郡邑,必向南離,正以午為太陽所居之位,次則太陰與日同之。又次則金水附曰月而行,皆以近日為貴。放凡結穴太陰太陽,又多金水者。兒以此也。古太史多稱歲星所在,其國不可伐,豈非以木星為最吉乎!九星中以貧狼為首吉者,亦以貴狼屬木耳。且宇內何者最秀最華?豈非木邪?夫木發於春而盛於夏,謂之華夏,煥乎一文明之象。以此木星無論衝天紫氣,曲直縱橫,窯是秀體,亦無論花芽節苞,皆是全機。蓋地形與天星同,以木之精華秀麗為吉象耳。由此以推,則今人之以天星為渺茫,而有絕口置之不道者,艮可怪也。
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