聖境資訊 | 紀念能海上師誕辰130周年、圓寂50周年五台山舉行系列法會

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能海上師誕辰130周年、圓寂50周年之際，2016年8月22日至2016年8月25日，五台山塔院寺、中台頂、吉祥寺、金界寺、圓照寺、廣宗寺、大寶寺、三塔寺、文殊洞等寺院舉行誦經、掃塔、供燈、開光、全山祈福系列法會。

紀念能海上師誕辰130周年、圓寂50周年，五台山金界寺（能海上師塔）舉行掃塔供燈祈福活動。

掃塔誦經法會現場

供燈祈福活動現場

紀念能海上師誕辰13O周年、圓寂50周年，五台山中台演教寺舉行宗喀巴大師殿落成開光法會。

中台演教寺開光法會現場

紀念能海上師誕辰130周年、圓寂50周年，五台山吉祥寺舉行會供法會。吉祥寺：又名清涼橋，原中國佛教協會副會長、山西省佛教協會會長能海法師於此弘律傳戒，所以又叫「吉祥律院」。

吉祥寺（清涼橋）會供法會現場

紀念能海上師誕辰13O周年、圓寂50周年，五台山塔院寺舉行全山祈福法會

塔院寺全山祈福法會現場

能海上師

能海上師，俗名龔學光，法名能海，字闊初。1886年出生，四川綿竹縣人。

上師父母早逝，與姐姐相依為命。14歲左右，入成都恆升通商號為學徒。青年從軍，考入陸軍學校，成績優異。畢業後，調任雲南講武堂教官。講武堂結束，上師回川任團長兼川北清鄉司令。1914年調北京將軍府供職。閑居無事，開始涉獵佛書。

1915年東渡日本，考察政教實業，以圖強國富民，約半年返回北京，任川軍將領劉湘駐京代表。一次，張克誠教授在北京大學講佛教哲學，上師前去聽講，大為感嘆佛法博大精深，於是決心獻身佛教事業，以弘法度生為己任。因龔家尚無後人，姐姐不許其出家。上師39歲時，生有一子，孩子剛滿月，即從涪陵天寶寺住持佛源法師出家，依寶光寺貫一法師受戒。

上師出家後準備赴日本學習佛教密宗之法，恰逢大勇法師從日歸來，稱日本東密不如西藏密法，能海上師於是矢志入藏求法。1928年6月20日，能海上師與永光、永嚴、永輪首次入藏，因為戰亂，晝伏夜行，歷經艱險。依止高僧康薩仁波切主修西藏格魯派密法，兼及顯密諸法。1933年，上師取道印度返回上海，掛單海潮寺。

1934年上師赴五台山廣濟茅棚作半年安居，講經結束，閉關靜修，並譯集經論。1936年上海舉行丙子息災法會，上師應邀赴滬，於覺園班禪大師紀念堂講經，每天都是先說戒，後講經，顯密兼宏，深入淺出，聽眾達數千人。

七七事變，上師率弟子四十餘人回四川，住持成都南郊近慈寺，後由近慈寺分出綿竹雲霧寺、峨眉慈聖庵、重慶真武山、上海金剛道場、五台山清涼橋吉祥律院等處。

1940年春，上師再次入藏，在拉薩繼續從康薩仁波切學密法，得傳承衣缽。晚年率弟子上五台山，訪知清涼橋為寶華山律宗道場祖庭，即安居於此。1967年1月1日清晨跏趺端坐炕上，無疾而逝。

能海上師是現代漢地藏傳密宗代表人物。他曾先後兩次深入西藏修習密宗，通達藏傳佛教大小乘顯密諸法。其一生廣傳西藏格魯派密法，顯密雙弘，不存門戶之見，恪守戒律，重在行持修證，自稱「般若」宗。弟子遍布國內外，對藏密在內地的傳播影響很大。

西藏求法

能海上師出家後，即矢志赴藏求法。

1928年6月20日，能海上師與永光、永輪、永嚴法師從康定出發，步行前往西藏。當時川藏交通不便，路途艱險，至拉薩需要翻過三座大山：洛加那山，轉折極多，無直路可行；旦達山，懸崖峭壁，萬丈冰雪；哈那那山，山頂平原，一望無際，禿無草木，遇到風雪非常危險。

途中氣候更是變化莫測，時而晴，時而雨，氣溫驟降，頓時大雪紛飛。雪下到七八寸深時，前路一片茫茫，根本看不清道路和溝壑，溝中到處都是棘刺。前行途中，能海上師和其他法師早已將靴子前後底子磨爛，僅留中間片段，雪地徒步，一不小心棘刺就扎入足心，當時腳凍僵了也沒有感覺，等到午後轉暖，才知道腳底扎了刺，疼痛難忍。到了晚上，他們就找高處乾燥的地方搭帳篷，地凍天寒，只有地上鋪的一層毛毯，也沒被褥，以靴代枕，和衣而卧。雪下得大的時候，能把帳篷壓塌，求法之苦難由此可見。

能海上師和弟子們去西藏求法的路上，最困難的時候，會連著幾天幾夜，沒吃的、沒地方住，但上師憶念唐代高僧玄奘法師去印度取經的宏偉業績，信願倍增，終於歷經磨難，衝破重重障礙，勝利到達了雪域聖地--拉薩。

1940年，能海上師再次入藏。上師明知路途艱險，依舊風雨無阻。有一次過山，到了夜晚，突然大雨傾盆，山洪暴發，急流衝進上師和弟子們搭的帳篷內。腳下全是水，沒法躺著，帳篷又低，也無法站，就這樣半蹲到天亮。上師當時對弟子們說：「求法不易，應該想到會遭遇不測，但不能因困難就失去信心，越是困難，越要堅強。」

上師一路對弟子關愛有加，一次他們過一座十分險要的山，上師騎著騾子與騾幫先行，徒弟隨後。大概過了半天，上師心裡念叨著徒眾的安全，就讓騾幫安營休息，而自己則坐在一塊石頭上望眼欲穿，等待弟子。到了徒弟趕上來時，上師滿眼含淚地問道：「你們沒有受傷吧？」大家都說沒受傷，上師才開顏歡笑。

能海上師先後兩次入藏，在康薩仁波切座下，潛心學習密宗經義長達7年。後又前往尼泊爾、印度朝拜佛教聖地。第二次歸來，攜帶藏經102卷，當時數以萬計的佛教徒燃燈捧香，從成都萬里橋附近的漿洗街至石羊場長達十二里的公路上，搭設供桌跪迎能海上師取經歸來。

學會做事

能海上師在成都近慈寺為外來掛單後要求留下學法的僧人設了學事堂。為什麼要設學事堂？上師說：「求法不易，殊勝佛法的獲得，需要有巨大的福報。凡是入寺之人必先學會做事，人不會做事，必不會修行，如何會成佛？」

學事堂接待外來客僧，不管信持什麼宗派一律尊重，上殿聽講，忍其自便，去留自由，不予勉強。上師常說：「不管信哪一宗都是佛的教法，都能得受用，如果要他不信，就會壞他信心，有害無益。」

律己贊人

成都有個居士辦了一份名為《佛化新聞》的刊物，準備刊登近慈寺和能海上師弘法的功德事迹。上師就對他說：「能海有什麼過失，儘管刊登，你認為是功德的概不準登。」並且上師還規定，凡近慈寺僧人外出住進其他寺廟，一律不得向人稱揚師德，必須遵守他寺規矩，不能搞特殊，不準說別人過失。

上師常說：「哪有自己稱頌自己的？別人怎麼說，我們無法干涉，但絕不能自贊毀他。」他在講比丘戒時又說：「戒是對自己的，不能用戒律去看別人的過失，修行有所證得也得隱藏，要有忍力，不能自露，否則就無功德。」

近慈寺每年安居圓滿，依佛所制有一月假期，稱為「迦提月」，可以出外遊行。但沙彌年幼不得單獨外出。凡未回廟回家的沙彌，上師即派管堂師分頭帶出遊行。每次外出遊行前，上師總要對沙彌說：「不管到哪個寺廟，都要遵守規矩，要尊重比丘上座，多看別人的功德，不說他人過失，不宣揚近慈寺和自己師父的功德。」

嚴與不嚴

1949年，能海上師在峨嵋山為普賢菩薩像開光後，先回近慈寺，同去的兩位上座隨後乘某官夫人的專車回成都。上師知道後，給予嚴厲訓斥，罰一位上座到雲霧寺自修，不準出山，另一位留寺，並取消了他們當年傳戒應酬師承的資格。

上師說：對初學佛法，不知法義，信根未堅固的人，若要求過嚴，必壞他信心；而信心堅定，又能接受嚴教者，不嚴則不能使其斷煩惱。

關愛老弱

能海上師對寺里的老比丘、病比丘和沙彌都非常照顧。平時，老病比丘不僅給予休息，上殿過堂聽講都聽其自便。對待沙彌，更加慈愛，其他僧人睡大通鋪，住宿簡陋；唯獨沙彌睡單床，住地板房。

上師有時到沙彌堂，同大小沙彌圍坐在一起，給他們講故事，噓寒問暖。居士送上師的點心等食物，上師從來不自己用，除送老比丘一些外，全部分散給沙彌。所以沙彌們都稱能海上師為「大威德」。

捨身弘法

1939年春，日本侵華戰爭越加激烈，當時國民政府請能海上師到重慶長安寺辦息災法會。由於漢奸告密，開辦法會第一天，日本飛機即來頻繁轟炸，晝夜不停。許多官員和重要人士紛紛逃離，但能海上師和弟子卻勸告部分信眾留下來，堅持講法。

一天，上師講經時，告訴大家不要害怕，更不要走散，好好念經。就在此時，敵機飛過，投下兩枚炸彈，結果一顆落到寺里大殿前面，一顆懸在了幾根電線上面，都沒有爆炸。

當上師講到《生起次第》這部佛典時，忽然患了痢疾，一天要瀉數十次，弟子們勸上師稍微休息一下，上師說：「國難當頭，講這種密法，有障難，應多懺悔求加持。」堅持講說。弟子還是堅決請上師休息，上師只好說：「如果要休息，但不能超過三天，法流不能中斷啊！」到了第四天，上師病稍微好轉，便繼續開講。

勸弟子

近慈寺生活清苦，除飲食供給外，穿衣服都有困難。一次，有兩三個受不了清苦的沙彌翻牆逃跑了。能海上師知道了，非常關心這件事，他親自到沙彌堂，告訴沙彌：「你們都是好學生，能為如來弘法利生，確實不容易。我中年才出家，記性差，你們從小就開始學佛法，將來比我更強，所以一定要愛惜自己，不要胡思亂想，有什麼困難，就找我解決。」一邊說，一邊流淚。

後來，對成績優異的比丘、沙彌，上師自己出錢，為他們置辦衣物，以資獎勵。

女兒告貧

能海上師初到成都昭覺寺時，一天，他女兒跑來向他哭窮，上師告訴女兒，寺里的財物屬於大家的，自己不可私用。

按照佛教律制，女客訪比丘時，應有其他男子在旁邊。當時能海上師的侍者，認為是上師的親生女兒來談家常，不便旁聽，便悄悄離去。事後，上師嚴責侍者，並指出侍者三處過錯：一、不大開房門；二、不高卷門帘；三、不應在離開時，不別而去。

大師風範

能海上師素來謙卑虛讓，平易近人。在西藏，上師常常騎馬而行，路途中不論遇到什麼人問路，他都會下馬待人。有時候，看到經教寺廟，他必低頭而過，以表尊重。上師最尊重各宗大德，各派教法。他去見虛雲法師時，先在門外三拜，然後才入室互禮。見印光法師時，也讚歎凈土。對其他宗派，均恭敬相待。

上師的座右銘：

厚福受享，德情墮落；

名譽光榮，我慢加等；

養生優厚，病難更多；

順境安適，般若無緣。

創立清凈道場

能海上師從不要有人住的寺廟，只接受別人願交或無人住的破廟，上師說：「如同鳥一樣，把巢給佔了，它也不願意，何況人？破廟修好了就是好廟，如果盡住好廟，破廟誰來修呢？」

1953年春，五台山宗教辦事處請能海上師到山下選座廟，上師還是要住寒冷的清涼橋。這是一座多年失修的破廟，除幾個窯洞能住人外，其餘都是牛場關牛的。當時中國佛教協會每月給五百元生活費，後來上師提出三項計劃可以自力更生，不花國家的錢。一是山上有幾十畝地，可種土豆蔬菜；二是造林，每年春季，上師都率大眾植樹，並砌碑以資鼓勵，把造林作為長遠計劃；三是搞畜牧業，經集資建起擁有三十多頭牛、驢、馬的畜牧組，不久就產了十多個小牛犢，計劃每年能產二十多頭牛，這樣就可達到生活自給。

總統邀請

1946年美國總統羅斯福親筆致函能海上師，邀請他赴美弘揚密宗佛法。

信中寫道：「我國道德不振，盼大師來敝國弘揚佛法，救度眾生……」然而法師有感國家正在困難之中，就沒有去美國，他給羅斯福總統回信說：「不久，會有人到貴國來講經的。」

兩年後，一個叫哈格的喇嘛去了美國，代能海上師了卻了心愿。能海上師弘揚佛法，引起世界矚目，美國學者羅加恩、瑞典漢學家馬悅然教授、哥倫比亞大學的研究生，紛紛踏上東方神州，皈依能海上師。另外，能海上師還將藏語、印度梵語經文譯成漢語，又將漢語轉譯成英、法、德、日等國的文字，在世界各地弘揚佛法。

顯密之辯

關於顯密問題，能海上師開示：「顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相，若不知密，則不悉顯之作用。」上師的意思是說，顯教是密教之基礎，密教是顯教的善巧方便。二者相互配合，相得益彰。密法若背離顯教的基礎，即無異於外道。故學人必須有堅實的顯教基礎，方堪學密。

文 :高東圖：文殊使者、騰訊佛學、清涼、王磊、張弛、楊琦功、徐勁松等提供