關於凈土法門的529個問題答問?上

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李炳南原著曾琦雲編譯

編者按：李炳南是當代有修有證的凈宗大德，他培育出來的高僧正在世界各地弘揚凈土法門。為了續佛慧命，使無數修學凈土法門的眾生不走入歧途，後學曾琦雲現將李老居士巨著《佛學問答》有關凈土部分編譯成普通話，貢獻給大家。編譯時已將一些重覆問題作了適當刪減，並結合現時代的情況，在問答中適當添加了一些新的內容。凡是加入的內容都在下面劃線標出。若有疑問，敬請來信。

1.西方極樂世界從什麼地方去？

從心上去。這個問題必須仔細聽經或者熟讀經注，才能了解明白。因為大千世界，唯心而造，西方極樂世界，自然也不例外。但是，要弄懂『唯心』二字，卻不是一時三刻的事，恐怕誤解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要堅信佛語不虛，發願往生，臨終一定得阿彌陀佛接引，從此走出六道輪迴，永出生死苦海。正好像醫生開藥方，如果你先要弄懂藥方的道理，那麼抓藥就耽誤時間了，怎麼能夠治好病呢？

2.『南無阿彌陀佛』是什麼意思？

『南無』就是皈依、敬禮的意思，『阿彌陀佛』是一尊佛的名字，它的意思是『無量光』、『無量壽』等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清。這個問題還必須看《阿彌陀經》才知道根源，如果沒有讀經的能力，就可以先看看《初機凈業指南》、《歧路指歸》（《覺海慈航》）、《學佛淺說》等小冊子。要多看幾遍，弄清道理。如果不能了解，就會走向迷信，很容易退心。

3.修凈土的人走哪條路才是捷徑？

有四種方法，其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照見一切客觀存在的現象，它的本性都是空的，天台止觀，禪宗參究向上，都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經》作十六種觀想，經中有詳細說明，讀者細研，自然明白。觀想念佛，即觀佛形像，心常繫念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號。實相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，親證本有之佛，但凡夫被無量劫來業障所遮蔽，怎麼能一時頓悟，親見本有之佛呢？故實相念佛一法，一般人不可運用。觀想念佛要作十六種觀想，並且不能間斷，也非人人都能修學的。觀像念佛，必須依靠佛像，像去還無，因成間斷。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相繼，一心不亂，實相妙理，即在其中了，不勞觀想，不勞觀像，如子憶母，一定能夠依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出輪迴，成佛也就不遠了。

4.《阿彌陀經》說：『若有信者，應當發願，生彼國土。』發願應該採取哪些方式？

早晚功課做完以後，念誦迴向文，就是發願。但這種發願還停留在口頭上，如果念佛的時候，放下萬緣，一心一意求生凈土，這才是真發願，因為它出自內心。此外，還有在特殊的儀式中，用口頭的形式或者書面的形式發願。

5.不吃長齋，可不可以在家中敬奉西方三聖像？

可以敬奉聖像，但在吃葷腥的時候，或者做其他雜事的時候，應該遮住佛像，以免不潔。

6.世俗習氣不能斷盡，可以信佛念佛嗎？

正是為了斷除習氣，才要念佛，因為習氣難以斷盡，所以就應該加緊念佛。聖凡之間的區別正在一念之間，一念正，即是聖，一念邪，即是凡。

7.有人說釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩同為一體，是不是？

法身可以這樣說，報身和化身就不能這樣說。諸佛法身無處不在，無時不有，與宇宙已經融為一體，『宇宙』的『宇』字，即是指空間，『宙』即是指時間，時間和空間是無量無邊的，所以諸佛的法身也都是無量無邊的。既然都是無量無邊的，諸佛的法身就是相同的。報身即是指自受用身，所謂自受用身即是諸佛如來經過三大阿僧祗劫的修行，已經積聚了無量福慧資糧和無量真實功德，得到了圓凈常遍色身，此身清凈湛然，相續不斷，盡未來際，永遠受用廣大法樂。化身即是諸佛的變化應身，分為殊勝應身和劣等應身，殊勝應身即是他受用身，指諸佛發大願而成就凈土，佛居純凈土，為十地以上菩薩現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令大家受用大乘法樂。劣等應身指諸佛居穢土隨類變化，為未登地菩薩，及所有眾生，方便說法，使一切眾生盡得解脫。

8.沒有吃素的人，念佛能不能往生西方？

雖然不能吃素，但也要戒殺，方便吃五種凈肉，如此就不會妨礙往生。什麼叫做五種凈肉呢？第一，動物被殺情形沒有親眼看見的；第二，動物被殺時的慘叫沒有親耳聽到的；第三，不是為我而殺的；第四，命盡自然死亡的；第五，動物吃剩的。

9.我有一位鄰居，信佛很久，她對我說，女人每月定期污穢的那段時間，不能念佛，是不是？

這是女人的生理問題，並不是有意不潔，念佛貴在凈念相繼，不能中斷，只管放心念去，沒有妨礙。

10.做功課念佛的時候，常常妄念紛飛，心中不能清靜，請教有什麼好的念法沒有？

念從心起，聲從口出，音從耳入，心念口誦耳聽，都要字字清楚，不能滑過，久而久之，自然能夠做到一心不亂。

11.念佛十念法可以往生，為什麼《阿彌陀經》中說不可以少善根福德因緣得生彼國？

所謂十念法，並不是說只念一次，每天都必須堅持，積年累月，自然就不少善根了。但這個辦法也是專為那些事務很忙的人設立的，如果能夠抽出更多的時間來念，那就更好了。

12.女人生產一個月的時間，可以念佛嗎？

念佛注重凈念相繼，生產是生理問題，並不妨礙念佛，從來就沒有產婦不許念佛的說法。採用心念的辦法比較好，如果做不到，口念也無妨。

13.每天念佛，依然妄想很多，應採取什麼辦法？

這是工夫不深的緣故，時間久了就漸漸能夠約束自己的心了，現在不要勉強，恐怕方法不妥當，越除越多。念佛的時候，六字洪名從心裡生起要清清楚楚，從口裡出來要清清楚楚，從耳里聽到要清清楚楚。這樣念下去，妄念就自然一天天減少了。

14.《觀經》上品上生那一段，所說的修行六念，是指哪六念？是不是晝夜六時念佛？

是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六念。

15.我念佛從來沒有懸掛佛像，也沒有燒香點燈，或者舉行其他儀式，這是不是對佛不恭敬？

家裡方便，想要懸掛佛像，我們這裡可以贈送。如果不太方便，只要面向西方，心裡觀想，至誠懇切，就有無量功德。至於禮拜的儀式，只要環境許可，還是實行為好。低頭一拜，罪滅恆沙啊！

16.有某寺主向我呵斥，說念佛是著相，不知道怎樣回答。

您可以指著他的衣服說：『寺主這樣難道不也是著相嗎？』等他答覆後，您就可以依他的答語說：『我也是這樣啊。』

17.我聽到很多人說，夫妻卧室污穢，不能念佛，可是有時在睡夢中念佛，不知道有罪沒有？我看到一本勸文說，行、坐、立、卧、閑、忙都要能夠念佛，這個說法對有妻和沒有妻是否有區別？

卧房和一些不幹凈的地方，不出口念佛，心中默念，沒有關係。夢中念佛，是念佛功深的表現，這是好境界，哪裡還有罪過！在家居士多數都有妻室，夫妻同修，互相鼓勵，怎麼不行呢！

18.念佛念到法喜充滿，是不是得到了佛菩薩的感應？或者說是佛光所照、佛力加被嗎？

法喜是聞法修法時，心中所產生的一種欣慰現象，不一定要等到佛菩薩現像，才能出現。

19.西方極樂世界常常出現在眼前，是不是因為法喜充滿才出現的呢？

只是法喜充滿，極樂不一定會現前。如果極樂現前，法喜就更進一層。

20.心裡念佛，心即是佛，心不念佛，心不是佛。那麼念佛的心都是佛嗎？有這樣容易的事嗎？

成佛不難，只在覺心。心是什麼？不可言說。心在哪裡？無處尋覓。一定要尋根究底，就是您當前的一念，空曠靈活，無有邊際。如果是念佛生起的心，這個心就是佛心；念其他的心，當然就不是佛心。從這個地方入手，狠下功夫，修行就會漸漸得力。做到了念而無念，無念而念，即是念佛三昧境界。

21.常常聽人說參禪能夠忽然開悟，修凈宗要到什麼時候才能開悟？

凈土法門注重念佛一心不亂，不注重開悟，只求往生，不求急於斷惑，但是果然能夠持之以恆保持念佛一心不亂的境界，自然有一天就會大徹大悟。

22.『禮拜』團體生活不很方便，念佛不能合掌高聲，只能默念，有時候取出身上帶的小佛像，合掌點頭，是否和大禮拜的功德相同？

佛法注重心誠，在團體生活中，不很自由，可以方便。默念更能收心，心誠點頭，同樣有功德。念佛即是念心，不在於形式，只要凈念相繼，即是供養諸佛，即是報佛恩。

23.近來聽說一件事，有一個佛教徒，修行多年，忽然被欲塵熏染，他到臨終是否有障礙？

由凈入染，就談不上往生了。念佛只能前進，正是逆水行舟用力撐，一篙鬆勁退千尋，如果由凈入染，則前功盡棄。一切功夫要看臨終最後一念，既然由凈入染，必在六道。所謂臨終十念即能往生，功夫都在平時積累。大惡人臨終十念即能往生，是前世善因萌發所致，不能有這樣僥倖的心。

24.念佛方法有多種，可不可以兩種兼行，例如持名和觀想並行？

觀想和持名並行，古人有很多先例。但自從蓮池大師以後，就只採用一種方法了。因為這樣容易做到一心不亂。

25.印光大師文鈔中勸人念佛，要兼念觀音菩薩，以祈禱消災免難，難道念佛不能消災免難嗎？

一句阿彌陀佛能夠消除八十億劫生死重罪，哪裡有不能消災免難的道理。但念佛就要發往生西方極樂世界的大願，如果存有其他想法，心念就不能專一。印光大師的話本來是針對那些了脫生死心情不夠迫切的人來說的，如果果然念到不為外界所干擾，八風吹不動，還用擔心有什麼災難嗎？

26.周利槃陀伽，根性下愚，為什麼釋迦牟尼世尊不教他念阿彌陀佛，而教他念掃帚呢？

釋迦牟尼佛教化眾生，沒有一定的模式，一眼看見掃帚就信手拈來，其中卻有不可思議的深刻含義。周利槃陀伽念掃帚兩個字，都記前忘後，何況念南無阿彌陀佛六字洪名呢？雖然是念掃帚，因為周利槃陀伽勇猛精進，一心念誦，妄念不起，暗合道妙，即是三昧境界，正是一把無相掃帚，掃去心中凡塵。

27.道高一尺，魔高一丈，魔力這樣強大，平時除念佛以外，還有什麼好辦法來預防魔病嗎？

定力和戒德，足以擊退魔障。戒、定、慧叫做三無漏學，因戒生定，因定開慧。

28.平時不信佛，也不敬佛，臨終遇到善知識助念，這個人不知道念佛的道理，他能夠往生嗎？

立即發出信心，隨教隨念，就能往生，否則沒有多大利益。

29.念往生咒和念阿彌陀佛的意義有什麼區別？

往生咒和阿彌陀佛的功用沒有什麼差別，只不過繁簡難易程度不同罷了。

30.如果在卧室或者在廁所里，不管是出聲念佛，還是心中默念，是不是不恭敬？

卧室可以出聲念佛，但是躺下以後，只宜默念，不能再出聲念。在廁所里，也只適宜默念，不宜出聲。這裡不存在不恭敬的問題，因為大小便是不可避免的，而卧室又是經常生活的地方，念佛要念念相繼，怎麼能夠停下呢？在不潔凈的地方，就可以採用默念的辦法。

31.聽說某居士專念阿彌陀佛，不念其他，連觀音菩薩也不念，這樣的修法是否可行？

單刀直入，未嘗不可。

32.阿彌陀佛的接引像，是坐著，還是站立？

接引像是站立的樣子，象徵急引終生遠離娑婆世界，哪裡還能坐等呢？

33.念佛希望往生西方極樂世界，是不是貪心？

哪裡能說是貪心呢？求生西方，是為了得道後再回娑婆世界，普度眾生。但是，如果認為往生西方，是為了享受富貴，則與彌陀本願相違，即是貪心，如此便難往生。

33.經上說，自心是佛，那麼我一心念自己的名字，是否可以成就？

念心當然可以成就，但名字與心不同，念它恐怕會增加我見。果然不起分別心，例如採用數息或參話頭的辦法，未尚不可。但這些辦法是靠自己的力量了脫生死，與凈宗念阿彌陀佛的聖號，兩種力量相互感通，完全不同。上面不是說周利槃陀伽念掃帚都得到了解脫嗎？但周利槃陀伽遇正法時代，即是殊勝因緣，勇猛精進更非一般人可以比擬，他的辦法豈非人人可以仿效，末法時代的人更是望塵莫及，所以真修行人，還是老實念佛，莫換題目為好。

34.家庭事情多，念佛的正課時間少，散念或默念的時間多，能夠成就嗎？

果然心中經常默念，持之以恆，就容易進入念佛三昧境界，哪裡有不能成就的道理？

35.正課念佛迴向以後，再念大悲咒和其他的經典，不知是否妨礙正課？

迴向以後，再有念誦，那出屬於另外的願望，只要不違背凈宗的旨意，一切功德都迴向西方，就沒有妨礙。

36.看小說，看電影，唱戲，聽戲，都能達到忘我境界，一心不亂，請問這種一心不亂和念佛的一心不亂有什麼分別？

近來的小說、電影、戲劇品味一天天低劣，不外乎誨淫誨盜，悲歡離合，觀眾一看，便生喜怒哀樂，如醉如痴，如此心動神移，那正是墮落的表現，怎麼能說一心不亂呢？這種污染的心和念佛的一心不亂，怎麼能夠相提並論呢？凈宗一心不亂是凈念相繼，離開世俗的污染，放下萬緣，八風不動，心如止水。但是，所謂心如止水，並不說心如石頭，是非不分。真正的藝術是對真善美的歌頌，是對假惡丑的鞭撻，能夠凈化人的心靈。所以我們並不反對去欣賞真正的藝術（欣賞的同時，也是念佛的過程）。佛教本身也常常用藝術形式表現出來。例如唐朝的佛教變文，即開闢了通俗小說的先河。敦煌石窟等雕塑，更是藝術的瑰寶。佛教梵樂，是陶冶情操的重要手段。

37.承蒙指示，念佛不必觀想，但我念佛時，思想不能集中，有什麼好辦法對治嗎？

佛號發於心，出於口，入於耳，再印於心，要使它清清楚楚，一字不走，周而復始，這樣就能做到思想集中。如果仍然不能集中，就可以採用計數的辦法。一氣念三句，再一氣念三句，最後念四句，一共十句。這種計數方法，最容易集中思想。例如銀行職員點鈔票，速度就如秋風掃落葉，但數目卻清清楚楚，不會混亂。

38.念佛不吃素，臨終能夠往生嗎？

有助念者就可以往生，但還是練習吃素好，『不結冤孽債，臨終無障礙。』如果沒有條件吃素，就可以方便吃五凈肉。

39.念佛念到臨終重病，非常痛苦，不能念佛，能夠往生嗎？

臨終的時候，是關鍵的時候，不能念佛，心即顛倒，怎麼還能往生呢？在這個時候，可以請同道來助念，這樣就能穩當。

40.平素按時念佛，並不間斷，如果突然遇到災難，例如被汽車撞死，不能念佛，能夠往生嗎？

念佛到一定境界的人，不會出現這樣的奇禍。為了防止萬一，平素應當練習第一念先念佛。什麼叫做第一念先念佛呢？用心工作完成時初換的念頭，睡醒時初起的念頭，應當念佛。如果形成了習慣，那麼即使突然被汽車撞死，神識受驚而昏迷，但中陰身出現以後，驚定念起，這時依靠平時念佛的習慣，第一念先念佛，中陰身就能往生。

41.念佛沒有斷五戒，沒有斷淫慾，能夠往生嗎？

雖然沒有受五戒，但是能夠自動戒殺、戒邪淫，信願具足，也能往生。因為凈宗帶業往生。不過，仍舊要在力所能及的範圍內約束自己，這樣就更有把握了。

42.貪嗔痴三毒，只能戒貪痴，唯有脾氣難改，不能忍辱，能夠往生嗎？

是否能夠往生，前面已經說了很多理由了。只有時時練習忍耐，臨終才不會遇到惡緣。嗔心不改，有時就會出大問題。例如王某一生修行，臨終的時候，旁邊的人用拂趕蠅子，誤打到他的面上，就生嗔心，因此墮落為蛇身，應該引為借鑒。

43.自己念佛，但家裡人有另外的人生觀、世界觀，每逢念佛聽經時，就受到阻礙，如此下去，臨終能夠往生嗎？

家裡人阻礙，那是前世的業緣所致。應該平心靜氣，慢慢引導，不可發脾氣。只要一心祈禱佛菩薩加持，總有一天會轉化。佛陀為了度一個眾生，多劫受苦，我們要學習。真正做到持之以恆，還用擔心不能將逆緣轉化為助緣嗎？

44.佛到臨終時，出現瑞相，當然可以證明已經往生，但是毫無證明，是否也往生了？

瑞相證明，分為別人看見和自己看見兩種。由別人觀察，沒有一點瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己觀察，就不必見佛聞香聞樂等等。因為六根當中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，決定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脫。若有貪心，易入魔障。所以對於念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦凈念相繼，臨終自然會有瑞相，不求而自來。

45.信願堅固的人，臨終沒有人助念，是不是一定能夠往生？

臨終的時候，痛苦昏沉，一念之間，至關緊要，如果內心顛倒，或者外有惡緣，就壞了大事了。請人助念，就可以防止這兩樁事情的發生。但助念團並不是到處都有，所以平時佛化家庭，廣結善緣，就非常重要了。

46.因為平時念佛熏染，中陰身突然回憶起了佛號，可以往生嗎？

古德的著作中，有中陰身往生的說法，但這個人的念力如何，大有問題，中陰身是否能夠回憶佛號，就更成問題了。因此要在平時養成凈念相繼的習慣，不要有在死後僥倖取勝的想法。

47.往生西方是幻生，還是真生？

真如本體，無始無終，不增不減，離此生彼，實際上並沒有生滅，說幻不幻，說實不實。從色身來說，如果懷疑西方極樂世界是假的，那麼我們生活在這個娑婆世界，四大假合的身體，哪一處是自己呢？難道這皮包骨頭的臭皮囊就是自己嗎？

48.念佛是否要記數？

記數的辦法很好，一能集中思想，二能防止退心。

49.念佛時臟腑感覺清涼或者溫暖，不知是凶是吉？

念佛是修心，是為了轉凡識成聖智，假合的身體，偶然感覺冷暖，是呼吸變化所致，與吉凶沒有關係，不要去想那些無關緊要的表面現象。

50.有時夢中誦經念佛，一字一句，清清楚楚，毫無雜念，這種安靜的境界是平時沒有的。這個時候還明明知道是在夢中念佛，甚至希望繼續念下去，不願醒來。這樣的夢好嗎？

夢中能夠念佛，不現其他的境界，這是念佛漸漸能夠專一的好現象。夢中能夠念佛當然很好，但醒來仍舊凈念相繼，就更好了。

51.普賢菩薩聽了凈土法門以後，就發了十大願王，導歸極樂嗎？

可以這樣說，如果沒有聽到凈土法門，怎麼能夠發願導歸極樂呢？

52.凈宗以外的其他經典不去作功課念誦，只作參考，可以嗎？

修行貴在專一，參考不妨廣博，不專一凈功難以成就，不廣博道理難以明了。一旦選擇了凈土法門，就要矢志不渝地去努力修行，但是凈土是怎麼來的呢？又應該怎麼修行呢？這就需要我們廣博學習佛教經論，沒有三藏經典作指路明燈，修行就會變成盲修瞎煉，誤入歧途，不可不慎啊！所以念佛與研經同樣重要。

53.在家人娶妻生子，傳宗接代，夫妻之間為正淫。在發生關係時，竟然聖號浮現於心頭，像一個輪子一樣轉動，這時正是不念而自念。正在三業不幹凈的地方，聖號突然出現，應該怎樣觀想？像這樣的問題，本來不敢啟問大德，恐怕猥污佛學問答。但是想到後學有這樣的問題，其他道友也一定有這樣的問題。所以坦率地冒昧求問，請能解答。

此時此景尚且能夠不忘凈念，可見平時用功之深。為了避免不恭敬，應該趕快轉念。例如寶樹蓮花、樓閣金池，都可以觀想。這樣雖處穢境而不失凈念，像蓮花一樣出污泥而不染，就不存在不恭敬的問題了。請你仔細體會其中的意思。

54.做功課時常常遇到自己的孩子吵鬧，念頭不專一，心中起無明火，念完後按情節輕重懲打孩子。像這樣一瞬間的善惡，是否種下了不善的因數。如果不教訓孩子，吵由他吵，我外面雖善但內心動惡，也不是凈念。請問，有什麼好辦法對治嗎？

念佛本來就是為了斷除無名，只因為念頭不專一又起無明，好像陰暗的月亮又添上了一層黑雲，千萬使不得。做完功課後教訓孩子，使他規矩一點，自然是好意，並非噁心，但應該恩威並施，獎懲結合，內心不可真正發怒。要反省自己，子女不守規矩，仍然是自己家教不嚴所致，是自己的業障，要發慚愧心，多責備自己。能夠這樣去觀想，就是調伏的一個好辦法。

55.現在有兩個人，一個人專一念佛，一個人兼參念佛是誰。如果兩個人的信願相同，那麼誰往生的把握大？

參念佛是誰，注重相信自己的力量，求生極樂世界；專一念佛，注重相信阿彌陀佛的力量。兩者的信仰已經不同了。既然信仰不同，又怎麼比較呢？能否成功，要看各人的努力程度。千經萬論，指歸凈土，修行凈土法門，是捷徑中的捷徑，還什麼懷疑呢？

56.晚上睡覺的時候常常在夢中念佛而被驚醒，這是為什麼呢？

夢中能夠念佛，是念頭漸漸專一的好現象。

57.念佛時常常回憶起幾年前或者更長時間以前從來沒有回憶過的事情，這是為什麼？

念佛功夫一加深，雜念自然減少，過去的事情就容易覺察了。

58.正在念佛的時候，怎樣才算得上是信願懇切？

相信三界都是火坑，唯有念佛一條路才能走向極樂，可以脫離危險。在念佛這個時候，就是生死關頭，要把七情六慾一刀斬斷，才能奔向極樂，稍一遲疑，就會落到火坑。這樣去觀想，就是信願懇切。

59.古今的大德都說每天念佛的數目可增不可減，但我身為軍人，處在戎伍之間，忙閑不定，請問有什麼好辦法方便嗎？

作課有定散的分別，定課指早晚有一定儀規的功課，散指沒有一定的儀規，行住坐卧，一句佛號時刻記在心頭。戎伍之間，有時候固定念佛的時間少，散念的時間多，有時候固定念佛的時間多，散念的時間少，這都可以方便通融。

60.近年我總為念佛不能做到一心不亂而苦惱，現在我住進了醫院，我就抓住機會免了一切應酬，不再讀書，整天念佛，動也是佛，靜也是佛，時刻不忘佛號。這樣過了一個月，心中大為輕鬆。現在每次念佛總覺得不想停口，越念越有味道，真是法喜充滿。請問這樣是否合乎佛法的要求？

法喜充滿不論是修那種法門，都是需要的。

61.念佛念到心境平靜時，常常發出至誠恭敬心，雖然在行動，但也好像在作五體投地的大禮拜。念佛貴在一心不亂，請問這種現象是否亂的現象？

這是好現象，也是初步應存的念頭，現在暫時不要去唱高調。

62.念佛時可以看著佛像或者西方嗎？還是眼睛閉著或者半閉著？

不必拘泥，只是根據各人的情況，看那種方式最能收心，就採取那種方式。

63.做完功課以後，念南無阿彌陀佛和念阿彌陀佛，那種功德大？

念南無阿彌陀佛當然恭敬一些，念阿彌陀佛在方便的時候用。

64.念佛漸漸能夠覺察心中動靜，但時有時失。凈宗成就是否靜存動無，就是心佛合一？

念佛時能夠覺察動靜，在佛法裡面叫做寂而能照，失念就是不寂即不照。靜存動無，當然是好現象，但向更深一層來說，還是妄念罷了。

65.就寢後，有時思潮起伏，難以入睡，只有念佛最為理想，不知是否可以念？

只宜默念。

66.念佛的姿勢必須恭敬，有跪念和坐念等方式。但我作為一個軍人，在軍隊中使用坐念的方式，別人就會感到奇怪。即使不使別人知道我在念佛，但我坐的姿勢與平常不同，也會發覺。如果保持平常姿勢，就難以使心境專一。如果躺著念佛，就沒有這些顧慮，心境也比較平靜，但又恐怕不恭敬。請問有什麼方便的辦法嗎？

凈宗功課行住坐卧都可以實行，你到外面找個地方，按時散步念佛也可以。

67.近四個月來，我對念佛忽然感興趣，除了做買賣以外，就專心念佛。現在連書本我也懶得看了，認為多看書不如多念佛，因此我不想專心讀書，而想專心念佛。這樣是否可行，還是二者都要看重？

念佛和看書同時進行最好，修行要行解相應，行即是實踐，解即是理解，也就是我們今天所說既要有實踐，又要懂理論，理論是行動的指南，實踐必須與理論相結合。果然沒有時間，只要信願不退，單念佛也可以。一心念佛，信願不退，即合道妙，即是行解相應。凡夫念佛，不達一心，容易退心，所以必須多看書，以增強信心。世有所謂愚夫愚婦念佛，並不識字，一心念佛，同樣往生。此實際是有大善根因緣，雖不識字，卻能一心念佛，無分別心，即達一心不亂，怎麼能不往生呢？但世上這樣的愚夫愚婦又真正有多少呢？所以，末法時代不看經聽經，欲得解脫，無有是處。

68.念佛功德無量，不念出聲，只在心中默念，是否和出聲功德相同？另外一個問題是，今天的人念佛可以往生西方，那麼佛陀之所以成佛念誰呢？如果誰也不念，那麼他又是怎麼成佛的？

念佛沒有出聲不出聲的分別。佛度眾生，有無量法門，念佛僅僅是其中的一個方法。居士所說的『誰也不念』，叫做『無念三昧』，正是佛法，但一般人做不到。念佛念到最高境界，也是『誰也不念』的『無念三昧』境界。這個『誰』就是『一切』的意思。

69.常常聽說念佛人著魔，心裡很生疑惑，難道佛不加持嗎？

魔由自心生，這一定是念不如法，或者是心不清凈。有了這兩個原因，就與佛產生了隔離，佛怎麼還能加持呢？但是見怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自然消滅，不能為害。以後功夫反而更進一層，所謂不受魔難，難以成佛啊！

70.信佛的人，時常要有慈悲心，沒有時間靜修，觀像默念，是否能夠成就？

行住坐卧默念一句佛號，凈念相繼，就會成就。

71.念佛是高聲好，還是低聲好？

高聲治昏沉，低聲治散亂，各有好處。做功課時，可以靈活選用，不必拘泥。

72.我們佛教徒，在念佛時往往不能記住念了多少數目，用什麼方法能夠確定？

拿念珠計數念佛。

73.念佛已經念到心念心聽的程度，可以在念佛時再增加觀想西方三聖嗎？

果然能夠做到心念心聽，就已經漸漸專一了，何必還要另開爐灶呢？愚人念佛，不太老實，總想要發現什麼新方法。一心念佛，莫換題目。

74.念佛是否一定要用佛珠，佛珠的用意是什麼？

可用可不用，佛珠就是用來計數的。

75.在專心念佛，不知為什麼雜念突然出現，有什麼好辦法清除嗎？

這是功夫問題，只要按照發於心，出於口，入於耳，印於心的辦法，持之以恆，自然有雲開月現的日子。

76.念佛時感覺心酸想哭，不知是什麼緣故？

這是心誠的表現，所謂感激流涕啊！

77.平時念佛必須一心稱念佛號，才能感應道交。如果臨終的時候，六神無主，雖然能夠念佛，但做不到專一，是否有礙往生？

平素果然念佛得力，臨終自然能夠作主。雖然做不到專一，但只要不失正念，就不會阻礙往生。

78.平素精神散亂，不能安定，默念佛號，又起妄想，請問有什麼好辦法嗎？

念佛必須是從心發起，口出佛號，耳聽佛聲，如此周而復始，清清楚楚，久而久之，思想就能集中到一處了。

79.唐朝大詩人白樂天寫的凈土頌中說：『達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作么生，不達又如何！』這三個『達』字應該怎樣解釋？

『達』就是通達的意思，達人就是心胸學問，一切都很開明的人。

80.『不假方便，自得心開。』這句話有兩個問題，一、念佛是不是方便？二、心開是不是明心見性？

念佛法門，既可說真實，又可說方便。經上說『無有定法』，又說：『此法非實非虛』。專心念佛是如來最好的方便法門，以念佛一門深入，所以不借其他方便法門。心開即是回歸如來本性，也就是明心見性。

81.念佛怎樣才叫做『過分著相』？

念佛有入門和深入的區別，有事念和理念兩種念法。事念適宜於初機，理念適宜於深入。事屬於相，理屬於性。事從理起，全事即理；相從性生，全相即性。念佛從事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固執。

82.過分著相念佛有什麼弊病？

過分就是全分，過分著相就是全相即性。所以不要把過分著相理解錯了，冰凍三尺，非一日之寒，不執著念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什麼都忘了，正是全相即性，真如本性即全體顯露。

83.我對極樂世界依正莊嚴和阿彌陀佛相好光明，日夜思念，非常羨慕，是不是也叫做過分著相？

全相即性，全事即理。『性』與『理』即是所謂『空』，『相』與『事』即是所謂『有』，『空』與『有』是辯證統一的，空不是什麼也沒有，真空妙有，萬事萬物都起源於空，又回歸於空。念佛即是『有』，日夜思念，什麼都忘了，即是『空』。『空』即是三昧境界，即是與佛感應道交。

84.念佛的時候，常常生起悲哀的感覺，這是什麼境界？

這是心誠所感，慈悲的流露。雖然是好現象，但是也應該用定力控制，使心情輕鬆安詳。

85.念佛念到清凈大海眾菩薩的時候，應該怎樣觀想？

依照所念的內容觀想。

86.放下萬緣，不生喜怒哀樂，不知道生起來的時候，應該怎樣辦？

放下萬緣就是心不跟隨外面的境界轉動，喜怒哀樂是心隨外境轉動而產生種種分別的感情。您說放下萬緣，但是又依境而轉，產生喜怒哀樂種種不同的感情，粗略的來看，已經三轉境界。明白了這個情況，就應該在情感還沒有發生的時候，迅速斬斷攀緣的心理，這樣就回歸到寂靜了。

87.念佛以什麼方式為好，到底是高聲念好，還是默念，或者金剛念好？

這個問題不必拘泥，要靈活機動。昏沉的時候，就採取高聲念的方式，用以振奮精神；散亂的時候，就採取金剛念或默念的方式，用以集中思想；止靜、睡眠或大小便的時候，就採取默念的方式，以便適應環境。

88.念佛的方法有追頂念佛、反聞念佛、數十念佛等等，目的都是在於達到凈念相繼，一心不亂。應該選擇哪一種方法才容易達到這個目的呢？

應該根據各人的具體情況來決定，自靈岩大師以來，多採取數十念佛的方法。

89.西方極樂世界是不是只在心中？

大千世界，唯心而造，西方極樂世界也不例外。雖然在心中，卻又實有其事。同樣，娑婆世界，也不離開一心而存在。

90.印光大師往生後，拜墊上留下了大師的影子（《永思集》有記載），這是什麼道理？

精誠所至，金石為開。例如古樹鋸開以後，曾經發現了佛菩薩的像。

91.怎樣才能達到念佛三昧境界？它的表現和效用怎麼樣？

只有都攝六根，凈念相繼，持之以恆，才能有水到渠成的日子。它的表現只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方極樂世界。

92.念佛念到三際念斷是什麼境界？

這就叫做無念三昧。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，正常《金剛經》所說的境界。

93.禪宗修行，如果出現外相，就都叫做魔境。凈宗念佛出現外相，是否也是魔境？

所修和所得必須相應，才不會出錯。禪宗悟心，真如無相，若有所見，都是虛妄。凈宗依照經典念佛觀佛，若有現相，與經相合，就是相應，不能稱為魔境。如果與經典相違背，才能稱為邪境。

94.憨山大師說：『一心稱名，當然是正行。但輔以觀相，就更加穩密。』印光大師說：『專一持名，不必觀相。』這兩種方法，應該選擇哪種方法？是否兩種方法都可以呢？

你喜歡哪種方法，就採用哪種方法。

95.書上說：禪是凈土的禪，凈土是禪的凈土。如此說來，凈土屬於禪嗎？

這兩句話是一反一正的理論，為融匯禪凈立言，不能單念一句，若疑下句是凈屬於禪，上句難道不是禪屬於凈嗎？它說明了禪與凈的辯證統一的關係。佛法的目的都是一致的，路線有所不同，而方向是一致的。

96.《阿彌陀經》說『一生補處』，不知是什麼意思？

處是指佛位，補就是候補。其他世界，證到佛果，候補佛位，必須經歷多劫，極樂只須一生，就能證到候補佛位。

97.什麼叫做開靜？開靜是個什麼境界？

繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，就叫做止靜，再引磬開念，就叫做開靜。

98.觀經說：『觀像時，先觀佛白毫八棱向右旋轉……』，經仔細沉思，始終不明白八棱旋轉成什麼樣子，請指教。

例如觀丈六金身時，兩眉中間的白毫，像大拇指粗的繩子，不作圓形，作八棱的長繩想，再想此繩向右盤旋，結作珠形，就是佛頂珠。

99.念佛止靜應該怎樣去做？

念佛止靜有觀想的辦法，古代大德也有主張凈念只管相繼。因為妄念止於口，但並沒有止於心，所以不取一念不起的辦法。凈念相繼，本來是有念，如果強迫無念，只這一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然漸漸消失。

100.念佛時雖聲音很細微，但聽起來好像是鐘鳴，這樣是不是貪戀靜境？

這是高度入靜的表現。

101.念佛四要訣說，不求一心，如果到臨終仍舊不能一心，那不就會出問題嗎？

這本書說不求一心，是針對初學來說的。如果一開頭就要他達到一心不亂，他一定會畏懼而後退。等到功夫深了，自然就能達到一心不亂，並不是說始終不求一心。

102.念佛必須做到『一心不亂』，才能往生。但我念佛時，依然心猿意馬，不能做到一心不亂。不知用什麼辦法，才能使心不往外跑？

先用心口耳三輪循轉的辦法，如果還不行，就加上數十念珠法。如果仍舊不行，就乾脆丟掉佛珠，單用計數的辦法。

103.念佛念到『打成一片』，是什麼意思？

凈念相繼，再也沒有其他什麼雜念。好像許多鐵屑，熔於一爐，再經千錘百鍊，成為整鐵一片。

104.無念與失念如何分別？

本性一點也不動，本來就沒有念，這就叫做無念。因為產生了無明，就有了許多妄念。修到妄念斷去，顯出本性，回歸到本來面目。斷妄念的利器，就是正念，或者叫做凈念，如果這個凈念丟掉了，就叫做失念。簡單地來說，無念的意思就是無任何妄念，失念就是失去了正念。

105.自性彌陀，唯心凈土，是什麼意思？

盡虛空不離一心之外，極樂彌陀都在我心中。心念彌陀，則彌陀顯應，這是自性本分中事，所以說『自性彌陀』。依報（身體居住的環境）和正報（身心），不離一心之外，所以叫做唯心凈土。

106.念佛必須都攝六根，凈念相繼，這是什麼意思？

心有迷惑，妄念紛飛，所以現在造孽，將來墮落，生死輪迴，無有了期。念佛一是為了斷去妄念，二是為了感應生西。經中明明告誡我們要求得『一心不亂』，六根不約束，思想不能夠專一，凈念不能相繼，就會被其他雜念擾亂。如此下去，則妄念不減，依然造孽，不能得到感應，怎麼能夠往生西方？

107.有人念佛見到種種瑞相，為什麼《金剛經》說：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』？

《金剛經》是說真空的本體，瑞相是妙有的表像，像依體有，體因像顯，這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體，偏執一端，不知真相，看不到宇宙的本來面目。所以《金剛經》徹底破除這些迷惑。不變是體，隨緣是像。果然能夠明白本體了，就認識表像了；果然能夠明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

108.無念而念，念而無念，到這個境界，還須存往生的願嗎？

存而不存，不存而存。

109.有一種人，身體很健康，但他念佛時，就是心亂，不知道他的亂心是身體的病，還是本性的病？

此事不關身體強弱，一是本性太鈍，二是業障太重。

110.聽說念佛是第六識念出，心亂時，念由六識念出，凈念時是六識念，還是八識念呢？

念雖起於六識，但彌陀聖號卻是第八識種子起現行，不管心亂與心靜，兩識都有關係。

111.古代大德說：『一念清凈一念佛，念念清凈念念佛。』如此說來，只要意念清凈，雖然不念佛，此心也是佛了？這樣是否叫做真實念佛呢？

心叫做如來藏，凈就是佛，染就是眾生，於是就應該明白這兩句話是至理名言。但如何使念頭離染得凈呢？這不是一件容易的事。各宗有各宗的辦法，凈宗則以持名為捷徑。古代大德說：『清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。』這是說佛號為因，清凈為果。不可誤解為不要修因，就能當下一念清凈。能夠當下一念清凈，能有幾人呢？果然能夠當下一念清凈，那就是大根器的人。

112.病時在床上可以拿念珠念佛嗎？

病時因為體力不支，不是故意懶惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人處危難之中，正需要佛力加持啊！

113.人命終時，子孫悲慘，兩眼流淚，會阻礙往生嗎？

不叫病人看見，就沒有關係。

114.真正念佛的人臨終沒有中陰身，要到什麼樣的程度才沒有中陰身？

臨終佛現，即得往生，即字不可滑口讀過，這樣就無中陰身。

115.臨命終時，什麼是正念？

佛子平素修什麼法門，到臨終時，不為世俗事情牽掛，心仍舊停留在所修之道，這就是正念。

116.平素修持到什麼程度，往生才有把握？

一心不亂，經上已經說得清清楚楚。達不到這個程度，只要心口熟練，動念就有彌陀，也有把握往生。

117.弟子慚愧，家事多忙，一天只念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知今後能否成就？

法門貴精不貴多，你這樣下去很好。周利槃陀伽尊者，念掃帚兩個字，都能證果，何況念萬德洪名呢？古代大德說：『老實念佛，莫換題目。』你居士果然能夠什麼都不會，只會念佛，就遠遠勝過那些高談闊論的人，一定能夠成就。

118.明年五十九歲，運氣不好，請問念佛能消災過運嗎？

除非短命，誰不經過五十九歲。你說運氣不好，那是世俗的迷信。學佛的人要有正知正見，哪能相信那些荒唐的無稽之談？經上說：『至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。』如果能夠誠心念佛，哪有不能消除的災難？如果相信那些世俗的無稽之談，念佛就沒有誠心。

119.平素念佛能夠持之以恆，但是臨終時，精神恍惚，又沒有人助念，能夠往生嗎？

積有善因，自然有善果，到那個時候也許會出現不可思議的感應，但要看你平時的努力程度。

120.平時念佛到臨終時，不能如法行事，妻小哭纏，以致不能往生，那麼最後的結果是不是和平常人一樣？

佛化家庭，就沒有這樣的憂慮了。因此，學佛的人修己、化家、風社會，都是不可缺少的事，這並不是專為利他，也正是減少自己的障礙啊！

121.學佛的人臨終前，預先知道自己要走的日子，是不是佛的指示？

有的是佛菩薩現象指示，也有的是凈功感通而知的。

122.報上登載基隆鬧鬼，能夠置人於死地，念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果？

妖由人興，又有俗話說：『疑心生暗鬼。』佛家認為萬法唯心，能夠說明一切道理。果然能夠心地光明，不懷鬼胎，自然就不會與鬼祟為伴。

123.修凈業的人往生後，肉體火化，能夠燒出舍利，說明他的功夫達到了什麼程度？能夠燒出舍利，就確定往生了嗎？

古代的大德說，舍利是戒定慧的結晶，必須勤斷貪嗔痴，才有得到的希望。往生西方的人，要靠自力和他力兩種力量，所以並非人人能夠燒出舍利。能夠燒出舍利，當然是凈業成就的表現。

124.在念佛的時候，心裡閑著，無所事事，所以妄念不斷生滅。雖然一時警覺，把心收回，但馬上又去千里。於是索性翻開書本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香煙，這是不是六根清凈呢？

六根門頭，雖然都對凈境，但是六處分飛，怎麼能做到一心呢？請去看看大勢至菩薩念佛圓通章，仔細體會，使心專一。功夫火候不到，就不要急躁冒進。

125.念佛人最要緊的就是臨終正念分明，我在早課念誦心經、大悲咒，平時又散念觀音聖號，不可能同時念佛，如果遇到意外命終，怎麼辦？

不管修什麼法門，都要一門深入。念佛人應該以念佛為主，念心經等等可作課外助緣，但也不能佔用太多的時間，妨礙正課。真正修凈業的人，不會遇到意外橫禍。

126.念佛時，常常定心不住，妄想俗事很多，經上說要句句分明，但思想不能集中，心猿意馬，有什麼辦法能夠達到一心不亂嗎？

方法很多，但要符合自己的情況。居士可以權衡各種辦法，採用適合自己情況的方法。

127.念佛菩薩的名號，念到一心，就會有感應，這個一心能與佛菩薩相應。但念色的心，比念佛的心，更來得痛切，為什麼不能相應呢？

佛菩薩心念眾生，眾生心念佛菩薩，兩者互念，才有感應。例如打電話，必須雙方條件同時具備，才能相通。居士念色來得痛切，色念居士也來得痛切。

128.我們念佛往生西方凈土以後，是不是可以再到十方世界利益眾生？

凈土法門的主旨，就是往生速證不退，然後回到娑婆，廣度眾生，並不是安居極樂，自圖享受。如果是自圖享受，就是小乘，與成佛無份了。

129.在凈土修鍊到什麼程度，才可以到十方世界利益眾生？

往生都得不退，一生候補佛位。自然能夠隨意往來十方，不必多講，否則分證聲聞、緣覺、菩薩等果位元，等級很多。在別教菩薩初地，就能百界示現，圓教初住以上就可以到十方示現。這是按通常情況來說的，如果有其他願望，就另當別論了。

130.念佛是為了明心見性，但不知怎樣去做，才能明心見性？

念佛當然能夠明心見性，但是它的捷徑是求帶業往生，速出輪迴。方法在《阿彌陀經》已經說得很清楚，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，眾善奉行，作為助緣，這樣做就會成功。

131.臨終時因環境以及地方人事等問題，以致快速移動，無人助念，本人神識不清，此情此境，只有任其墮落，有什麼好辦法嗎？

明知是有障礙的地方，就應該早想辦法擺脫。如果自己念佛功夫深，已經能夠來去自由，很有把握，也無所畏懼了。密宗有大灌頂光明咒砂的辦法，但無緣的人，也不會遇到別人來布施。

132.阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不涅槃？

佛有三身，所謂涅槃的，只是有相的報化二身，法身則不生不滅。西方實報莊嚴土，有阿彌陀佛的報化身，經上記載將來入滅，入滅以後，觀世音菩薩即繼承佛位。

133.弟子閱讀凈宗各祖師著作中說，念佛人在二六時中，不論行住坐卧念念不離阿彌陀佛，甚至睡覺做夢都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生極樂世界的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。又說念而不念，不念而念。《阿彌陀經》說『一心不亂』。這樣的標準，弟子還離得很遠，怎麼辦？請開示。

古代的大德說：能否往生，就看這個人有沒有信願；品位高低，就看這個人念佛功夫的深淺。由此看來，不管念佛功夫的深淺，只要有信願，就能夠往生。雖然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已經擺脫輪迴，遠遠勝過在二十八天。居士所說的二六不斷、念而不念、一心不亂，都是上上品的因，做不到這個程度，只要具足信願，每天早晚念數百聲、數千聲，中下品也有份。

134.凈土法門，十方共贊，處處指歸，最為殊勝。彌陀成佛已經十劫，在十劫前有沒有這樣的法門？這個法門是彌陀獨創的嗎？沒有彌陀，那麼眾生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿彌陀佛呢？

這個問題分三個方面來回答。一、凈土法門即是念彌陀聖號的法門，彌陀以前，沒有彌陀，自然就不能念。各佛共贊，即是讚歎念誦彌陀聖號。十劫以前，並無彌陀，十方各佛憑什麼開這個法門呢？二、彌陀法門，持名往生，這是依賴彌陀的願力，按照經上所講，是彌陀獨創。至於眾生成佛並非都要經過三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能頓超，不過稀有難得，不普遍罷了。三、佛佛道同，善巧方便沒有高低，只因為彌陀因地發願特殊，所以果地利益眾生也特殊。古代的大德說：『十方三世佛，阿彌陀第一。』各佛不及的地方大概就在這裡吧！

135.念佛時，手數念珠，數完一百零八粒，輪到佛頭珠時，必須將念珠翻轉過來，回頭再數，手數念珠，不能越過佛頭珠，含有乘願再來的意思。但一般人手數念珠，總是越過佛頭珠，對不對呢？

數珠念到佛頭時，穿繩必有小空閑處，掉轉頭來，才好掐珠再數。如圖省事，越過佛頭，那一段珠已與佛頭緊貼，沒有空閑的地方，不好數珠了，為了靈便起見，還是掉轉珠頭為好。至於乘願再來的意思，如果心中有這樣的想法，未嘗不可，但沒有看見有記載。

136.念釋迦牟尼佛的名字，聞釋迦牟尼佛的名字，得多少功德？消滅多少生死重罪？在無上道會退轉嗎？如果單念釋迦牟尼佛，也能往生嗎？

此功德不可思議，因為娑婆世界的眾生，能夠聽到佛名，都是釋迦牟尼佛的恩澤。有多少功德，便滅多少重罪。但往生一事，必須依照佛陀的教導念彌陀。

137.弟子除了念佛外，還念咒、背經，並且受持《金剛經》一部，是否太雜，改為單念一句彌陀呢？

咒和經典，既然念誦已久，就不必捨去，只是每天念誦一遍就可以了，執持名號，應該做到二十四小時不斷，這就叫做凈念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。

138.坐禪時，全身震動，有師傅說，這是外道，應該控制。請開示。

你既然是修凈，怎麼又去修禪？修禪修凈，左右不定，怎麼行呢？修禪要有師承，即使有師承，腳踏兩隻船，不免落水。所謂不禪不凈，二門都破。如果沒有師承，閉目枯坐，恐怕就會落到黑山鬼窟，全身震動還是小毛病，一味盲修瞎練，更怕有大魔境出現。

139.靜坐念佛微微感到頭痛，因有腦神經衰弱，是否因病業所感，或一心專念，不予理睬？

你的情況，病和業兼有，或者還有念不如法。如果念佛時，不能心平氣和，過於緊張，也會發生這種病態。你說『一心專念，不予理睬』，正應該這樣。但必須控制妄念，調和呼吸，不急不緩，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，病態自然就會消失了。

140.因病體弱，常思假身虛幻不實，返觀本性了無可得，這是弟子靜坐和平時的修持，間以持名念佛迴向，是否妥當？

靜坐則不可常思，常思是身靜而心不靜。靜坐只有止觀，念不起，叫做止，念若起，隨時覺察是妄，叫做觀照。能了自性無得，那妄念還從哪裡生起呢？這就叫做照破，但這種境界非一般人所能了解。差之毫離，謬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自聽，這樣就有止有觀了。如果迴向，就是發願，願不要虛發，發得真切，一定就會有所成就。

141.《阿彌陀經》上說，人臨命終時，如果能夠念佛，從一天到七天，念得一心不亂，就能往生極樂世界。但身體為病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力都不足，變成憶佛想佛，能夠往生嗎？

定期七天，那是平素健康時的用功，並不是對臨終來說的。到臨終時，片刻難待，怎麼還能有七天呢？臨終時如果能夠憶佛想佛，就是心不顛倒，一定能夠往生。否則即使口在念佛，心不在佛，就沒有什麼作用。

142.人命終時必須念佛念得清清楚楚才能往生，否則即使念佛一生，也會墮落三惡道，不能遂願。我建議佛教寺院應該設立一個專門收留蓮友臨終備用的房間，由和尚或皈依居士到時候助念，這樣就能做到自度度人了。因為現在佛化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，對臨終阻礙更大。所以希望能夠實行這個計劃。

這個問題有兩個方面，一是議論，二是方法。先說第一。正念清楚，才能往生，很對。但不清楚，則要看他的八識田中的善惡種子，哪個起現行，不能直說墮落三惡道。再說第二。凈土法門，古代早有助念的辦法，現在許多地方也都成立了助念團。但是家中有阻力，沒有適當的公共場所，確實是一件很遺憾的事。要解決這個問題，只有從兩個方面入手。一是平時念佛精進努力，臨終時有充分把握，排除干擾，順利往生。二是平時廣結善緣，臨終時自然能夠得到蓮友的幫助。但最後能否往生，歸根到底要看自己最後一念是否正念分明，所以真正的解脫還是要靠自己。

143.善導大師念一聲佛號，就有一尊佛從口而出，這是神通呢，還是感應呢？

大師的境界，後學不才，難以測知底細。從理上來說，神通來自定力，感應也來自定力。因此，善導大師的境界，一定兼有神通和感應。得感應就會出神通，出神通就是得感應，兩者確實是緊密聯繫在一起的。念佛而口中出佛，顯然是向眾生示範念佛的神力，目的在於感化眾生，說是感應當然可以，說是神通也未嘗不可。

144.凈土法門貴在念佛求生凈土，如果念阿彌陀佛就往生西方凈土，如果念藥師佛就往生東方凈土，如果沒有念佛，全念大悲咒，像念佛一樣，口念耳聽，專心致志，持之以恆，那麼這個人命終後，誰來接引，往生什麼地方？求大德指示。

念阿彌陀佛，阿彌陀佛就來迎接，《阿彌陀經》有這樣的記載。念藥師佛，藥師佛就來迎接，《藥師經》沒有這樣的記載。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至於往生什麼地方，必須依靠自己的願力。如果沒有願力，僅僅斷了幾分疑惑，恐怕就難以生東方或西方凈土。古代大德說：能不能往生，就全看有沒有信心和願力。所以沒有願力，就不能生東方或西方凈土啊！

145.阿彌陀佛是法界藏身，就是說他的法身充滿虛空，但又說六方有恆河沙一樣多的佛，於是我就產生這樣的疑問，既然阿彌陀佛的法身已經充滿虛空，那麼六方恆河沙數佛坐到哪裡去？

佛有三身，你所問的是法身。法身是沒有形狀的，就像虛空一樣，以空入空，相互之間還有什麼妨礙呢？以前的大德用燈光來作比喻，非常恰當。就是說一室千燈，每盞燈的光都能和其他燈光互相融合，即使一室萬燈，也不會互相有妨礙啊！體會了這其中的意思，你的疑問也就解決了。

146.往生西方，蓮花化生，沒有父母，如果離開蓮花出生以後，那麼依靠誰來撫養長大呢？

花開出生，自然和凈土聖眾身形相等。好像我們這個地方的竹子，筍尖一冒土，一夜之間就能長大，並不是要繼續幾年。在西方出生的人，都有金色美好的相貌，並且獲得了神通，哪裡還需要受人撫養呢！

147.極樂世界和娑婆世界都是佛土，為什麼生到極樂世界的人就不會再退道心，再入輪迴了，而生到娑婆世界的人，就會退去道心，永遠輪迴呢？

這個問題，古代大德在經文後面早就有詳細的註解，查閱後就自然明白了。這裡再補充幾句。第一，意念不一就不會往生極樂世界，愛欲不重就不會輪迴娑婆世界。意念專一就會往生凈土永不退轉，妄想太多就會墮落塵世輪迴生死。第二，生到了凈土，周圍就全部都是凈緣，無緣不促進自己道心上升，因此就永遠不會退轉了。我們這個世界是穢土，生到了這個世界，無緣不促進自己慾念增重，所以絕大多數會退去道心。第三，往生凈土的人，都是凈因成熟的人，已經覺悟，不會退心。輪迴娑婆的人，都是業力所牽的人，被妄念迷惑，難以覺悟，所以就只能墮落。簡單的說是這樣，要詳細地說，即使洋洋萬言也難以說盡。

148.《藥師本願經》也說往生琉璃凈土，就會永不退轉了。雖然沒有說勝過極樂，但比娑婆好多了。那麼我們生東方凈土不也是一樣嗎？況且念藥師佛，現世就能求財得財，求一切得一切，為什麼不先享受現世利益，再往生東方呢？這樣不是比求生極樂更加舒服嗎？

你居士如果能夠生到藥師琉璃凈土，自然就會永不退轉了。只怕你去不了，就談不上退不退的問題了。東西兩個凈土，往生不退，當然是一樣，但具備什麼條件才能往生，就大不一樣了。看經文不能粗心大意，以免到時無效，反而怪佛不靈驗。而且居士貪戀現世享受，本來就是塵根未盡，還想到琉璃世界生芽，哪裡有這樣的事呢？沒有凈因，哪裡有凈果啊？

149.以前還不像現在這樣深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛，就常常有一尊穿白衣，執錫杖的和尚顯現在眼前。在夢中恐怖時，這尊白衣和尚都會來解救。但到現在，這種境界，專心去想都想不出來了。是不是現在比以前退步了，還是從前的境界是不正當的？我雖然修的是凈土法門，但不知道怎樣去觀想極樂國土。雖然丈夫時常提醒我要觀想西方國土的莊嚴境界，才能往生，但我仍然觀不出來。我的修法是不是哪個地方不對頭？毛病在哪裡？請您老開示。

以前見像，現在不見像，都不要執著。應該一心念佛，不去理它才對。如果執著，反而是病。修習凈土宗，有四種方法，即實相、觀像、觀想、持名。前兩者暫時不多說，觀想和持名合修，從蓮池大師以後，大多不再採用，只是主張專念名號，單刀直入，比較穩當。因為觀想依照《十六觀經》去修，現在的人都很粗心，難以進入細境。經上說，如果是其他觀想就叫做邪觀。沒有掌握觀想的方法，就很容易走入歧途。莫如誠心念佛，做到心起念，口出聲，耳聽聲，再加上信心和願力，求得心不散亂，就一定能夠成就凈業，何必要去觀想呢！

150.我已老了，身體常常被病魔侵襲折磨，雖然早晚功課和念佛都不間斷，但仍舊一樣。前天，看了《高僧傳》，裡面有一位法師病了，夢見佛祖給他指示念誦《涅槃經》，然後病就好了。我是不是也可以模仿他念誦《涅槃經》，或者採取其他方法呢？人家說您老在醫藥方面也有相當的成就，我已經患了很多年的肝病，右肋時常作痛，透過背後肌肉也有小腫。我相信我的業重，不願就醫（因行動不自由，腳動病就發作），只以虔誠的心念佛治療，可是功力不見效，敬請老居士贈給我一個治病的方法。

修法貴在專一，最怕朝三暮四，腳踏兩隻船。要知道所有佛法都能圓融無礙，具體採用哪種方法，就要看各人的情況，當然是應該採用自己最熟悉的方法。念六字洪名，就是治病良藥，只要誠心堅持，一定能愈百病。經上明明告訴我們，至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。你已擁有珍寶，為什麼還要尋找其他辦法呢？再說老居士念念不忘長年患病，執著幻軀如此嚴重，貪戀娑婆興趣太深。知病是苦，就當舍離，否則就談不上往生了。鄙人雖然稍懂醫藥，但醫藥不能消除業障。敬贈你幾句話，無論是求往生，求去魔，求愈病，都要立定主旨，決不動搖。這就是堅持念佛一法，不再節外生枝了。

151.《阿彌陀經》經中有『廣長舌相遍覆大千』的話，為什麼舌相能夠覆蓋大千世界呢？

聲相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

152.《佛法導論》一書中說，念佛名號，十六個字概括了這個法門的綱宗。請問是哪十六個字？

查《佛法導論》最後一頁最後一行括弧內記載得最清楚，即『真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號』。

153.請問西方三聖、觀音菩薩、地藏菩薩的根源，再請示三菩薩沒有成佛之前，他們在俗家的姓名和出生的朝代。

這都是無量劫前的事了，現在的歷史只講到五千年，怎麼還談得上朝代。只有閱讀佛經，我們才知道一個大概。西方三聖是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的總稱。《無量壽經》說過，阿彌陀佛過去是一位國王，出家後名叫法藏比丘，然後修成佛果。《大悲心陀羅尼經》說過，無量劫以前，有一位正法明如來，為度眾生，倒駕慈航，降低身分，到西方世界作菩薩，輔助阿彌陀佛接引眾生，他就是觀世音菩薩。《地藏本願經》說過，無量劫以前，有一位國王，發願永遠救度罪苦眾生，他就是地藏王菩薩。再說佛菩薩在無量劫歲月精進修行，他們的身體哪裡只有一個呢？經上記載的都是與佛說法有關係的事，瑣碎細節，哪裡說得盡呢？所以就略去了。例如中國歷史中的盤古氏、有巢氏等等，與佛經所說多劫以前的人相比，那是最近的了，而這些人已經沒有姓名，何況最遠的呢？

154.念佛念六字念四字或快或慢有什麼關係嗎？

六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不適宜。必須不快不慢，心平氣和，心安理得，才能得力。

155.印光祖師回答信眾的書信中說『念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。』我在未皈依三寶以前，沒有供奉觀音菩薩。所以現在每天早晚禮佛後，先念佛五千，再念觀音菩薩兩千。這樣對嗎？已經受了五戒，供奉了三聖像，可不可以專念南無阿彌陀佛聖號呢？

印光祖師這一段告誡，另有用意。如果讀完全信，前後聯繫起來，你就明白主旨了。當時正是患難世道，勸人念觀音，即能逢凶化吉，又觀音信仰，民間最為濃厚，勸念觀音，自然發起往生之願。其目的全在於度人往生極樂，苦口婆心，不能不理會。請仔細讀《一函遍復》。皈依以後，打算專念阿彌陀佛，這個想法很好。但念佛以後，觀音勢至大海眾菩薩等禮誦常規不能不遵守。

156.凈土三經是五時說教的哪一時？

天台宗五時教即是華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。凈土三經屬於大乘，自然就要列入方等時，但凈土教法，就不受此限制。因為最早講華嚴時，就已經說了極樂，最後講法華時，又說了極樂。真是千經萬論，處處指歸。三經是凈法的專門書籍，凈法是佛教的通論。

157.《歧路指歸》上『不論行坐睡眠以至大便小解的時候都可以念佛』一節，是否對佛不夠禮貌？

念佛注重佛號的連續，所以不管什麼時候，都要使佛號不斷。具體實行時，有『口念』和『心念』的分別。入廁所時，心念沒有關係，口裡不要出聲。

158.我念佛時，開始是心裡念，忽然念頭到了頭上，頭腦感覺昏脹，我認為是不好的預兆，就用心去念，經過一個多月，還有餘感。我看了《宇宙萬有本體論》，上面說『頭上安頭，將心覺心。』是不是指我這種現象？

你學佛由什麼人傳授，應該向他詳細問明念佛的方法。或者先看凈宗的小冊子，把道理弄清楚。否則就會因疑惑而走入歧途，引來魔事。《宇宙萬有本體論》不是初機閱讀的書籍，你讀了也不會懂。一切學問都有次序，急躁冒進，有損無益啊！

159.念佛時，念在虛空，念在身體，有時念在虛空，有時念在身體，不知是好是壞？

念佛不在身體，也不在虛空，奉勸你趕快把這些疑神疑鬼，虛幻不實的念頭統統打消。念佛是求往生極樂世界，這才是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽。不緊不慢，調勻氣息，除了一句佛號以外，其他一切妄念都要放下。此外還要嚴戒殺盜淫妄，多做慈善公益事業（並不是專指金錢，不要誤會），以求消滅魔障。小冊子可以先看《歧路指歸》、《初機凈業指南》、《暗路明燈》、《佛法導論》等等，這些看懂後，再去看經。

160.（1）在家修行的居士，不管他怎樣精進修持，臨終時都逃脫不了病嗎？（2）在家精進修持的大居士和出家高僧到臨終時，他們的神色有沒有差別？（3）在家修行的居士，應該修哪種法門，要花多少時間，臨終才會出現不同尋常的瑞相？

先說第一個問題。諦閑大師和太虛大師都是出家高僧，圓寂以前，也示現了病苦。而宋朝王龍舒是在家居士，站著念佛就走了。如此看來，有病無病和出家在家有什麼關係呢？第二個問題是談功夫怎麼樣，在家和出家都沒有區別。第三個問題說在家的修法問題。佛法平等，無有高下。佛弟子雖然有在家和出家的分別，但修持的方法卻沒有分別。只是根據不同的根器，選擇不同的方法。並不限定出家修哪種法門，在家修哪種法門。至於說時間和瑞相，哪裡有定期，全靠平時勤惰來決定。誰快誰慢，就像一顆樹，哪裡先開花，哪裡先果熟，不可能有一個統一的時間。

161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年歷史，在三十多年修行期中，歷盡多少辛苦！他曾經唱道：『茹苦含辛揚凈土，卧薪嘗膽念彌陀。』又說：『夜寢夙興依大士，朝參暮禮念彌陀。』希望用多年來至誠念佛的淚水，滋潤西方蓮池的蓮心。請問他一生這樣精勤念佛，始終不懈，臨終能夠帶業往生佛國嗎？

令兄是否往生，臨終時候，鄙人並未在場。沒有搜集根據，不敢輕易斷言。但按佛陀的教導來說，誠心十念，都能蒙佛接引。令兄果然能夠有信心和願力，念茲在茲，哪裡有不往生的道理？既然往生了，自然就帶業。帶業往生是凈土的殊勝方便，也是凈土法門為什麼是易行道的主要原因。既然往生，自然就是依靠彌陀慈力加持，到西方極樂凈化後，再返回娑婆，普度眾生。

162.凈土法門主要敬重西方三聖，《阿彌陀經》是凈土宗必要的經典，而且定為每天念誦的功課，為什麼經中沒有提到觀世音、大勢至二位菩薩呢？

凈土三經，講的道理都一樣，但具體實行時就各有重心。《無量壽經》重六度萬行，所以詳細陳述功過，列舉五受、五痛、五燒等等。《觀無量壽佛經》重在觀想，所以詳細陳述西方凈土依正莊嚴，列舉觀音、勢至以及九品蓮花等等情況。《阿彌陀經》重在念一句佛號，所以只提阿彌陀佛，而不說其他了。

163.凈土宗從蓮池大師以後，專門主張念佛名號，不教觀想極樂世界四色蓮花，那麼將來往生，生到哪一種顏色的蓮花里？

法華四花，表示四種因位，就是住、行、向、地，從這一根據出發，你在哪一個因地，就會生到哪一種顏色的蓮花。

164.常聽老師說，經典雖然講的是大道，文字也很優美，但剛剛入門學佛的人，必須先弄清文理，才能求道。我對《阿彌陀經》中六方佛一段文字很有疑問，為什麼四方先說東方，不是北方為上嗎？但北方反而列在最後。上下兩方，自然是從上而下，為什麼先說下方呢？

佛經有真實語、隨順語等等。四方上下，都是假定的名詞，哪裡有真實的內容呢？我們地球上的人，以太陽為標準來劃定四方，標準一變，方位也要發生變化，所以方位是一個假名。作文要有次序。太陽從東方出來，是一天的開始，所以四方先從東方說起。草木有枝幹和根本，根本在下面，所以先從下面說起。

165.《彌陀經》中『於彼國土，若已生，若今生，若當生』幾句話，意思雖然比較明了，但按文義講，很覺得拗口，怎麼去講，能夠好懂？

中國的文字，一個字有多種講法。『於』在這裡是發語詞，是『對於』的意思，『於彼國土』就是『對於阿彌陀佛那個國土』的意思。下面三句必須連貫起來，並且要添加一些字句才能通暢。意思是『像那樣已經發願的人就已經往生了，現在發願的人也會像那些已經發願往生的人一樣現在往生，將來發願的人也會像那些已經往生的一樣將來往生。』簡單地說就是『已經發願的就已經往生，今天發願的就能今天往生，將來發願的就能將來往生。』

166.西方阿彌陀佛在佛的三身中屬於哪一身？

西方既然有四土，就自然有三身，生到哪個等級的凈土，就看到哪個等級的佛身。

167.西方極樂世界畫圖中佛菩薩等像，是根據哪裡翻印出來的，是不是已經曾經有人看見了西方佛菩薩而畫的？

有人看見西方佛菩薩，這樣的事情當然存在，《往生傳》及《凈土聖賢錄》都有記載。所畫圖像是根據《十六觀經》而來，只不過簡略地畫出來罷了。文字是事情的說明，圖畫是文字的實體，不一定要依照各人看見的作依據。依據菩薩顯像來畫的也有，像觀音菩薩的像有些就是如此。

168.耳聾的人在臨終時，有人為他助念，他是否能得到利益？

瞎子、聾子和啞巴列入八難，阻礙了接受佛法。但佛法不可思議，能消除一切人的罪過。對一個聾子來說，如果平素憑藉他的眼睛，向他示意念佛，利用各種方便和機會，使他知道往生的利益，臨終時懸掛佛像，燒起檀香，由他的眼睛和鼻子引起正念，那麼也能獲得特殊的好處。

169.除了在住房或佛像前念佛以外，其他像走路或做事時也一心念佛，是否也有功德，也能得到佛的感應？

行、住、坐、卧都可以念佛，只求心裡真誠和恭敬。佛的法身遍滿虛空，佛的光明照遍十方，到處都有佛的存在啊！真是『夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅。』

170.念佛時出聲念和心中默念，功德相同，還是有差別？

念佛功德，在於求定，就是經上所說的『一心不亂』。至於採取什麼念法，就沒有一定的限制，要根據個人的習慣去選擇。符合自己情況的念法，功德就大，不符合的，功德就小。

170.『佛說阿彌陀經』是什麼佛所說？

釋迦牟尼佛所說。在我們現在這個時代，所有的佛經都是釋迦牟尼佛說的。

171.我自從皈依三寶以來，已經有七年時光。當開始念佛一年後，就感覺每念一句佛號，心中就會出現一次滾動。因此曾經請教大德開示，教導我念到不動為好。念到現在後，心已果然不動，但如果偶然生起貪嗔痴的念頭，心中仍然亂動不停。只有立即提起正念，才能控制動心。如果平時善於調心，不起貪嗔痴的念頭，到臨終時是否能夠心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引，往生極樂？

貪嗔痴叫做三毒，制止三毒念頭，當然是正路。果然能斷除，臨終就不會顛倒。但調心不要著相，如果存有斷除三毒的念頭，反而又增加一個念頭了。莫如把心歸到佛號上去，使佛號不斷，不管出現什麼境界，是好是壞，都不要管，只是提起一句佛號，這就是正念，心和佛號不相應，就是顛倒。(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_25677.htm)