燒香沒有固定時間，是否不好

燒香沒有固定時間，是否不好作者:大安法師 問：我沒有皈依，但我這十幾年來，每天只要在家，一般第一件事就是點上三根香，但就是很懶，有時候一覺睡到下午，燒香沒有固定時間，請問這樣是否不好？大安法師答：由於你還沒有皈依，我們也不想用更高的標準來要求你了。你沒有皈依還能想到在佛面前點三根香，已經不錯了，但如果要從修行的角度來衡量，你的上述行為是不好的。首先，你放縱了你的懶惰，說明你的求道之心還沒有上來。懶惰放逸是眾生與生俱來的煩惱。權且不說你學佛修道，就是做世間的事業，這個懶也會決定你是一事無成的。燒香你沒有規定時間，說明你這個人生活沒有規律，沒有秩序，沒有管住自己的決心。所以從世間法來看，也是不好的。那怎麼辦？你既然燒香，就規定好時間。你怕睡覺睡得太晚，就放一個鬧鐘在那裡，鬧鐘響了你馬上起來。睡覺只要恢復體力即可，不可將睡覺當作享受。一寸光陰一寸金，當勤精進。所以現在你既然接觸到佛法，須知「人生難得，佛法難聞」。你應進一步地要求三皈依，要求佛法僧三寶的加持，要把你懶惰放逸的毛病改掉，規定時間點三根香。不僅點三根香，你還要開始規定一個功課，要念佛。點香之後你最少要拜三拜吧！拜三拜你最少要念十聲「南無阿彌陀佛」吧！念完十聲「南無阿彌陀佛」再拜三拜結束。你不能點了三根香就沒事了，要轉換自己的念頭。怎麼轉換？用至誠恭敬心。我們點香、我們禮拜這是至誠恭敬心，然後又加上念「南無阿彌陀佛」。當要懶惰放逸的時候，你就跪在佛面前說：「我怎麼這麼糟糕啊，請佛菩薩加持，讓我改掉懶惰的習慣。」每天睡覺最好不要超過六個小時，你把放逸懶惰的毛病改掉。古聖先賢諄諄教誨我們不要放逸，要勤精進，這樣我們才能成為對社會、對家庭、對眾生有用的人才。誠敬二字在念佛中佔有什麼樣的位置問：「誠」與「敬」在念佛法門中佔有什麼樣的位置？大安法師答：誠敬二字在凈土修持中所佔的位置非常重要，可以說有無誠敬直接關涉著能否往生。何以故？因為至誠念佛，方能感通佛力，帶業橫超。阿彌陀佛十八願中「至心信樂，欲生我國」的表述，就傳達著以誠敬感通佛力即得往生的信息。往生極樂凈土不是靠我們的功夫，而是完全仰靠阿彌陀佛的慈悲願力才能成辦的。誠如善導大師所云：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」既然是全憑佛力成辦往生，那麼能否感通佛力就成為往生之關鍵要素。怎麼能與阿彌陀佛願力感應道交呢？主要靠誠與敬。阿彌陀佛的願力是由真誠心稱性發出並真誠地積功累德而成就的。是故吾人信願稱名亦應至誠懇切。如是以吾人之誠感佛之誠，才能如磁吸鐵，感應道交，感應道交就能成辦往生之大事。如果不能與彌陀願力相應，那往生一事便不可得了。是故凈業行人身口意三業所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假。念佛行人厭離娑婆，要從真誠心中去厭舍，欣慕極樂也要從真誠心中去渴仰。如是老實念佛，惟此為大。不為異解異行所傾動，堅一其心，便可成辦往生凈土之大事。證知誠敬二字乃凈業修持之秘訣。腦海總是浮現很多的惡念，應減輕往昔的業障問：為什麼腦海里總是浮現很多的惡念，有時候對佛也起惡念，我想過去世中常常在造五逆十惡這樣極重罪業，這些極重的謗正法的罪業如何懺悔？若我以不惜生命護持正法的發心可否懺除或減輕往昔的業障？大安法師答：我們確實無量劫以來造作的惡業，無量無邊。如果所造的罪業有體相的話，盡虛空容納不了，所以我們要盡形壽至誠懺悔。確實，佛滅度後，佛法僧三寶的存在饒益眾生弘深。僧人持戒，端拱無為，福德長流。僧服袈裟的解脫幢相，也能給眾生種善根，令熱惱的眾生獲得清涼安慰。釋迦牟尼佛為眾生開出的出家一法確實是對有緣眾生開闢了一條光明之道。所以出家要發大菩提心，住持法道，弘法利生。四眾弟子都有護持佛法的責任，出家眾屬於內護，在家眾是外護。能發心護持三寶、護持正法，功德無量無邊，消除業障的功德亦大。《涅槃經》敘述釋迦牟尼佛有一世於末法時作演講正法的法師，受到很多的誹謗、磨難。有一國王深信佛法，並發心護持法師，為此甚至自己不受戒，何以故？準備在關鍵時刻用武力來保護法師的生命。果然在一次眾多外道加害法師的危急時刻，國王用武力保護法師，在械鬥中，國王獻出了生命。之後，那位國王的神識往生到了阿閦佛國，作了阿閦如來的第一弟子，那位法師圓寂後也往生到了阿閦佛國，作了阿閦如來的第二弟子。那個護法的國王就是迦葉佛，那位法師即是釋迦牟尼佛。從這個公案可以看出，護持正法的功德甚大。汝能發真誠心護持正法，並身體力行，同時信願念佛，必定可以減少惡念，增進善念凈念，久久不替，亦能漸次消業障、伏煩惱、開智慧，成為快樂的念佛人。念佛怎樣才可以入定呢問：我在生活中，以「靜坐常思己過，閑談不論人非」自警，佛號不斷，但就是不能入定，怎樣才可以入定呢？大安法師答：看來你還有一個對入定的執著、貪求。你這一念執著貪求的心就是你入定的障礙，可見你對念佛的功德還是缺乏正確的知見。你在老實念佛當中就已經入定了，是不是這樣啊？這彌陀名號就是無量壽，無量壽就是自性的寂定，就是陀羅尼，就是三昧之王，已然超越一般的禪定了。所以你在一心念佛的時候，就已經入到了無上深妙禪，誠如經典所云：若人但念彌陀佛，是為無上深妙禪。你已經安住在無上深妙禪裡面，卻還問：我為什麼沒有入定呢？就好像你已經在故宮了，還到處向人打聽北京在什麼地方一樣。所以還是老實念佛，不管入定不入定，一心執持名號，心外無佛，佛外無心，萬慮俱空，不知有身，不知有世，亦不知我今日所作是修行之事，如是不求入定自然入定。以無所得故才得阿耨多羅三藐三菩提，你有所得心就什麼都得不到。一切賢聖皆以無為法而有差別。切不可用世間分別執著的觀念來求境界，有能入，有所入，有能入所入就離定甚遠了。首楞嚴三昧，一切事究竟堅固，能所消泯，最後到空，能空所空亦遣，空空亦空，一空到底，畢竟空無所有，這時候才能說你入到了般若禪定。所以你不要老是在這裡執著這些東西，一定要消泯對待。老實念佛，莫換題目即可。如何才能攝心念佛呢問：平時念佛都是散亂心在念，如何才能攝心念佛呢？大安法師答：攝心念佛的方法，即是大勢至菩薩所云：都攝六根，凈念相繼。在眼耳鼻舌身意六根中，注重攝耳根與意根，這二根攝住，其他四根不攝自攝。攝耳根的方法即是自念自聽，念清楚，聽清楚；攝意根的方法，是心與聲相依，念茲在茲，不讓心念外逸。然常口念佛號心向外跑，如是可配合十念計數法，念一句佛號，心裡記數一，念二句，心裡記數二……念至第十句，再從一至十，如是循環往複攝意根。我等眾生初心念佛必定是散亂的，因為無數劫以來的阿賴耶識的妄想種子都會出來，這時要從容靜定，妄念來的時候正是做工夫的好時機。就憑這句佛號去收攝妄念，以一句佛號攝百千萬種妄想雜念，以一句清凈的佛號來澄清吾人垢染的心。這句佛號就像清水珠，投入渾濁的水中，濁水不得不清，這句佛號投入凡夫的亂心中，亂心不得不佛。所以在散亂的心念里，要緊緊地抓住這句佛號，不要去注意那些散亂的妄念，只專註佛號。這樣旋收旋散，旋散旋收，如人學射箭，漸漸功夫熟練。慢慢地，當你能念佛的心與所念的佛號日漸趨近，在你的念頭裡面佔了主導地位時，那你的功夫算上路了。這句佛號常時熏習內心，凝成強力種子，你就不經意中，亦有一句佛號在涌動，漸趨不念自念。是故攝心方法要從鈍工夫做起，一天至少要念一萬到三萬聲佛號，有打佛七的機會來打精進佛七，或晝夜經行念佛，日積月累，水到渠成，狂亂的心就逐漸得以降伏。如是凈念相繼，即可現前當來，必定見佛。接觸佛法半年多，為什麼對佛法沒有什麼疑問問：我較深入地接觸佛法有半年多的時間了，別的師兄們好像都有一些問題，我好像沒什麼問題可問，我為什麼會是這種狀況呢？大安法師答：沒有什麼問題好問，那很好呀，你是大善根。沒有什麼問題好問有兩種情況：一種是上智利根，宿世善根深厚，一切問題都解決了，沒有烏雲，睛空萬里；還有一種是下愚，想不出問題也不需要問問題。實際上，無論你是上智還是下愚、有或沒有問題，最重要是看你對於佛法有沒有堅定的信心。比如說對念佛求生西方極樂世界你有沒有決定的信念和踏踏實實的行為，如果行持都能夠上軌道，而且沒有一點懷疑，那你就不需要提問題了，實際上就是這麼簡單，就是這麼現成。因為佛性就像空氣和陽光一樣，難道我們還要對周邊的空氣和陽光提很多問題和要求嗎？諸如：空氣在哪裡呀？氧氣怎麼構成的？我們一定要提那麼多問題幹嘛？！當我們提這麼多問題的時候，實際上就是周邊環境已經讓我們有窒息的感覺的時候，諸如：這是什麼情況呀？氧氣怎麼回事呀？現在氧氣這麼缺少我是不是要到氧吧去呀？是不是氧氣還要變成商品進行買賣呀？一下子什麼問題都來了。如果沒有問題的時候說明是正常狀態，我們本來生活在正常的狀態當中。換句話來說，就好像我們離不開空氣陽光，但我們不會對空氣陽光的存在以及空氣陽光給予我們的恩德去提什麼問題。阿彌陀佛的大悲願力也像這樣的空氣陽光，我們沐浴在他身邊，他對我們就是一個很實實在在的存在，他給予我們的恩德我們接納了很多，都讓我們意識不到他的恩德的存在，這就是正常情況。所以我們對此不提問題，提不出問題也不需要提問題，就是正常現象。當你有問題的時候就得解決問題，沒有問題你就好好「顓蒙念佛」——死盡偷心，老實念佛，如是便可暗合道妙，巧入無生，必得往生，大智若愚，愚不可及。
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