為江南文明續上斷弦

質地不一，顏色各異，弧度也各不相同，但排列起來卻又似乎存在著某種聯繫……2010年10月，在江蘇省張家港市東山村遺址發掘現場，當5件素麵的玉璜在一個馬家浜文化墓葬的同一區域同時出土時，所有人都興奮不已。

在東山村遺址中，這5件玉璜都集中在墓主的頸部位置，其中左側2件，右側3件。顯然，這些玉璜佩戴在墓主的頸部。這些玉璜是以什麼樣的形式佩戴的？是單個佩戴，還是兩三個成組為串飾佩戴，抑或是5個一起成組為串飾佩戴呢？目前已經不得而知。不過，有意思的是，當考古人員按照由短到長的順序，把這5件玉璜進行整齊擺放時，只見玉璜由半圓形，到彎弧形，到略弧形，再到直形，排列等序、變化有度，儼然是一套「列璜佩」。而如果這一推測屬實，這套「列璜佩」就開創了後代組璜佩之先河，組璜佩的源頭至少從馬家浜文化晚期開始，這也表明當時社會分化的發展程度，玉器不再是單純零星的裝飾，極有可能是代表一定的禮儀。

如果把這5件玉璜放到所出土它的第101號大墓，甚至放到整個東山村遺址中，更能顯示它非凡的價值。從墓葬內出土的陶器分析，101號墓葬屬於馬家浜文化晚期，具體年代大概在6000~6500年間。這座墓葬隨葬品非常豐富，有33件（套）之多，其中，玉器就有21件，包括璜、玦、管、玉飾件等，是馬家浜文化發現以來出土玉器最多的一座墓。在墓主頸部位置，除了出土上述5件玉璜之外，還集中出土了兩件玉玦以及一件玉管。在墓主右手腕處，出土了玉管4件；左手腕處出土玉管7件、管型飾品兩件，從而顯示墓主人極有可能也是當時首領級的人物。可以說，無論是墓葬的規模，還是出土隨葬品的數量和質量，這座101號大墓都超過了以往發現的馬家浜文化墓葬，是迄今為止馬家浜文化墓葬中規模等級最高的一座。

而101號大墓的發現和發掘，又為整個東山村遺址崧澤文化早中期高等級大墓找到了源頭。崧澤文化距今5300~6000年，屬新石器時期母系社會向父系社會過渡階段，以首次在中國上海青浦區崧澤村發現而命名。崧澤文化上承馬家浜文化，下接良渚文化，是長江下游太湖流域重要的文化階段。此前，曾有一項長期困擾學界的江南文明史難題，那就是良渚文化一現世，便展現高度發達的姿態，而作為其源頭的崧澤文化150多處遺址，往往長度不超過2.6米，隨葬品通常只有20多件日用品，顯示的都是先民的原始生活狀態，沒有階級分化，社會結構也較簡單。那麼，孕育璀璨良渚文化的中間過程何在？

在2008年至2010年對東山村遺址的發掘中，發掘結果出乎考古學家們的預料：在已發掘的東山村遺址2000多平方米內，共分為東區、中區和西區，崧澤文化時期的27座平民墓都在東區，而8座大墓則都在西區，兩者截然分開。8座大墓長度普遍超過3米，隨葬品都在30件以上，不僅有陶器、石鉞和石錛，還有璜、瑗、鉞、鐲、玦、管、珠、墜等較為珍貴的玉器，很多玉飾即便是佩戴在現代人身上，仍然很時尚。

這是中國最早的社會分化的見證，而社會分化，正是文明起源的重要標誌。東山村考古也因此顛覆了一個傳統觀點，即直到接近良渚文化時，江南氏族內部成員之間仍基本平等。而在東山村，至少在5800年前已經出現了社會分化。這種分化標誌著人類社會進入一個新的階段，即社會結構不再以血緣關係為主要紐帶，而是以等級來劃分。

除了改變業界對中華文明起源的認識之外，東山村遺址首次揭露出的崧澤文化早中期高等級顯貴墓群，填補了崧澤文化沒有高等級墓葬的空白。在東山村遺址發掘的崧澤文化早中期高等級大墓中，隨葬了較多的大型石鉞和石錛。這些石鉞、石錛不僅磨製精細，而且沒有使用痕迹，明顯是高貴的禮器而非實用工具。這些發現，把以石鉞和石錛為代表的軍權或王權的出現時間，從崧澤文化中期提早到了早期。

也正是因為如此，專家們把東山村遺址稱為「良渚文化的源頭、為江南文明續上了斷裂的一環」。考古學家張忠培先生將之稱為「崧澤之光」，考古學家嚴文明先生更是將之稱為「崧澤王」。以玉璜為代表的一大批新石器時代玉器的出土，見證了東山村遺址高度發達的文明，奠定了東山村遺址在環太湖流域經濟和文化的中心地位，把中華文明起源的時間推進到了5800年前後。

如果說距今5000年左右中國整體進入了文明社會的「黎明」，那麼東山村遺址好比是中華文明的第一縷曙光，它比同時期的中國其他地域文明先行一步，也進一步證明長江流域是已知中華文明最早的源頭之一。

（作者單位：江蘇省張家港人民廣播電台）