中國歷代周易大師

伏羲：又稱伏羲、伏犧、宓羲，宓棲，或作皇犧、羲皇、犧皇，一說伏羲即是太昊，距今約6500年左右。伏羲是古代神話中傳說的部落首長和有類的始祖，姓風，建都於陳（今河南濮陽）。《周易?繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也，仰以觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取近物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《史記?太史公自序》也說：「余聞先人曰，伏羲至純厚，作《易》八卦。」認為八卦是伏羲所畫。

神農氏：傳說中的炎帝，亦稱連山氏、烈山氏。相傳為姜水人（今湖北隨縣）人，姜姓，誕生之地稱為烈山。是中國農業和醫藥的發明人。相傳，神農氏擴大了伏羲易的運用範圍，「斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》；日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》」（《周易?繫辭下》）。

黃帝：傳其演八卦為六十四卦，作《連山易》號軒轅氏、有熊氏，又號歸藏氏，是中華民族的祖先。相傳，黃帝將伏羲之易推而廣之，鉤深致遠，制器尚象，發明了文字、天文、曆法、舟車、宮室、杵臼、棺槨、衣衾等，並據《易》之理，興禮樂，治百官，濟萬民，作兵家八陣法大破蚩尤。黃帝之易以《坤》為首卦，認為《坤》象地而屬土，萬物均坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，故其《易》稱為《歸藏易》。

周文王：商末周部落領袖。周族是夏商時後起的一個姬姓部族，相傳始祖為后稷，傳十五代到文王。文王名昌，又稱昌伯。文王爺爺公亶父遷都至岐陽周原，《詩經?魯頌》說：「后稷之孫，實維大王，居岐之陽，實始翦商。」當時就定下了滅商的決策，經公亶父—季歷—文王—武王四代的不懈努力，才完成滅商的大計。周文王不斷擴大自己的實力，使殷王朝大為震驚，將其關羑里監獄達七年之久。在此期間，文王重新演《易》，並作卦辭，寄託了他的政治主張，將無言符號變成了有生命的語言，成為西周的建國綱領。

周公：西周傑出政治家，姓姬名旦，亦稱公旦，是文王之子，武王之弟。因封地在周（今陜西岐山），史稱周公。他助文王擴大周的勢力，幫武王滅了殷，又佐年幼的成王數次東征，平定了武庚及東方少數民族的叛亂，鞏固了新生的西周政權，可謂三朝元老。他自稱「多才多藝，能事鬼神」（《尚書?金滕》），在父文王作卦辭的基礎上，又為卦作了爻辭，使一部完整的《周易》流傳於世。他又遵武王之命，建造洛邑，使周王朝又延續了500多年。

老子：春秋末期著名思想家，道家學說的創始人。姓李名耳，溢號為聃，字伯陽。楚國苦邑（今湖南鹿邑）人，曾任周朝守藏室之史。據說，孔子曾向他問禮。後見周朝衰落而隱居，著有《老子》（又名《道德經》）一書。老子之學，承黃帝《歸藏易》之體系，堅持守靜、貴柔、尊陰和無為的思想，用「道」來說明宇宙萬物的演變，提出了「道生一，一生二，二生三，三生萬物」和「天下萬物於有，有生於無」的觀點，形成了宇宙生成論和數字推演法。據傳，有老子挾圖書西行出關之說，認為今日所傳《易》之圖象，皆是老子所遺。

孔子：（前551年—前479年），春秋末期著名思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。《史記》載：「孔子晚而喜《易》」，「讀《易》韋書三絕」。相傳《易傳》是孔子所著，有《繫辭上下》、《文言傳》、《彖辭上下》、《象辭上下》、《說卦傳》和《序卦傳》，共十篇，又稱《十翼》，是易學的重要著作。孔子摒棄了《周易》的卜筮功能，注重研究其哲理思想，提出「不佔而已矣」的觀點，認為只要用《周易》揭示的哲理去指導思想、行為，不要去占卜。雖說孔子是用儒家思想去研究和解釋《周易》，所解不完全是《周易》的本義，但他對易學的發展是功不可抹的，如果沒有孔子的這些論述，或許我們今天還不知道《易》在說什麼。

鬼谷子：相傳為戰國時楚人，縱橫家之祖。姓名傳說不一，因隱居於鬼谷，而號稱鬼谷子，後人或稱之鬼谷先生。長於養性持身和捭闔之術，據《史記》臷，其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》論，因變無常，從黃老「心術」，論世御事，講求內外損益之理，後來又演變為「反應」、「揣摩」之術，為縱橫家所宗。今傳《鬼谷子》一書，為後偽托。

董仲舒：（前179—前104）西漢今經文大師，漢代新儒學的奠基者。廣川（今河北省栆強縣廣川鎮）人。景帝時為博士，武帝時拜江都相，因言災異而下獄，赦免後任膠西王相，不久便告病歸家。生平講學立說，獨尊儒術罷黜百家，其學以儒家思想為中心，雜以陰陽五行說，形成了封建神學體系，核心是「天人感應說」，是「天命論」和陰陽五行說相結合的產物。他通曉《周易》，擅用易之陰陽五行說解釋災異之事。著有《春秋繁露》和《朱子文集》。

孟喜：西漢今文經學家，今文易學「孟氏學」的開創者。字長卿，東海蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）人。宣帝時立為博士。其父孟卿善治《禮》《春秋》，孟喜遵父命習《易》，為漢代易學家田何的再傳弟子。孟喜以陰陽說《易》，以此推算氣候的變化，判斷人事的吉凶，為「卦氣說」的倡導者。其《易章句》已失傳，一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。其特點是以《易》之卦象解一年四季的變化，即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二侯。其學說在易界有相當大的影響。

焦延壽：西漢易學家，字贛，梁國（今河南商丘）人。家貧寒，曾因好學而得到梁王資助。學成之後，為郡吏察舉，補小黃令，元帝時為三老。政績優異，專攻易學，曾從孟喜學《易》，自稱得孟喜真傳，後傳之與京房。其說長於災變，注重易象，以一卦變六十四卦，六十四卦共演變為四千零九十六卦，每卦之下皆有韻文繇辭。著有《易林》十六卷，《易林變占》十六卷。

京房：（前77—前37）　西漢今文易學「京氏學」的開創者、律學家。東郡頓邱（河南清豐西南）人。曾學《易》於焦延壽，以通變說《易》，好講災異。元帝初元四年，以孝廉為郎，後立為博士。因彈劾中書令石顯等專權，被捕下獄處死，年僅四十一歲。其易學理論，進一步發揮了孟喜的卦氣說，並吸收了當時流行的陰陽五行學說，其主要成就有：1、八宮卦說，把六十四卦分別納入了八宮。2、世應、飛伏說。3、納甲說，將八宮卦配以十天干，各爻分別配以十二地支。4、五行說。以五行學說解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生剋、八卦休旺等。5、卦氣說，以消息卦和雜卦的關係，解釋氣候反常現象，演講災變。6、陰陽二氣說，以陰陽二氣的變易，用來解釋卦象和爻象。其著作頗豐，今只傳《京氏易傳》三卷，其餘皆已失傳。

鄭玄：（127—200）　字康成，北海高密（今山東高密東南）人，東漢末年經學、易學大師。博通經學精於天文曆法。少而好學，不樂為官。遊學十餘年，復歸鄉里，聚徒講學，弟子眾多。後因黨錮事被禁，便潛心著述。其著述以詮釋古今經文為主，成為漢代經學集大成者。其易學著作有《周易注》、《易贊》、《易論》、《易緯注》，現僅存《易緯注》，其餘已失傳。其易學的主要觀點有：1、以爻辰說解釋《周易》經傳，力圖揭示卦辭和爻辭之間的內在聯繫。2、以五行解釋《周易》，將「大衍之數」看成是五行之氣生化萬物的法則。

諸葛亮：（181—234）　三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔子孔明，謚曰忠武，琅琊陽都（今山東濟南南）人。東漢末，隱居隆中，自比管仲、樂毅，被稱為臥龍。建安十二年（207年），劉備三顧草廬始從之，幫劉備聯合孫權，對抗曹操，建立了蜀漢政權。劉備稱帝於成都，拜其為丞相。劉備死後，輔佐後主劉禪，被　封為武鄉侯。足智多謀，通曉兵法，所傳其通曉黃帝之兵家八陣法，並根據伏羲八卦和古代兵法，推演成八陣圖。其軍事思想、用兵之道，多與《周易》相通。著有《諸葛亮集》。

王弼：（226—249）　三國魏山（今河南焦作東）人，字輔嗣，魏晉易學易理學派代表。官至尚書郎。幼而聰慧，少年得志，即享盛名。其易學著作有《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易變》、《周易大衍論》，前兩種尚存。王弼解《易》，力排象數，注重義理，使《易》回歸到孔子義理派的軌道，史上有「王弼掃象」之說。其易學觀點主要表現在兩個方面：一是對古文經學派解《易》的闡發，排斥漢易的卜筮之說，提出「得意忘象，忘象取義」和理論，強調《周易》的哲理思想。二是用玄學觀點解易，其基本命題是「天間萬物皆以無為本」，認為自然無為、動息則靜，將太極觀玄學化，反對以太極為原初物質的觀點。王弼的易學理論對後來易學研究的發展產生極大的影響，也有著消極的一面。

孔穎達：（574—648）　冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲達，亦作沖達。沖遠。少聰敏，強記博文，通曉經學。陏大業初，舉「明經」，授國子博士。唐代時，歷任文學舘學士，國子祭灑等職。曾奉唐太宗之命，與顏師古等人編定《五經正義》。其主撰的《周易正義》至今仍為最完善的注本。其著「必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣為本，去其華而取其實，欲使信而有徵。」雖說採用的是王弼注本，又糾正了王弼「得意忘象」的主張，認為物象和義理應該是統一的，義象兼采，易理備包有無，提出「乾坤二元論」，宣揚以陰陽二氣為核心的世界觀。

李鼎祚：生卒年不詳，資州盤石縣（今屬四川）人。唐代經學家，歷官左拾遺、秘書省校書郎、殿中侍御史。他勤於讀書，精於經學，尤通象數占學，著有《周易集解》、《連珠明鏡式經》。他的易學觀點，發揮了漢唐元氣陰陽說，否定王弼以玄學解易，認為易學講的是天象，提出「元氣絪緼」說，用以解釋「一陰一陽謂之道」及天地萬物的形成。他認為，《周易》是儒、釋、道的理論基礎，是治國、平家、修身的正術。他是提倡漢易象數的代表人物。

陳摶：（約871—989）　毫州真源（今安徽毫縣）人，字圖南，寧太宗賜號希夷先生，自號扶搖子。是易學圖書派的創始人。後唐長興年中，舉進士不第，遂隱居修道。先在武當山服氣辟穀二十餘年，後居華山四十年，被稱為「華山道士」。據《宋史》載「摶好讀易，手不釋卷」。其易學「不煩文字解說，止有一圖，以寓陰陽消長之數，與卦之生變。」以圖解《易》，所提出的易學圖式，包括象和數兩個方面的內容。所傳之易圖有：龍圖、太極圖、無極圖等，使象數易學得到了傳承和發展。

李之才：（？—1043）　宋初易學家，字挺之，青州（今山東青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜黨不群。天聖八年中進士，初為參軍共城令，後為澤州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所傳，屬陳摶圖書學派，後傳之於邵雍。其易學著作已失傳，今保存的只有《卦變圖》，一是卦變反對圖，一是六十四卦相生圖。他開創了宋代卦變研究的先河

邵雍：（1011—1077）　北宋著名易學家。字堯夫，謚康節，祖藉河籍范陽，少時隨父邵占遷共城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，故被後人稱為「百源先生」，晚年定居洛陽。少時刻苦學習，博覽群書，《宋史》稱：「自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無不讀，始為學，則堅苦刻歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席才數年。」共城令李之才聞其好學，授以「物理性命之學」。終身不為官，以研易為業，「探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多自得者」（《宋史》），以先天象數之學名於世，與周敦頤、程顥、程頤、張載並稱「北宋五子」。其學在漢代象數學派的基礎上，把陳摶等道教思想與易理相結合，使易學成為理學的一個組成部分，使易學發展到一個新的高峰。

周敦頤：（1017—1073）　宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱故改名，謚元公。道州營道（今湖南道縣）人，曾築書堂於廬山蓮花峰下，取故鄉「濂溪」為名，後人稱之為「濂溪先生」。歷任縣主薄、縣令、州判官、州通判、知州軍等職，多為刑獄之官，政績卓著。從政之餘，「汲汲於傳道授業」，程顥、程頤均是其弟子。善談名理，深於易學。其《易》得穆修所傳，「後學自有所見」，他參照道家的先天太極圖和陳摶的無極圖，繪製了一個新的太極圖，並作《太極圖說》，認為「無極」和「太極」是宇宙萬物的本原，「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。將道家和道教的無極觀念引入於儒家的解易系統，建立了一個以易學為核心，融宇宙觀、方法論、自然觀、認識論以及倫理道德融這一體的、比較完整的哲學體系，對後世影響很大。其易學著作有《太極圖說》、《通書》、《易說》等，後有編入《周子全書》。

朱熹：（1130—1200）　南宋哲學家，著名易學家、教育家。字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，謚文，世稱朱文公。徽州婺源（今江西省婺源縣）人。十九歲登進士弟，曾任泉州同安主薄、知南康軍、秘閣修撰等職。為官不過十年，其餘四十年過著講學著書的生活，弟子眾多。對經學、史學、文學、音律均有研究，精於易學，「繼往聖將微之緒，啟前賢未發之機」，影響極大。其易學集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學家之大成，批判地吸收了各家的觀點，自成體系。著有《周易本義》、《太極圖說解》、《易學啟蒙》等。在《周易本義》中首次將《河圖》、《洛書》等九張易圖公諸於世，確立了河洛之學，功不可抹。

蔡元定：（公元1135－1198）南宋律學家、易學家，字季通，建州建陽（今福建建陽）人。師事朱熹，長於天文、地理、樂理、曆數、兵陳之說，精識博聞。其易學繼承了漢易和宋易中象數學傳統，除受邵雍數學影響外，又繼承和發展了劉牧圖書學派的河洛之學，成為元明清象數派的主要理論依據。他與朱熹合著《易學啟蒙》，實為在朱熹指導下，由蔡元定成書。《啟蒙》認為，《周易》中的象數來源於河洛，河洛之數的演變，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之數又出於「自然之理」。其易著還有《皇極經世太玄潛虛指要》、《洪範解》、《大衍詳說》、《燕京原辨》等

張理：元代清江（今江西廬陵）人，字仲純。元仁宗延祐年間（1314－1320）為福州儒學提舉。張理一生博覽群書，尤精於易學。兼取以邵雍為代表的「先天圖」學，以周敦頤為代表的「太極圖」學，以劉牧為代表的「河圖洛書」學，融會貫通，自成一家之學說。他以解「龍圖三變」而聞名。認為，第一變是「龍圖未合之數」，共五十五數，上二十五是天數，偶天垂象也；下三十是地數，形地之象。第二變為「天地已合之位」。第三變而成龍圖。按其說，龍圖之變有兩種情況：一是兩圖相重，即為五行生成圖，劉牧稱之為《洛書》；二是兩圖相交，即為「九宮圖」，劉牧稱之為《河圖》。張理以圖解《易》對後來的易學發展影響很大。著有《大易象數鉤深圖》、《易象圖說》。