凈空法師： 佛用教育的手段幫助眾生離苦得樂

凈空法師： 佛用教育的手段幫助眾生離苦得樂

凈空法師《2012凈土大經科注》第341集2013年6月29日講於香港

聖賢們起心動念為天下人、為一切眾生著想，不為自己

　　天台大師為我們解釋「佛」，佛有六種，叫「六即佛」。「即」，就是。

　　第一種「理即佛」，從理論上說一切眾生本來是佛。這從理上講一切眾生個個都是佛，這一條很重要，這一條是佛法理論的依據。你為什麼會成佛？因為你本來是佛。佛這種教育把這個擺在第一句，跟中國儒家把「性本善」擺在第一句意義完全相同。中國傳統教育肯定「人人都是聖人」，怎麼說？人心本善。本善標準是聖賢，所以人人皆可以為聖賢。你願不願意走這條道路？你願意走，人人走得通。

　　孔子是個平常人，他在社會上沒有特殊的地位。他是平民，做官時間很短，歷史上記載他只做了三個月「魯司寇」。「魯」是魯國，多大？現在的一個縣。「司寇」是什麼？現在這個縣裡頭的警察局長，他管這個的，管治安的。三個月就下台了，為什麼？沒有人支持他，沒有背景、沒有後台，家裡清寒、不富有，是個很普通的家庭，是個很普通的一個人。他跟別人不一樣的，他就是走聖賢的道路，他心裏面所想的，這個在典籍裡頭可以查得到，心目當中是堯舜禹湯、文武周公。這些人是他心目當中最羨慕的人，是他一生做人的榜樣，他學這些聖賢。這些聖賢們起心動念為天下人著想、為一切眾生著想，不為自己；甚至於不為自己一個國家、不為自己族群，為天下人。佛為我們示現道路，跟中國這個很接近，佛的範圍更大，佛為一切眾生。儒家是為天下人、為天下苦難的人著想；佛是為一切眾生。「一切眾生」範圍廣，包括動物，所有的動物，包括植物、包括礦物，為什麼？這一切都是眾緣和合而生起的現象，佛家「眾生」是這個意思，眾緣和合而生起的都叫「眾生」，所以把我們現在所講的動物、植物、礦物都包括在其中。

　　幫助一切眾生離苦得樂，這是佛的心。佛能做得到嗎？能！為什麼？佛知道苦樂的真相，我們不知道。現在社會亂了，這人心壞了、社會亂了，怎麼辦？這個世界上多少人在思考這個問題，找不到答案；我們知道，不是我們的本事大、智慧高，不是的，我們得了便宜，從佛經上看到的。細心去觀察、去思維，佛經上講得有道理，是真道理，現在人所說的是硬道理。佛知道苦從哪裡來的？苦從迷來的。樂從哪裡來的？樂從覺來的。覺悟，你就樂了；迷惑，你就苦了。

佛用教育的手段幫助眾生離苦得樂

　　佛如何幫助眾生離苦得樂？只要幫助眾生破迷開悟，離苦得樂自然解決了。他用什麼手段？他用教學。我們仔細再看，十方一切諸佛剎土，包括極樂世界，他們用什麼方法解決眾生的苦難，幫助眾生離苦得樂？世尊在經上說了一句話，「今現在說法」，五個字，問題解決了。

　　釋迦牟尼佛一生，當年住世的時候，從開悟到圓寂，四十九年「今現在說法」，沒有中斷，每一天是今天，現身在說法，身教、言教、意教，「意」是念念不忘，念念不忘眾生苦，念念希望眾生覺悟。他的教學是多元的，眾生有八萬四千煩惱，他老人家開八萬四千法門，這是他教學的原則。一個眾生找他，教你一個；兩個人來的時候，教你兩個。無論什麼時候，你找到他，他一定教你。你接受他的教誨，一定非常歡喜，一定會依教奉行。他沒有一念為自己，這叫真正覺悟的人。

　　煩惱習氣很重的、迷得很深的，怎麼辦？用五品這個方法來教，「觀行」。天台講的「六即」，第一個要肯定一切眾生本來是佛。每一個眾生都可能做佛，要有這個信念。那麼他煩惱深、習氣重，什麼方法他能接受？先教他做好人，教他存好心、說好話、行好事、做好人，他很願意接受。教他什麼？教他倫理，教他道德，教他因果，他懂這些。這就是小學，教初級的，初級班，《阿含》十二年，是以這個為主要的內容。人都做不好，怎麼能做佛呢？佛是人中第一等的好人、究竟圓滿的好人，沒有比他更好的，他好到極處了。

　　所以「理即佛」，理上是佛。事上呢？事上他迷惑顛倒，他不覺悟，那這個時候叫「名字即佛」，有名無實，理上是的，事上不是。

　　沒有接受過佛的教誨，沒有接受過佛的教育，那就是「名字即佛」，有名無實。

　　接受佛陀的教育，依教奉行，叫「觀行即佛」。他接受佛陀的看法，佛教他對於一切人事物，要用什麼樣心態去看他，什麼方法去對付他們，去應對，他學會了，叫「觀行」。他有一點小智慧了，能夠觀察，他能夠做到，叫「觀行即」。「觀行即」，「行」就是要修行，「觀」是明白。章嘉大師教給我們「看破」、「放下」，「觀」是看破，「行」是放下，你看破了，不肯放下，等於沒看破，那還是「名字位」中人；真正看破、真正放下，這是佛的弟子。佛的真正弟子，入門了，入門是小學，地位不高，「觀行即」。

　　從「觀行即」向上提升，提升到「相似即佛」，這地位高了。「相似」什麼？看上去很像，實際不是。這個標準從哪裡說？從用心說。如果用真心，他就是真佛；他不是用真心，他還是用那個阿賴耶，用妄心。用妄心，還是完全遵守佛的教誨，佛教他全都做到了，所以看樣子很像佛，但是他用的是阿賴耶，妄心，不是真心。這個也很了不起，這個地位超過阿羅漢，就是前面所講的「藏教」、「別教」、「通教」的佛，「相似即佛」。

　　再往上提升，那就明心見性了，脫離十法界了，生到諸佛如來實報莊嚴土，這是真佛，不是假佛。真佛不圓滿，叫「分證即佛」。他是證得了幾分，沒圓滿，他是真的，不是假的，所以他住一真法界，住實報土，他不在十法界。十法界裡面的佛是「相似即佛」。一般修行，八萬四千法門，走的是這個路子，必須到明心見性，他才真正成佛；沒有到這個境界，他不是佛，難吶！所以「觀行」不是真正成就，但是，也很費力了，也很不容易。好像讀書，讀到初中畢業了、高中畢業了，沒有學位，大學畢業才拿到學位。

　　佛門裡面第一個學位是阿羅漢，是佛弟子，「觀行即」的弟子，還沒有到「相似」，要到「十信」才是「相似」，要到圓教初住以上，這才是成佛，「分證即佛」，你就曉得這個事情多難！但是往生是什麼位子？往生也有三個地位，有「功夫成片」，「功夫成片」就是「觀行」，這個位子很低。「觀行」位子低的，出不了六道輪迴，他要有一定的標準。但是念佛人「觀行位」，當然他也有九品，三輩九品，上輩的「觀行」，往生自在，想什麼時候去就什麼時候去，完全沒有限制，這「觀行即」。那「理一心」、「事一心」更不必說了。「事一心不亂」的相當於「相似即佛」；「理一心不亂」的是「分證即佛」，跟天台的都能合得起來。可是凈土宗的「觀行即」能夠自在往生，生到西方極樂世界。

轉自：凈土釋疑網

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