動功原理第四講 注意平衡

平衡，或稱平衡運動，它是宇宙自然中一種和諧態。這種和諧態會使事物的生機保持的非常恆久。反之，如果違反平衡，打破平衡，一個完美的事物就會遭到破壞而導致損亡。所以，平衡與平衡運動對於人的生命同樣是至關重要的。當然，我們說，平衡之所以是運動的，它就不是一種絕對。比方我們說「平靜的湖面」，這個「平」，其實還是有微波動蕩的，而不是像桌子上擺上一盆水水面那樣平。前者不絕對的「平」，顯示書不息的生機，後者接近絕對的「平」，顯示的是一片死寂。由此可以領會，最完美的生命運動就是一種微波式的平衡運動。

由上例再引申一個比方：我們可將人的生命程序分為先天和後天兩種形式。先天生命程序是生前決定的，全部程序都是按平衡原理設定的。如果後天能服從先天，人就能享盡天年。而所謂後天程序，是人後天人為違背、破壞了先天平衡程序，使生命運動失去平衡，導致偏激極化、生命就會發生病變，早衰早亡。下面以圖示說明。

我們懂得了平衡，掌握了平衡，把它們以「功」的形式體現在養生的全過程中，就會把被我們已破壞的後天衰病之身心修復過來，成為一個完好只生命程序和完好之身心。

平衡是什麼？在道家的哲學裡，它被稱為「一」，表示既是最初的「有」，也是完美無缺的「有」。什麼「生」的內涵功能，都平等的包含在內。故《道德經》曰：「天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生，侯王得一天下正。」古哲曰：「得其一，萬事畢。」表達的都是以上之涵義。平衡又反映「中」性。「中」者，不偏不倚，不左不右，不上不下，不內不外，應一切，順一切。人在日常生活中，情感不偏激，慾望不偏激，飲食起居不偏激，如釋家曰：「不思惡，不思善」；如儒家言：「喜怒哀樂只未發」；如道家言：「念頭不起」。如此等等，皆謂之中。「中」之妙在於因中得和。故孔子之弟子子思曰；「致中和，天地位，萬物育。」「天地位」就是天地各歸其位，各司其職。這是宇宙自然中和的表現。古哲又曰：「中也者，天下之達道也。」這是說，宇宙自然的本質和規律就是中和，除此則不是根本的「道」。平衡，古哲又稱為「太極」。太極乃不極之極，一陽一陰，相團相抱，陽中有陰，陰中有陽，順天順時，故能常清、常靜、常應、長明、長生。

我們要將平衡的概念轉為平衡功法，可分功內功與功外功。

先說說功外功，它包括如下內容：

1、心態平衡。人生在世要「盡人事，聽天命」。要有進取之心，但不可有攀比之心；要有容他之心，但不可有嫉妒之心；要有眾生平等之心，但不可有媚上欺下和嫌貧愛富之心。

心。行道於身，隨遇而安，達則兼善天下，貧則獨善其身。臨御宴而不榮，舉瓢飲而不恥；心如澄水，性若明月。

2、行為平衡。行，不過急過慢；眠，不久別久戀；食，不過飢過飽；味，不過酸過辣；事，不過躁過怠；衣，不過單過厚；飲，不過冷過熱；性，不過抑過盪。

心態平衡，益在心靜；行為平衡，益在氣順。心靜氣順，內丹之基已築成大半矣！

總之，功外之功是指專門練功之外的日常身心行為。這些雖不是專門的形成功夫，卻也要修為，故而也是一種功夫。為別專門形式的功夫，我們權且稱它為功外功。但功外功是不可等閑視之的，是不可或缺的。功外功就像功內功的「育嬰床」，沒有功外功的保障與護衛，功內功是無法實現和完成的。

再說功內功，指的就是專門形式、專門時間、專門方法的修鍊功夫。從全過程的需求和形式而言，大體分為動功和靜功兩種。而無論靜功動功，下手之初，都貴在手段與方法上的調節，使心息形三者各方面達到陰陽平衡。例如樁功，它看似靜，其實為動。靜的是外形，動的是內氣。而各種動功，動的是軀體，靜的是心意。因而，無論動功靜功，動靜之間都要保持一種高度的平衡。

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