端午特輯之屈原與楚辭

端午將至。

每年的端午節，大家都會想到一個人，屈原。而提及屈原時，都會說，他是我國著名的愛國主義詩人，他開創了一個詩歌的新時代，他創作的一系列詩歌作品，浪漫飄逸，感情蓬勃，奇幻瑰麗……深深影響了後世之人的創作。

《詩經》《楚辭》，是中國文學的源頭。

我國的文學起源很早，早在周代，便已產生了「詩」，那是各地人們自發吟唱的民歌。周天子會派采詩官到各地採集具有不同地域風格的詩歌，從而了解民生及社會狀況。那時，《詩》還不叫做《詩經》，後來孔子從紛繁的各地民歌中，進行整理，編撰，最終選擇了三百餘首，他認為具有教化意義的詩歌，編撰成集，所以《詩》又可稱之為《詩三百》。

《詩三百》是集體創作的成果，大部分作品是靠口耳相傳的方式來傳播的。至於創作詩歌的作者，大都不詳。

而屈原，是中國文學史上最早出現的詩人，第一位詩人。他結束了詩歌集體創作的時代，開啟了個人創作的新時期。

關於屈原的人生軌跡，眾說紛紜，難以定論。有關於屈原的的生平紀事，最早出現在《史記》中。司馬遷將屈原和賈誼合在一起寫傳，即《屈原賈生列傳》。

「屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。」

《離騷》開篇即說：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內美兮，又重之以脩能。」

屈原有著良好的出身，為楚之公族，又才能出眾，該是很年輕的時候就拜為左徒。那麼左徒的職位如何？並沒有直接文獻記載。《史記》中，記載了兩條間接材料，《楚世家》：

「二十七年……復與秦平，而入太子為質於秦。楚使左徒侍太子於秦，三十六年，頃襄王病，太子亡歸。秋，頃襄王卒，太子熊元（完）代立，是為考烈王，考烈王以左徒為令尹，封以吳，號春申君。」

《春申君列傳》：「春申君者，楚人也。名歇，姓黃氏。遊學博聞，事頃襄王。頃襄王以為辯，使於秦。」

褚斌傑先生認為這兩條材料可以反映出擔任左徒之職，是要求有學識、善辭令的。而從屈原任左徒時的具體事迹與活動來看，左徒在楚國是兼掌內政、外交的官員。

少年才俊，身居要職，這個時候的屈原應該是昂揚驕傲，意氣風發的。最有才能的人總會招來嫉妒，朝堂之上，有賢臣也有佞臣。上官大夫嫉妒屈原，便出讒言陷害於他，一次兩次或許懷王還不會相信，但時間久了，懷王也信以為真，老鐵SEO漸漸疏遠了屈原。那個時期，楚國政治出現了一系列的變故，張儀自秦來楚，利用三寸不爛之舌騙得楚國與齊國絕交。楚懷王大怒伐秦，卻反被秦大敗。失意的屈原憂心君王，憂心楚國，憤懣難奈，乃作《離騷》。

《離騷》一出，文學史的天空出現一聲絕響。這首抒情長詩，電光火石一般，劃破戰國的長空，帶給後世千年不絕的絢爛。

奇偉、瑰麗、幽怨、詭譎……這首長詩繼承了上古歌謠《詩三百》中的藝術形式並將其繼續淋漓發揚。屈原以美人自喻，以香草喻自己高潔的品格，以求婚喻求賢君……同時，以惡草猛禽喻小人，以路途遙遙喻美政無期……屈原的想像力奇絕，在長詩中為我們展現了一個華美瑰麗，芬芳清潔的天宮之地，那裡，香草香花團簇，美人游曳，一切都是最美好的樣子。那是屈原心中政治清明，朝堂的樣子。

有學者說，詩仙李白的浪漫主義創作，正是承襲了屈原的風格。

長詩中那些美麗的香草之名，也成為了後世小說家為小說主人公取名的來源。

金庸的作品中，便多化用詩中草木之名。

周芷若——白芷、杜若，香草之名；

「扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。」

黃蓉，郭芙，紀曉芙——芙蓉，香草之名；

「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」

苗若蘭——蘭，香草之名。

「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。」

「香草美人」成了歷代學者研究不衰的主題。

漢代君王皆愛屈作，淮南王劉安奉漢武帝之意為《離騷》做傳，對《離騷》有極高的評價：「《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本。故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。……屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。……其文約，其辭微，老鐵SEO其志潔，其行廉。……自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志，雖與日月爭光可也。」

屈原先是被君王罷疏，繼而又被放逐。後來，秦軍攻破楚國都城郢都，屈原親眼目睹國破家亡，人民流離失所。此期間，屈原幽絕哀傷的情緒難以釋放，絲絲縷縷，都化成了一首首不朽的詩篇。繼《離騷》後，又有《九歌》《天問》《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《大招》（作者一說屈原，一說景差）。這些我們稱之為楚辭。

這些詩篇雖然在戰國時期就已出現，但「楚辭」之名出現在古籍文獻中，卻是在漢代。

「楚辭」這個名稱在漢代已經形成，是漢代人對以屈原為代表的楚地作家群創作之作品的稱呼。

《史記?酷吏列傳》記載：「始長史朱買臣，會稽人也，讀《春秋》。庄助使人言買臣。買臣以『楚辭』與助俱幸。」《漢書?朱買臣傳》：「會邑子嚴助貴幸，薦買臣。召見。說《春秋》、言《楚辭》，帝甚說之。」

雖然「楚辭」的名稱出現甚早，但成為專書之名，根據《四庫全書總目提要》所說，是「自劉向始也。」游國恩在《楚辭概論》中說：「及至劉向校書，才把屈原，宋玉，東方朔，庄忌，淮南小山，王褒諸人的辭賦，更加入他自己的一篇——九嘆，合在一集，統名之曰『楚辭』。自此以後，楚辭才有專書。」

為何將這些作品稱之為「楚辭」？

《隋書?經籍傳》中說：「蓋以原楚人也，謂之楚辭。」

宋代黃伯思撰《校定楚辭序》中說：「蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之『楚辭』。」

漢代賈誼、東方所、劉向、揚雄等人「嘉其文采，擬之而作。」

而王逸更是在汲取前人成果的基礎上，撰成了《楚辭章句》。

游國恩先生認為「辭」本是楚國一種韻文的名稱，漢人又稱之為「賦」。司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》中稱屈原「乃作《懷沙》之賦。」班固《漢書?藝文志》中也說：「屈原賦25篇。」因此文學史上又有「屈賦」、「騷賦」甚至於「楚賦」等名稱。褚斌傑先生認為漢人把那些作品稱之為賦是不恰當的。「楚辭」是戰國時代產生於楚國境內的一種新的詩歌形式，而「漢賦」卻是適應宮廷需要而發展起來的一種半詩半文，或稱帶韻散文的作品。

漢代人也曾將屈原的作品統稱為「離騷」，之後六朝時期，六朝人又以「騷」單稱，概稱屈原楚辭體。

雖然歷史上多有異名，但稱屈原所創造的新文體為「楚辭」，是最通達確切的。

屈原創造了這種新文體，也在中國詩歌史上完成了一次革新。

縱然，屈原沉江而逝，但他卻為華夏文學留下了一塊曠世瑰寶。

自此，千秋萬載，行游吟唱，那華美夢幻的基調更是深深影響了後世文壇。

漢代王逸早已說過「其衣被詞人，非一代也。」

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