高雄口訣（大正藏2466部）

　　高雄口訣

　　條目

　　溫室洗浴法　＾e□＾h□二字義　　上堂法　入廁穢所　　洗漱等法　二種沐浴義　　禮佛法　食時法　　奉獻供具法　六種供養義　　四種五種兩部修法色法差別義　　珠數法　四種念誦義　　四種薩埵義五佛所坐義　　四禮法　歸命義　　奉請奉還解結等義　獻佛菩薩物法　　加持飲食法阿梨陀印法　　消惡夢諸怪法　劫波三義　　余教佛果未入真言門義　　二種釋義　大自在義　　三劫成佛義　求上攝下義　　萬劫修威儀義　佛菩薩梵語義　　五乘一異義　佛菩薩梵語義　　五乘一異義　二種成就義　　聲音文字同異義　梵漢文字種類義　　句逗義　五部梵語諸印真言　　＾h□字十二轉義　　四菩薩方位配屬四重九識　　觀音當大悲證菩薩義　　醯醯童子義　阿蘭若義　　二手兩目配當義　准提經字義　　止觀俱行義　月輪觀四種三昧義　　明妃明王等分別義　五種法內外義　　五種壇樣義　五種法真言義　　一真言具四攝義　五種法始行時分義　　五部忿怒尊義　五種法互具義　　供物置壇法　置供物方處義　　四種曼荼義　五類天義　　香水加持通別義　不動劍印義　　四曼本修義　閼伽水義　　撅牆綱　燒香表示義

　　高雄口訣

　　高雄口訣

　　以天長七年十月十五日戌時始承曼荼羅次第法。　　一。最初教溫室洗浴行事。即教詞雲。天竺國法。於浴池中沐浴。更無浴室（云云）初入浴室即掃凈彼室內。灑香水燒香。次以灰土等凈洗湯船了。即令入湯也。次未入湯船前就座。則用三部護身被甲加持自身已。次可結界（可用結界咒）脫衣但著凈衫內衣至湯船所。即以阿羅牟字先觀彼湯（即是火光三昧也）觀燒失諸穢惡等物。即從牟彼字涌湧出凈湯入滿船中。作右手三指印。以枳利枳羅真言加持一百八遍了。明曰。唵枳利岐羅縛薩羅哞發吒。次作前印誦唵阿彌利帝哞發吒真言。亦同加持了。次作閼伽印掬取其湯。向本尊所住方捧持。先以百字真言加持之。次以本尊真言加持。復以閼伽真言加持了。即以二大指彈散也。奉供本尊十方諸佛念。臨將沐浴時。觀置本尊等曼荼羅。亦觀置己身中。次設三三九丸土若澡豆。即用真言。加持。明曰。唵枳利枳利發吒。了即脫內衣。以三丸浴從腰以下。次以三丸從頸以下。後以三丸浴頸以上也。其浴中間及至迄浴竟。不余念而一心誦真言。明曰。唵佉佉梨臨發吒次則七萬反觀其浴湯。於忉利天歡喜池中沐浴（此且據事也。不極旨之理。謂曼荼羅中沐浴也）其天有須彌頂。此須彌者。據真言門。約因雲菩提。若約果者稱法身也。所以爾者。其山七寶所嚴故。又不動義故云爾也。浴畢持凈香湯。作閼伽印。掬取其湯。獻我本尊始十方諸佛等了。次洗已身了。思先所觀置湯中曼荼羅。皆遍入我身中。念了則就座。被著衣服解前結界也。三部護身了。次理須參入堂。然隨宜方入房了。若堂若室。當還歸時。左右不顧直進。則以其我足念蹈蓮華往。　　然＾e□字有三意。謂聲·字·實相。聲字塵垢之義。實相一切諸法無塵垢之義了。＾h□字有二義。一字相。二字義。言字相者。言說可得之義。言字義者。言說不可得之義也。　　十六日夜所受法。　　入到廁並穢所時。及上堂時行法事。

　　一。初欲進廁時。住烏瑟紫＾8□三摩地（漢雲壞斫金剛三摩地）到彼廁所已。二手作蓮華拳印。以左手拳捻心側。以右手拳先印額誦咒。咒曰。唵俱路那曩哞惹一遍了。次印右肩。次左肩。次心。次喉（合五處各誦印一遍了）次脫衣服等了。次則正入廁穢所已。先以＾e□字觀燒凈廁糞穢等物了。自身亦觀為＾e□字。字頂一點為己頭。次橫一點為左右肩。次垂點為胸腹腰。最下點為足等了。交其所燒凈廁下渠。觀寶渠。於中有金銀寶器。其內下入自糞穢。而施與糞穢。難得餓鬼之類令得飽滿也。乃至遍法界無分餓鬼之輩。皆施與令飽亦復如是。觀念已了。其事已還。還出到洗手處。用九丸土（三丸洗手。三丸洗瓶。三丸洗足。唯此洗足者不宜）其中間猶前壞斫金剛三摩地也。至房了調被衣裳已。還至房中更用凈瓶水洗凈手已。若無凈瓶者。用凈器盛設凈水也。洗手裝束已。三部護身等了。

　　一。次進參于于堂時。住金剛薩埵三摩地。亦住本尊三摩地。即自身成本尊。隨步蓮華承足。到向堂前念。堂是金剛法界道場。次則彈指（以左大指捻右大指。以右中指。彈令有聲三返了）次住無能勝三摩地。即作印加持自身也。二手大指各入掌。則以二中指二無名指二小指握之。二頭指直豎。以左手印捻心。以右手印先著額雲＾h□＾h□。次著右肩雲吽。次著左肩雲吽。次著心雲吽。次著咽喉雲＾h□。次以此印左轉三遍（即為辟除每返雲吽）次右轉亦三遍（為結界每返雲吽）次觀左右二目。右目置日種子字（即＾8□字）左目觀月種子字（即怛字）即成日月目。右目即慧。左目定也。次開堂戶以日月二目奉見堂內諸尊時。諸魔皆隨遁避。諸尊皆現。

　　一。據沐浴有二種。一事沐浴二理沐浴。言事沐浴者。今現以水湯所浴也。言現沐浴者。有六種浴。一者香水沐浴。二者懺悔沐浴。三者持戒沐浴。四者真言沐浴。五者第一義沐浴。六者三摩地沐浴也。言香水沐浴者。加持香水入手。少飲復灑頂也。懺悔沐浴者。至心懺悔無始輪迴所有住等。是現在十方界等亦是也。持戒沐浴者。斷惡修善清涼寂靜等是也。言真言沐浴者。以凈三業真言加持等是也。第一義沐浴者。一切諸法本性清凈。我亦清凈是也。三摩地沐浴者。以＾e□字凈除身塵垢等是也。

　　一。洗手漱口洗目洗面法。　　先觀二手。奢摩他·毗缽舍那（左手奢摩他。右手毗缽舍那）十指者觀十波羅蜜十法界也。即念洗凈是也。問。何故言洗凈彼十波羅蜜耶。答。但檀而非波羅蜜。戒而非波羅蜜等。所以雲洗凈耳。次漱口時。以右手大指頭指入口。左右磨洗。即其洗誦金剛喜真言咒曰。唵縛日羅薩都薩娑婆呵。以此真言漱口時。其口清凈。所出音聲和雅。令人樂聞也。出言之時。人皆歡喜讚歎。次洗目時。以佛眼真言加持洗之。咒曰。曩莫三滿多勃多南旃陀婆盧舍那娑婆呵。以此真言加持水洗目時。目眼無病。所見分明。遂得見十方尊等也。次洗面時。以金剛笑真言加持洗之。咒曰。唵縛日羅呵薩覺。以此真言加持水洗面時。其面清潔鮮白等也。已上洗法可置前洗湯行事之次也。

　　一食。時作法行事（食作平等觀。毗盧舍那如來凞怡微笑等略不記意）向食物時。先入火光三摩地燒凈其食。次以金剛葯叉真言加持了。即念此食成清凈無毒平等大般涅槃之食。次作食偈誦即雲。食慾瞋恚痴。是世界中毒。佛能有異法。除一切毒（依婆羅門奉毒佛說頌文也）次念所食之物大涅槃平等之義。我為本尊食此平等食。並奉供自他諸尊。離主念大福德也。就淺略義。食入於口嚼齒時。思嚼未食了食者。雲供多了。三波羅佉多者平等食。乞灑者食盡之義。食盡煩惱也。次隨所見之物作觀。且見器凹穴隙時成威德何者。諸穴中大大海。大海不凹者。水鹽等不集。依凹有水鹽有魚等物。是大海之德。如此於己身方作威德。凹物。物至有聚。高幢之頂等。物無至留。威德之時萬善自集。高慢之時功德難聚等思之。食義略了。

　　一。參入金剛道場寶殿禮佛行事。　　初起立堅心合掌。稍低頭擬敬佛部諸尊。次蓮花合掌。亦低頭擬敬蓮花部諸尊。次金剛合掌。亦低頭擬敬金剛部尊了。次以右手所著袈裟揩夾於左脅。以左右手當前裳揩上方。長脆普禮真言誦一遍。禮拜十方諸尊。四遍或五遍（各誦真言。五輪著地）向壇四方作禮。若不爾者。當一方回心作禮耶當禮拜時作金剛合掌。即名歸命合掌也。此歸命合掌相。又意者。此十指者為十波羅蜜十法界也。而今凈三業真言者就一義說。又雲。清凈三業真言也。此真言有十六字。是即十六諸尊也。此十六諸尊與一切十方諸尊相攝相入。是即禮法也。今我合掌相叉。亦是禮法。所以此合掌禮拜四曼荼羅尊法界諸尊也。

　　又律中接足者。亦是禮法耶。　　一。雖至貧人作六供養。一閼伽。二塗香。三華。四燒香。五飲食。六燈是也。此即配六波羅蜜也。然水是相成滋養之義。是當檀也。香是防非清涼之義。此當戒也。余准之。

　　一。入堂設種種供了。其香雖他人設奉已。而自觀以手奉供。是承仕法故。初誦凈三業真言。次三部護身並被甲洗身了。次誦普禮真言。次誦普賢行願。次誦四無量真言。次誦金剛輪陀羅尼。次金剛橛。次金剛牆。

　　息災（白）增益（黃）調伏·鉤召·敬愛（並赤）降伏（黑）白黃赤黑。西中東南北。　　息災（佛南面。行者面北）增益（佛西面。行者向東）調伏（佛北面。行者向南）敬愛（佛東面。行者西向）鉤召（一切處隨宜也）

　　已上一往臨時法式。　　金剛部（佛東面。行者西向）胎藏（佛西面。行者東向）　　已上常法式了。　　今准提·如意輪兩法者。依金剛部行之。佛東面。人西面耳。

　　一。珠數法。二母珠為無量壽佛。其緒為觀音。百八珠為位地。次一母珠。以左大指捻纏其指了移右手掌。珠以右手薰香。即左右掌相合內入珠。以＾e□字凈。閃以唵阿縛日羅真言加持二十一遍。次以本尊真言加持七遍。次額心三遍上下了（祈願）次以右手引三遍（六回）次以左右無名指大指四寸許相去當心右回。其珠片方五十四位。數二十一丸著為一緒一遍上。是流義。是求上之義（即智慧）一下是攝下之義（即利他）殘片方是不流之義。其珠段段丸者。是斷證之義。片方五十四者。充五十四位了。

　　約念誦法有四種。一三摩地念誦。二蓮華念佛。三金剛念誦。四音聲念誦。言三摩地念誦者。置月輪於自心中。自相自義順逆觀也。言蓮花念誦者。動口起音。但自耳聞。他不令聞誦念。金剛念誦者。不動唇口亦不出音聲。動舌而念誦也。音聲者。舉音長短分明自他俱聞也。於中蓮華金剛二念誦好耳。然始念誦時。

　　一。授薩埵有四種。謂愚薩埵（凡夫）識薩埵（二乘）金剛薩埵（菩薩）智薩埵（佛）。　　一。毗盧舍那佛與文殊師利以師子為座。阿□以象為座。寶生佛以馬為座。無量壽佛以孔雀為座。不空成就佛以迦樓羅為座。又以師子為座者。四方置師子為座耳。又蓮花之色亦隨方用青黃赤白黑之色（云云）。

　　四禮法。　　一。初金剛合掌。身並兩足悉橫伏地。舉身手啼俱舒展。其頭低。自心觀哞字。則我身在五股金剛杵。此即成金剛薩埵。一一身分皆記法界恭敬禮拜。二方諸佛思。誦真言。以心作禮。

　　一。次二足並身引屈。頭亦底。而作金剛合掌當喉間了。次額觀多羅文字。我身成如意珠。此即成虛空藏菩薩（密號雲金剛藏）一一身分遍往十方界諸佛所。其佛灌頂於我。我亦灌頂彼諸佛念誦真言。以額作禮。

　　一。次舒舉身。以二手置頂上。作金剛合掌即口置＾h□字。我身成八葉蓮華。此即成觀自在菩薩（密號雲金剛法）一一身分遍十方界奉請十方諸佛轉法輪。我亦轉法輪念誦真言。以口作禮。　　一。次身形如第二句作之。頂置於＾h□字。即我身作羯磨身（密號雲金剛業菩薩）一一身分遍十方界出微妙供具。恭敬供養。十方諸佛念。誦真言。以頂作禮。

　　次□跪作金剛部印當頂。誦普禮真言即作舞印。左服右乳左頰右頂合掌。如是等名捨身禮。即普禮真言曰。唵缽娜磨（二合）微微（去二反）□日羅怛他揭多迦耶（牟）婆只斯他波那摩那南迦魯弭（比以反）歸命毗盧舍那佛身口遍虛空演說如來三密門金剛一乘甚深教。歸鴿有三義。如先聞也。然阿字為命。故經雲。阿字第一義遍滿情非情。

　　一。坐於他方佛奉請至等弟子等（云云）用至奉還等者。皆是就事。即淺略之意也。今就深秘意者。本覺遍滿法界無去無來也。然解結得。是歸於解脫也。言結界還宮等者。是歸本覺也。

　　一。解結界時儀式。　　先未解結之前。獻閼伽即誦偈頌文。須馬頭牆網火院。次正誦還本宮真言也。須本尊印。但普賢行願前後誦耳（又更委曲問之）

　　一。獻佛菩薩於一切物時。必用普供養真言加持之。　　一。向食飲時。先以被甲本尊真言加持已。誦十力明等也。　　一。若有障緣闕念誦時。向朝日以足蹈丁字。常持誦真言滿一百八遍了。是名阿梨陀之印也。　　一。惡夢種種怪等現時。即雲迦那王莫瞋。明日以酒食奉供等也。明日即庭中作水壇。設酒食等奉供之。然所現惡夢相等者。皆毗那夜迦所為故也。

　　一。余宗所云至極道理絕諸戲論寂靜安樂等者是為止戲論外塵等故所演說之。未顯說無盡莊嚴藏（此毗盧舍那經意也）即余教至究竟位佛名為一切義成就菩薩。則真言門佛驚覺彼菩薩宣。汝莫以所得一道清凈而為究竟等。則其菩薩答雲。我未得基理。願示悟我。即旨宣。汝滿足法界智方則可為大覺等（云云　毗盧舍那經並金剛頂等意也）

　　一。劫者。具言劫波也。劫有三義。一者時分義。二者執著義。三者差別義。言時分義者。如三無數劫等也。言執著義者。經一劫成佛。經二劫成佛等。是真言為遣彼執著意。一時一坐則成佛等（云云　意如此）言差別義者。以身業顯佛部曼茶羅。以口業顯蓮華部曼茶羅。以間業顯金剛部曼茶羅等（云云）。　　一。據真言宗用淺略深秘二釋。　　一。摩醯修羅智處者。翻大自在。今真言意。心王名摩醯修羅。心王有大自在故。

　　問。經三阿僧祇劫修行六度等了成佛者。其意如何。答。阿闍梨宣。為降伏大慢眾生。雲經三僧祇成佛也問。為降伏大慢眾生意何耶。答。魔王以己有自在力與佛相諍。佛即宣。汝但經一劫修為自在勢力。我即經三無數大劫難行苦行方成佛道。何輒欲競耶。即自在魔王雲。以何證知爾耶（云云）則佛舒御手按大地時。忽然地神踴出相證其事是實。即時魔王降伏也。是故云為大慢眾生經三大劫成佛也。

　　一。華嚴宗論宗義時。立向上去向下來。今真言宗亦求上攝下也。　　一。瓔珞經雲。滿十地行將成佛時。經萬劫修習威儀之行。常雲經百劫修相好業。先意甚奇外俗雲（威儀三千曲禮三百）

　　一。菩提者。具雲菩地薩都。普圖者佛也。　　一。淺略者。五眾其宗各別等也。言深秘者。此諸教其宗各別總為一（略意）又真言之道。得成就有二種。一者假依余物以得成就。二者修練內心以得成就等（云云）。

　　一。聲與音何別。聲者（如常）音者。聲上下成。又問。文與字何別。答。文即是字（云云）又雲。不爾。文與字也。所以文即是字者。文近字故云然也。今意者。名者生有三月目。字者名於年二十時人也。號者至生長時嘉彼才德。朝延所名也。謚者死後所目也。　　　一。約文字有六體。像形·指事·會意·形聲·轉字·雅作（未明正字）言像形者。隨物形作字。於此皆單字也。日月二字合即成一明字。是即字也。所以文與字別也。

　　一。據漢字。二合三合字乃至五六合字。但將梵字極四合字不登五六合字也。下切物皆有阿字。言阿者是諸法本不生義也。約字四十九字。又四十二字。問。其四十九字者何。

　　一。句與逗差別何。答。言所留雲句。足所留雲逗也。言句者。梵雲談缽（未知正字）此雲所住處也。

　　一。缽娜＾8□者。佛部雲沒馱。蓮花部雲缽娜摩。金剛部雲番奢羅。寶部雲。怛他＾8□多。羯磨部雲迦羅摩也。

　　唵□日啰惹梨（金剛掌真言）。　　唵□日啰滿馱（金剛縛）。　　唵□日啰滿馱多羅吒（開心）。　　唵□日啰昧捻惡（入智）。　　唵跋日羅母瑟致□（圓心）。　　唵三＾8□地缽頭迷（二合）紇里（無色心三昧）。　　唵質多缽羅（二合）底味鄧迦嚕彌（通達）。　　唵冒地質多母怛波（二合）娜夜彌（三昧身）。　　唵底瑟□（二合）□日啰。　　唵薩頗（二合）啰□日啰（二合）。　　唵僧賀□日啰（三斂金剛）。　　唵□日啰（二合）怛＾8□（二合）俱憾（四證金剛）。　　唵野他（引）薩□怛他（引）哦多薩怛（二合）他唅（佛身圓滿）。　　唵阿婆曳缽娜＾8□迦縛制滿馱啰訖曬（二合）□吽唅。　　唵缽娜＾8□使谷（引）。

　　一。＾□字有十二轉。謂薩·左·師·此·蘇·走·制·西·秀·早·三·作。　　一。經雲。西北彌勒。東北觀音。今正雲。西北觀音。東北彌勒。東南普賢。西南文殊。　　言四無量時。慈無量彌勒。悲無量觀音。喜無量文殊。舍無量普賢也。　　若配九識者。觀音（眼識）彌勒（耳識）文殊（鼻識）普賢（舌識）阿□（身識）寶生（意識）無量壽（第七識）不空成就（第八識）央壹佛（第九阿摩羅識）。

　　一。約諸宗有因行證入義。觀音是悲。又證義醯醯童子（已知已知）。　　一。阿蘭若者（常雲城內牛聲可聞許處云云）今雲。寺內寂處亦寂室內名阿蘭惹也。又雲。我內心亦名然（云云）。

　　一。福（左手）智（右手）止（左）觀（右）定（左）慧（右）日（右）月（左）。　　一。經說字義所云。無相義等者三十二相也。好者八十種也。無等覺者。等者平等之義。名曰等覺也。無取捨者壇也。平等無言說者。平等者平等義即＾h□字也。無言說者無言說義即＾h□字也。無因者無因義。即無因者即寂靜。寂靜者即涅槃。或雲。無因寂靜無言說義。問。何相與好言無等耶。答。一切人皆悉證得相好。既是平等。以誰為無耶。故云無相好等。余句思准。

　　一。初觀字相者是止也。觀字義者是觀也。是名曰止觀俱行也。次觀月輪觀。即月輪遍十方法界放光。上讚歎諸佛。下拔救一切眾生眾苦等（觀念）次住無分別念。此時現得電光三昧。次住微塵三昧。次住伏起三昧。流注三昧。約義得記。如是觀者名為摩地也。

　　天長九年二月十一日夜聞習。　　一。母明妃息災。明王增益。辨事·忿怒·調伏（云云）。　　一。息災·增益·調伏·敬愛·鉤召。此五法則具一真言。亦就內心者。除我貪瞋等諸煩惱。是息災也。因此諸煩惱除。定慧等諸功德增長。是增益也。因此諸功德增長斷無明等。是調伏也。因此調伏無諸違隔事。是敬愛也。因無違隔相順從諸善集生。是鉤召也。若為國家修法時。國家諸災除是息災也。諸福增長是增益也。無諸災難是調伏也。已無相違相諍等是敬愛也。諸善集生是鉤召也（云云）。

　　一。據壇者。息災之壇增益之壇調伏之（三角）壇敬愛之壇（蓮華形）鉤召之壇（雙股金剛形也）　　一。息災初雲唵竟雲＾h□＾h□也。增益初竟俱雲曩□也。調伏初竟雲＾h□＾h□＾b□也。敬愛始終雲＾h□也。鉤召。始竟雲＾h□＾h□也。　　一。一真言具四攝方索也。　　唵□曰羅游曬吽惹惡婆斛。此四攝之種子也。延命則惹惡鉤也。吽鎖也。斛鈴也。

　　一。若修息災法時。息災為主。餘四法亦具。修增益法時。亦具余。皆思准。若修息災法時。其真言之始若有曩□字者。除此雲＾h□。餘三法准此知之。若修增益法時者。若有＾h□字。改雲曩□也。

　　一。佛部忿怒尊（不動尊）蓮華部忿怒尊（馬頭）金剛部忿怒尊（軍荼利）寶部忿怒尊（降三世）羯磨部忿怒尊（無能勝尊）。

　　一。始法之時。若依毗盧舍那經者。息災日出時始。增益初夜。調伏半夜。敬愛後夜。若依金剛頂經者。息災初夜。增益日出。調伏日中。半夜。敬愛後夜。但鉤召遍一切時也。

　　一。壇物奉置法。初立金剛橛。次置瓶。次閼伽水。次塗香。次華。次燒香。次飲食。次燈也。即配六度置之。水施。塗戒。華忍。燒精進。食禪。燈慧也據飲食中。初置粥。次薄餅。次羹飲。次果子等。最後即燈。

　　一。從何處始置其供養者。若隨方次第者。從東北角始之。若隨觀法次第者。若向東方坐人者。從其所坐左方角始之。餘三方亦准之可知。謂據自左約佛右故（二月二十三日了）

　　一。問。四種曼荼羅者何答。大曼荼羅。三摩耶曼荼羅。法曼荼羅。羯磨曼荼羅。言大曼荼羅者。壇鋪曼荼羅也。五大所成故。三摩耶者。諸三摩耶形也。法曼荼羅者。□□□。羯磨曼荼羅者。木刻作所成諸尊也。事業威儀故也。又雲。其色名大曼荼羅。所持標熾威儀等名三摩耶曼荼羅。諸種子名法曼荼羅。成事業威儀名羯磨曼荼羅也。此四種曼荼羅各互具足。大曼荼羅所具餘三。又法曼荼羅所具餘三曼荼羅。問。且法曼荼羅所具餘三曼荼羅方何。答。且就＾h□字者。是其字大曼荼羅也。此有平等義。是三摩耶曼荼羅。其法然種子名法曼荼羅。豎橫有文是羯磨曼荼羅也。

　　一。五類天者。色無色界名上界天。炎天以上名虛空天。日月名游虛空天。帝釋四王等名地居天。下界諸神等名地下天也。

　　一。香水加持方有通有別。先以支利支羅真言加持一切物皆爾。若加持土塗等物了時。不起瓦礫等物之想也。其印者。以大指抑小指甲。餘三指舒加持也。別即以各各忿怒尊真言加持。若佛部者用不動尊真言。若蓮華部者用馬頭真言等（云云）。

　　一。作不動尊印契方。左手以大指抑無名指小指二甲上。即屈頭指中指但舒。右手亦爾。即左手置左膝上。以右手印契刺入左手印契中了。然漸拔出。二手俱左右攀上了。以右手印先左方三遍周。次右方周。後刺四方。次四角。次上下刺了。後以右手印置二眉間。漸漸方解言。左者其手低。右者仰可知。問。用此不動尊真言印契意如何。答。若就顯教者。欲獻佛物。一切天魔鬼神等穢污。以此不凈食物獻佛時。佛都不受故無利益。以是以此真言等先加持耳。若就真言宗者。無明妄想所生一切惡業。以真言力既凈護獻佛。然後顯法界體性所顯諸功德藏。所以先用此真言契等耳（略意可知）又以此真言印契加持佛供。亦餘一切事每日所取亦同加持之。

　　問。四曼荼羅。法然具足四種曼陀。若前後具足耶。答。同時具足。亦云前後。問。其意如何。答。元來四種曼荼羅之理備有故。雲同時具足四也。若據行者觀心者。前後故云爾。即誦此四種曼荼羅頌。

　　六大無礙常瑜伽　四種曼荼各不離　　三密加持速疾顯　重重帝綱名即身　　法然具足薩般若　心數心王過剎塵　　各具五智無際智　圓鏡力故實覺知

　　一。問。何故余物一種奉獻之。以閼伽水壇上二杯置意何。答。初洗御手後更洗故置二杯。如世人初洗手後亦澡漱也（是其意）即此水是布施也。水遍一切物有故喻檀也。

　　一。橛是菩提心也。故其橛立時。觀金剛輪際徹立也。牆是四攝也。網者四無量也。香是精進也。即信不斷也。何故置第四者。此香高上閼伽·塗香·華三故置第四也。　　依私法大師口決＾h□＾h□＾h□＾h□記之。　　真筆草本在華藏院經藏（云云）。　　以三月三日始。唵會伽那婆蘇泥薩婆訶。　　已上里書之文也。　　端入到廁並穢所事里書雲。　　進到廁穴門戶。右手入瓶水。以佉羅佉羅□曰羅吽發吒真言加持散灑戴穢所三遍也。一灑一咒了。　　端雖至貧人所里書雲。　　奉閼伽水時。念非但我獨獻。諸天女等俱捧持奉供。　　仁安二年三月十三日於理趣院書了一交了。　　范杲之本

　　高雄口訣