推薦：《文明衝突的背後》 - Qzone日誌

溫家寶總理去年11月7日在埃及首都開羅的阿盟總部發表了《尊重文明的多樣性》的演講，溫總理說：「文明具有多樣性，就如同自然界物種具有多樣性一樣。」、「中華文明和伊斯蘭文明都是人類文明的瑰寶，都對人類社會的進步和發展有著不可磨滅的貢獻。」、「文明存在差異，但沒有優劣之分。」講話闡述了中國政府的立場，駁斥了西方霸權話語中的《文明衝突論》。在學習溫家寶總理的講話中，《穆斯林通訊》和漢族學者蔡金水一道向大家推薦《文明衝突論的背後》。　　該書作者王小強：經濟學家，劍橋大學博士，曾任中國經濟體制改革研究所常務副所長，現任中信集團公司顧問。該書由香港大風出版社出版，台灣著名學者南懷瑾先生總序。　　本書用大量客觀事實揭示了帝國主義、統治者的腐化墮落、貧富懸殊才是產生恐怖主義的真正根源，只有人類共同富裕，遏制兩極分化，才能消除恐怖主義。目前打擊恐怖主義是治標不治本。這本書絕非為恐怖主義和任何宗教辯解，而是為人類的公平正義呼籲。　　西方對伊斯蘭的無知　　曾幾何時，伊斯蘭教在很多人眼裡是與恐怖主義聯繫在一起的宗教。一提伊斯蘭教，人們就想到不吃豬肉，不準喝酒，行割禮，男人蓄鬚，戴頭巾，穿長袍，女人蒙面紗，一個男人可以娶四個妻子，偷東西砍手，通姦用亂石砸死，一天五次禮拜，不吃不喝過齋月，等等清規戒律；還有沙特王子、阿拉伯酋長、中東石油富商的奢豪；中東戰爭、兩伊戰爭、海灣戰爭、巴以沒完沒了的戰爭；還有人體炸彈、恐怖活動。從本.拉登、奧瑪爾、薩達姆、霍梅尼、卡扎菲到巴勒斯坦的哈馬斯、黎巴嫩的真主黨、俄羅斯的車臣、直到菲律賓的摩洛伊斯蘭解放陣線、印尼、馬來西亞的聖戰軍、伊斯蘭教捍衛者陣線等等。　　西方竭力誣衊伊斯蘭　　在西方的霸權話語中，似乎伊斯蘭教激進組織一直在給世界添麻煩，恐怖主義正在向非洲、亞洲、歐洲、澳洲全球化發展。有些人把伊斯蘭稱為「綠禍」。9·11事件直接導致了阿富汗戰爭和伊拉克戰爭。有人甚至認為恐怖主義=原教旨主義=伊斯蘭復興運動=伊斯蘭教。充分表現了一些人對伊斯蘭教的偏見和無知。　　當今世界的宗教問題　　當今世界，宗教成了最大的問題。2000年，全世界宗教信徒51.37億，占當時總人口60.55億的84.8%。占絕大部分。其中基督教(包括天主教、新教、東正教)19.99億，穆斯林11.88億，印度教徒8.11億，佛教徒3.59億，猶太教、道教等其他教徒7.8億；此外全世界新興宗教的信徒約1.5億。而且至今各種宗教信徒還在不斷增加。在剩下的百分之十幾的非宗教信徒中，還有很多像信仰如來、觀音、太上老君、孔子、關帝、以及從玉皇大帝到龍王、火神、媽祖、村裡的土地、家中的灶君，是神皆敬、是廟都拜的迷信者。可以看出，宗教信仰是人類最大的精神寄託,幾乎每個人都渴求精神寄託———信仰。其實宗教也是人民幻想的幸福，是對現實苦難世界的批判。　　在苦難困惑中尋找解脫　　東歐巨變之後，只剩下資本主義，但資本主義唯利是圖，帶來了全球化信仰危機。造成了伊斯蘭教、基督教、印度教等宗教的蓬勃發展，也造成了大量邪教的泛濫成災。蘇聯解體後，東正教捲土重來，中亞被伊斯蘭教重新佔領，人們從沒有信仰轉向尋求信仰，正是人世間的苦難和困惑，驅使人們走向宗教,尋求解脫。　　西方不願看到伊斯蘭的發展　　伊斯蘭教是僅次於基督教的世界第二大宗教，而且是發展最快的宗教。1965年，全世界穆斯林人口不到6億，70年代發展到8億多，現在已超過16億。到2050年，穆斯林將佔世界人口的30%。如今，26個國家宣布伊斯蘭為國教，22個國家穆斯林人口占人口多數，160多個國家已加入伊斯蘭會議組織。信仰伊斯蘭教人口遍布全世界，在西歐北美都迅速增長，美國約有840萬，歐洲有2000萬，中國有2230萬，印度有1.4億，巴基斯坦孟加拉有近2億，印尼有1.7億，黑非洲有2億，約佔黑非洲總人口的1/3，更不用提擁有2億多人口和1370萬平方公里土地的阿拉伯世界和從北非、中東、西亞、中亞、南亞到東南亞遼闊的伊斯蘭教「綠帶」了。而且穆斯林一般是信仰最堅定的宗教信徒。這是西方最不願看到的事實。　　伊斯蘭教是集大成的宗教　　伊斯蘭教與猶太教、基督教三教同源，因研究文明而譽滿全球的湯因比，把猶太教、基督教和伊斯蘭教統稱為猶太系宗教，都起源於中東，所以耶路撒冷是三大宗教共同的聖地。三大宗教共同信奉同一個上帝，都承認亞伯拉罕、耶穌(穆斯林稱為爾撒)等的先知地位。伊斯蘭的《古蘭經》很大一部分就來源於《猶太法典》和《聖經》，早期伊斯蘭教還把猶太教徒、基督教徒稱為兄弟。伊斯蘭教認為，自從有了人類，上帝通過一個又一個先知更新天啟，先是亞伯拉罕在阿拉伯傳教，然後是摩西從埃及到巴勒斯坦，然後是耶穌革新宗教，最後是穆罕默德集大成，強調穆罕默德是最後一位先知，比別的宗教更先進。　　伊斯蘭教如此迅速發展的魅力　　相比較佛教重來生，基督教重現實，伊斯蘭教則兩世並重，強調以出世的精神入世。先知穆罕默德是摩西和耶穌之後的最後一位使者，針對猶太教、基督教的變異，特別針對唯利是圖、貪婪腐敗、貧富兩極分化，強調對窮人的關切，追求公平正義。所以受到老百姓的歡迎。　　伊斯蘭是公平正義的希望　　伊斯蘭誕生期間，左有強大的羅馬帝國，右有強大的波斯帝國，當時羅馬拜占庭和波斯帝國，政府貪污腐敗，官場富豪驕奢淫逸，百姓水深火熱，社會兩極分化，人民生活在饑寒交迫之中。伊斯蘭簡單而明了的信仰，帶領一小批穆斯林竟然打敗了他們，橫掃歐亞非，奪得了從印度洋到大西洋的大片領土，建立了龐大的阿拉伯帝國，版圖甚至超過了極盛時期的羅馬帝國。伊斯蘭教到達印度，大量不甘忍受印度種姓制度的「賤民」紛紛皈依了伊斯蘭教，以擺脫自己的悲慘命運。從北非、南歐、中東、西亞、南亞到東南亞，大量原來信奉基督教、佛教、印度教的信徒轉而投向了伊斯蘭教。　　伊斯蘭迅速崛起的原因　　這是為什麼呢？原因很簡單，因為伊斯蘭教高舉為無產者、為人民的道義旗幟，主張超越階級、種族、民族的平等。伊斯蘭教認為，所有財產的所有權最終都歸造物主，現實中，人們只是通過社會分工，分頭代管造物主安拉的財產，誰都無權濫用。飲酒嫖娼吸毒，豪華奢靡揮霍，全是罪過；投機賭博、放高利貸、詐騙搶劫都不允許。窖藏金銀等於監守自盜，罪大惡極。如果社會出現了不公平、不均衡、或出現了災難，國家有絕對的權力徵用個人財產，保持社會安定。即使是沙特那樣的家天下的王國，也得自動拿出大把錢財，實行義務教育、免費醫療、住房補貼等種種社會福利。穆斯林要一天五次直接向安拉請示彙報、警心滌慮、反省自新、割禮凈身、忌口戒齋、誦經禮拜。

評王小強《文明衝突的背後》張承志　 30年前犧牲在美洲貧瘠山林的切?格瓦拉，由於被認為是唯一沒有異化的革命者，也因其浪漫行徑與英俊相貌，受到多方面的注目，甚至血統都被人們留意。他生前對此做過有趣的回答。一次是回答一位住在卡薩布蘭卡的格瓦拉夫人，一次是寫給自己的孩子。對那位與他同姓的夫人，他寫了這樣一段話： 老實說，我完全不知道我的祖先曾經藏在哪個角落。他們早就一貧如洗地離開了原籍，來到了這裡。我不認為你和我是近親。但是有一個血統的記號：每逢世界上橫行不義的時候，你若是憤慨得發抖，那麼你就是我的親戚。 在給孩子們的遺書中他又重複過這些話。那麼這就不是隨意閑談，而是他刻意留下的思想。不知為什麼，讀著王小強新著《文明衝突的背後》一書，腦海里總是浮起這些話。當我想為這部書寫點什麼的時候，開了頭便感到話已說盡。因為事情是那麼明白，其實不用添足解釋。 檢討蘇聯東歐解體以來，由伊斯蘭世界擔當的抗擊帝國主義擴張的現象，是一種警世的分析。同時，平等地面對長期被誤解的、被漫畫為一群乘駝之徒的穆斯林體系；分析出其中豐富的文明因素和社會主義傾向的工作，也許是當代對資本主義全球化的批判思潮中，進步知識分子的一項重要貢獻。雖然沒有喧囂，一個趨勢正悄悄形成。一切不願放棄初衷的人，包括真正的共產主義者、資本秩序全球化的批判者、被強大的帝國主義壓迫年深日久的小國，都向著穆斯林世界轉過臉來，帶著驚喜、敬佩和琢磨的神情。 然而這樣的思路，對於穆斯林反倒是新鮮的。他們或是底層眾生奔波於生計，或是沉溺於自我夜郎自大，幾乎絲毫沒有意識到——自己還扮演著社會主義繼承人和資本主義批判者的角色；在蘇東陣營土崩瓦解之後，他們舉著的襤褸綠旗，居然標誌著反帝營壘的前線。 王小強著作的第一個意義，是它能幫助穆斯林讀者擺脫盲目，認識自己的位置。 歷史同樣可供啟發。 對史前古代的遠溯，已經不能成為說服西方的道德勸誡了。沒有人願意聽：是西亞的大小麥、是黃河的粟黍和長江的水稻、還有中美洲的玉米——這種大文明的水源灌溉出了今天的富足。列強牢記的只是徹底消滅東方的強盛基因，他們記著東方對西方的文化優勢，記著東方曾經沿地中海與西方的爭雄。 中國的媚洋，正因其從未有過對西方的勝利。一度給西方以談虎色變的教訓和永遠的心理壓力，甚至在一個時代使西方在文化上亦步亦趨的，並非中國，而是另一個異類的世界——前有先知締造的阿拉伯，後有奧斯曼土耳其。隨著古代的落幕，西方列強便奉侵略與殖民的主義以行霸道。而就連穆斯林世界也未必意識到：由於他們的失敗，東方被撕去了屏障，隨後開始的殖民主義的世紀，至今仍未完結。 事情演變至今，已是一場狼和羊的文明衝突。出於兇險的心理，趕盡殺絕正未有窮期。諸如反恐安全，不過是欲加之罪的笨拙託詞。威脅的手段開始粉墨登場：逼迫下的一方「自肅」、威脅下的武器核查、都毫無恥意地皮為日常茶飯。像野蠻和史前時代一樣，今日的戰爭定義是掠奪財富。兼之媒體的幫凶，多數人的沉默，世界的新秩序建立起來了，只是呈著一副兇相。 王小強著作的第二個意義，是它捅破了新衣，直言道出了現實的本相。 我想，穆斯林的讀者會感激王小強的工作。因為對他們來說，天下大勢其實一目了然，美國的司馬昭之心早已路人皆知；但他們覺得世界在「看殺」穆斯林的苦難，在孤軍苦戰中他們傷感和易怒。是的，最恐怖的乃是正義的緘默，最可悲的是公眾對不義橫行的承認，最使人絕望的——是人對正義的放棄和不信任。王小強的這本書告訴他們不必那麼悲觀，正義並沒有死，它廣泛存在於這無情世界，存在於穆斯林的內外。 這種親近感也會促進穆斯林的思考。因為這本書的很多細節，都值得穆斯林讀者吟味。包括它獨特的、未必完全贊同——鏖戰於前沿的穆斯林全部觀點的獨立態度。強求他人接受自己的全部觀點和話語，不僅是不可能的，而且應該成為一種禁忌。在渴望他人尊重的對他人立場的尊重同時，必須實踐。以己之矛，攻己之盾，抗爭新十字軍。包括幫凶的媒體與知識階級的鬥爭，一定也是一場蕩滌自己的革命。 如所有著作一樣，王小強此書依然有一些瑕疵。敘述和引證，還存在若干失實和不妥；用語選擇的調侃口吻，也以節製為佳。由於這是針對伊斯蘭的發言，而伊斯蘭信仰乃是第三世界穆斯林心中的、不能退卻的最後底線，差之毫厘便易招致相悖的後果，所以字句都要斟酌慎重。 前不久媒體在紀念美國作家蘇珊?桑塔格的逝世，我因此讀了一些她的書摘發言，也作文議論了「左派的傲慢」。她尖銳地指出美國在阿布格萊布的虐俘是「施刑」，但她對阿富汗、伊拉克的輕率用語，同樣也令尊敬她的讀者瞠目。有時她毫不在意也抽向淋漓傷口一記鞭子，沒有意識到那也是一種小小的施刑。 所以，有了注視的視角也許還不夠，或許我們今天該堅決一些地站到某一個位置上。如同當年插隊當農民、後來回城後又常常沉思的一樣——是某種與民眾站得最近的位置。那是一種緊緊地貼近著民眾、但卻很難對人解釋的感覺。不同於知識分子的流行方式，王小強在獨自的路上獲得了難得的視角。我雖然主觀地盼他獨木橋上再進一步——但成熟的他用不著我的勸誘。 伊斯蘭一語的含義，即和平，不僅是這種信仰的名稱也是它的目的。在21世紀出人意料地如此開幕以來，穆斯林一面吟味著自己的本來初衷，一面眺望著路上，想看見能與之將心比心的朋友。無疑他們已經深深感到了：積重難返的痼疾病灶，是今日災難的一半原因。他們中愈來愈多的人達到了一點共同的認識：若想粉碎新的帝國主義和新十字軍的圍剿，首先要清除自身的缺點和污臟——這一內部的革命，也包括批判無視他者的僵化教條主義。如魯迅的比喻：生逢亂世的、穆斯林的良知，必須「橫站著身子」側姿戰鬥。在這樣的境遇下他們追求諍友之交，那種身旁有人嚴歷駁難但又推心置腹的幻想，是非常溫暖的。如果在抗爭的路上他們能獲得多數人的同行，如果他們能獲得救助也伸出援手，那麼他們走上的，其實就是Tarigat Allah，「真主的道路」。 長久以來，人們都以為E?薩依德是個穆斯林。因為他是殖民主義東方話語體系的剋星，是巴勒斯坦人民主權的辯護者，是第三世界的理論旗手。而事實上薩依德雖出生在耶路撒冷，卻並非出生在穆斯林家庭。不是血統的動機，是凜然的大義使他畢生為異類、包括為穆斯林世界呼籲與闡釋、他是一個高尚的靈魂，既掃蕩著狹隘的民族主義，更討伐著橫行的霸權主義。每當我獨自咀嚼其中意味，都陷入強烈的激動。 這樣就還要回到格瓦拉。數十年過去了，只能承認，還是格瓦拉的語言最傳神。他說：他一族的血統記號，是每逢出現不義就憤慨得發抖——在某種意義上，格瓦拉的話是薩依德的先導。確實，民族和親戚，就應該如此劃分。我懂了格瓦拉的魅力為什麼經久不衰，他是真正的人道主義者——留意著他人苦痛而生活的人。 其實這是一件簡單的事。只是由於精英們都選擇了不吃虧的陽關大路，所以實踐它，需要罕見的學識和勇氣。在河這邊，人們早就放棄了幻想和等待，已經很難看見誰在翹首盼望。這時路上出現了人影——也許我看花了眼，但這確是王小強新著給人的印象。對岸突然亮起一道焰火，沉默的人感到了喜悅。那個影子的背後會有更多的人跟上來么？人們彼此問著，心裡又點燃了希望。 （《環球視野》摘自2006年第3期《文學風》）