妙法蓮華經法師功德品第十九

明．德清述

妙法蓮華經法師功德品第十九。

此品來意，由前廣贊持經之大益，今顯持經之法師即得六根清凈者，以顯法華三昧之勝益，現前即登不退地，以發二乘精進不退之心，故此品來也。前法師品，但以法師為助發之緣因，今此品乃正顯持經之功德，名同義別，以佛性種子，要藉緣熏，使慧命不斷故，法師功德最勝，故以功德簡之。

◎爾時佛告常精進（至）莊嚴六根皆令清凈。

此言法師功德，而告常精進者，謂持經之人，必精心純一，永離懈怠，有進無退，方稱法師。前言六種法師，謂讀誦、受持、解說、書寫、供養，今不言供養，意在持經，不言受持，以讀誦解說書寫四種，皆受持之行，故不舉也。言六根功德，有八百千二百之不等者，楞嚴定六根優劣文云：世界相涉，三世四方宛轉十二，流變三疊，六根功德，各各圓成有千二百，以力用不齊，故眼唯八百，以後方全暗。鼻闕中交，身合中知，以三分言功，一分缺德，故眼鼻身三各具八百。以彼義選圓根，故約六根各具力用之不等，今經正顯父母所生常身，以顯持經即得六根清凈之報，故只就現在肉身六根而言清凈，不在優劣也。彼言功德，乃指六根之力用，今言功德，即持經不出六根，故一一功德莊嚴六根皆得清凈，意在持經之功德也。言即得清凈者，然清凈乃遮空之辭也。以肉質六根，皆隔礙而不通，奔染六塵，原非清凈，今言清凈，乃顯持經功德所致故也。故曰皆得清凈。問曰：經言六根清凈，皆雲父母所生現前肉身，即能徹見徹聞三千大千世界者，是事難信，請決所疑。答曰：理固如是，無足怪也。請試言之。然眾生知見本是一真法界圓明心體，無邊剎境，十世古今靡不洞照，纖毫不遺，與十方佛同體無二者也。但以最初一念無明妄動障弊妙明，故感結水火風土四大壅令留礙，故隔越不通，以致見不超色，聞不出聲，此固眾生之知見也。今持經之人，一念頓悟本圓真心，故曰一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，何況空中所有國土而不振衰，是則塵消覺凈，故十方世界圓明洞照，而言三千，猶約量而言之耳。言清凈者，謂六根銷復，乃空之異名，以就現前肉身，故遮之也。且觀音耳根圓通，生滅既滅，寂滅現前，故能上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，豈直六根清凈而已乎？首楞嚴云：阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，乃至迦葉圓明了知不因心念，是皆父母所生肉身也。又曰：不明自發，則諸暗相永不能昏，根塵既消，云何覺明不成圓妙？此六根清凈之象也。是則眼見三千世界等，無足怪也。

◎是善男子善女人（至）果報生處悉見悉知。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎若於大眾中（至）雖未得天眼肉眼力如是。

此眼根清凈功德也。言肉眼清凈，則色塵空而不隔，妙體現前，徹見三千大千世界，一切眾生心念頭數皆現心中，三際瞭然，故果報生處悉知悉見。楞嚴所云，行陰若盡，則眾生生死業流灣環無不畢見，況圓明洞照乎？頌言無所畏心，則直心正念真如法也。以是持經，故功德自具，其實圓照法界，今言八百，但就肉身言之耳。彌樓，此雲光明，即七金山之一也。

◎複次常精進（至）種種音聲而不壞耳根。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎父母所生耳（至）但用所生耳功德已如是。

此耳根清凈功德也。普賢心聞洞十方，今以持經既悟妙心，則十方洞聞了無壅塞也。有理之言為法聲，無理之言為非法聲，頌雲撰集解其義，然撰集解義，是未有聲也。而能聞之者，蓋彼以思而知，故我以不思而聞，所以為心聞也。頌言悉能分別知，則不獨徒聞其聲而已，此乃耳根清凈之妙也。

◎複次常精進（至）若欲分別為他人說憶念不謬。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎是人鼻清凈（至）而是持經者先得此鼻相。

此鼻根清凈功德也。須曼那，此雲善攝意。瞻卜，此雲黃華，小而香。波羅羅，此雲薰華。多摩羅跋，此雲賢，無垢香。多伽羅，此雲木香，眾生之香。蓋眾生身分皆各有氣分熏人，約義為香耳。波利質多羅，乃帝釋員生樹，拘鞞陀羅，雲大遊戲地樹，不壞不錯，言無壞無雜也。言聲聞及佛四聖之香，所謂戒香定香智慧香解脫香解脫知見香，此皆非有形色之香，豈鼻根可能聞哉！鼻根清凈故乃可聞，所謂心空聞性香也。頌言地中寶藏，懷妊男女，聞香而能辯，初懷妊時，即知其成就不成就。又男女所念染欲痴恚之心，及地中伏藏金銀珍寶銅器所盛，又珍寶貴賤，聞香知貴賤出處，凡此等事，豈鼻根所能哉！華嚴所言，菩薩有十種甚微細智，非洞明法界，無以辯博如此，而言鼻根清凈，是所謂寄根而言耳，乃至眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知，此非平等法性，無以洞達如此，肉身之鼻，天然實相，不侍無漏法生矣。

◎複次常精進（至）又能出於深妙法音。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎是人舌根凈終不受惡味（至）或時為現身。

此舌根清凈功德也。舌約嘗味，則好醜美惡苦澀諸物，一入舌根，皆變上味，純成甘露法味，此乃離味之知也。約說法，在眾生中，則諸天八部五眾之人俱來聽法，盡形供養，在四聖，則聲聞辟支菩薩諸佛，常樂見之，且又感諸佛皆向說法，悉能受持，是謂諸佛法身入我性，我性還共如來合，此所以又能出於深妙法音也。頌言諸佛常念守護現身，謂妙契法身故也。

◎複次常精進（至）皆於身中現其色像。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎若持法華者其身甚清凈（至）一切於中現。

此身根清凈功德也。以身清凈如凈琉璃，故眾生喜見，眾生生死善惡報處，及三界形色四聖體用一一皆在身中顯現，如鏡現像，寂音引晉佛圖澄者本天竺人，以永嘉四年至洛陽，自言百餘歲，腹旁有孔以絮塞之，夜讀則拔絮出光照室，又常將齋，臨水從孔中引腸胃洗濯，還納腹中，以油塗掌中，使童子即而窺之，童子驚走曰：是中有軍馬，蓋照見石氏擒劉曜，計其處千餘里，此亦父母所生之常體也。頌言菩薩於凈身皆見世所有，唯獨自明了餘人所不見，此正楞嚴所謂一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，空中國土悉皆振裂，此蓋發真者見，餘人所不見也。

◎複次常精進（至）亦是先佛經中所說。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎是人意清凈明利無濁穢（至）持法華經故。

此意根清凈功德也。以意根清凈，離諸思量分別，故於一偈一句達無量義，以深達實相，故說俗間經書治世語言資生業等皆順正法，如古德機緣，廬陵米價，麻三斤，乾矢橛，庭前柏樹子，洗缽盂去等，一一如此，皆意根清凈，故拈起便示向上第一義也。六道眾生心所動作皆悉知之，以心遍十方同一體故，此人有所說皆是先佛法，以得諸佛智慧故，是人持此經安住希有地，總言六根清凈如此，為希有地也。

此言悟佛知見，蓋以四安樂行為妙悟之始，壽量為妙悟之極，故較量分持全經之功德，以至六根清凈，乃為妙悟之實效。然就父母所生肉身六根而言者，楞嚴云：識陰盡者，如凈琉璃中含寶月，故六根融通圓照法界，是皆未盡果縛，即肉身而言妙悟開發之如此，是知持經妙悟，端在識心盡破，分別情亡，故一一圓明，清凈實相，此法爾如然，稟明於心不假外也。故從上諸祖妙悟自心，皆能如此，但不欲顯露惑世耳。觀其各有臨終付囑密記之事，靡不歷然，此其驗也。故天台智者大師，妙悟法華三昧，親見靈山一會儼然現存，豈非眼根清凈之驗歟？

妙法蓮華經

法師功德品第十九

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若於大眾中，以無所畏心、說是法華經，汝聽其功德。

是人得八百、功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清凈。

父母所生眼，悉見三千界、內外彌樓山、須彌及鐵圍，

並諸餘山林、大海江河水、下至阿鼻獄，上至有頂處，

其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。

『複次、常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

父母所生耳，清凈無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。

象馬車牛聲、鍾鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲、簫笛之音聲，

清凈好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。

又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。

山川險谷中、迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。

地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，

諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時、出於大音聲。

如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。

十方世界中、禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。

其諸梵天上，光音及遍凈，乃至有頂天，言語之音聲，

法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾、及諸比丘尼，

若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。

復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，

如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，

於諸大會中、演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。

三千大千界、內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，

皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。

持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。

『複次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及余天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人鼻清凈，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。

須曼那闍提、多摩羅栴檀、沉水及桂香，種種華果香，

及知眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。

大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。

身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。

諸人嚴身具，衣服及瓔珞、種種所塗香，聞香知其身。

諸天若行坐、遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。

諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。

諸山深險處，栴檀樹花敷，眾生在中者，聞香皆能知。

鐵圍山大海、地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。

阿修羅男女、及其諸眷屬，斗諍遊戲時，聞香皆能知。

曠野險隘處，獅子象虎狼、野牛水牛等，聞香知所在。

若有懷妊者，未辯其男女、無根及非人，聞香悉能知。

以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。

以聞香力故，知男女所念、染欲痴恚心，亦知修善者。

地中眾伏藏，金銀諸珍寶、銅器之所盛，聞香悉能知。

種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤、出處及所在。

天上諸華等，曼陀曼殊沙、波利質多樹，聞香悉能知。

天上諸宮殿，上中下差別，眾寶花莊嚴，聞香悉能知。

天園林勝殿、諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。

諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐卧，聞香悉能知。

天女所著衣、好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。

如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。

光音遍凈天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。

諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，

或在林樹下、專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。

菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。

在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。

眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。

雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。

『複次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根、於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人舌根凈，終不受惡味，其有所食啖，悉皆成甘露。

以深凈妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻、引導眾生心，

聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉、及阿修羅等，

皆以恭敬心，而共來聽法，是說法之人，若欲以妙音、

遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬，

合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉、羅剎毗舍闍，

亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，

如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子、聞其說法音，

常念而守護，或時為現身。

『複次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清凈身、如凈琉璃，眾生喜見。其身凈故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆於身中現其色像。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若持法華者，其身甚清凈，如彼凈琉璃，眾生皆喜見，

又如凈明鏡，悉見諸色像，菩薩於凈身，皆見世所有，

唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中、一切諸群萌，

天人阿修羅、地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。

諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山、

諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞、佛子菩薩等，

若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，

以清凈常體，一切於中現。

『複次、常精進，若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清凈如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經中所說。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人意清凈，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，

乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。

是世界內外、一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，

其在六趣中、所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。

十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。

思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。

悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。

此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。

持法華經者，意根凈若斯，雖未得無漏，先有如是相，

是人持此經，安住稀有地，為一切眾生、歡喜而愛敬。

能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。