【每日聞思】菩提心的功德1

2014-06-26 大圓滿禪修中心【每日聞思】菩提心的功德1摘自《聖道指歸》二、菩提心的功德（一）發菩提心的十種功德格西博朵瓦曾說："涉河不需二撩衣，最初即入大乘道。"不能直入大乘，就會變成過一次河撩兩次衣。不僅如此，由於阿羅漢們在寂樂界中入定時，沉溺於不可恩議的安樂感而入定多劫；在此期間，某些地獄眾生卻可能因獲得暇滿、入大乘道而成佛。那麼阿羅漢獲得佛位的時間反而延遲。因此，大乘種姓者聞大乘法薰留習氣，縱然生起邪見墮入地獄，也要比人小乘道證阿羅漢成佛要快，所以更為殊勝。以前聲聞迦葉為六十位比丘講小乘法，將證阿羅漢時，文殊來到會場為他們開示大乘法，他們不但聽不進去，反而生起邪見，結果受生在地獄中。迦葉為此事向佛陀抱怨，佛陀卻誇獎文殊的善巧方便。阿羅漢在入滅定時，即便佛陀親自勸說他們人大乘，由於太習慣定中寂樂，往往對修發心等提不起勁；縱使精進，也因自苦已解，所以難起悲心。舍利弗對大師佛陀所說的大乘道果雖然十分讚歎，但也說："我們已成焦種敗芽，對此已無可奈何。"舍利弗等是變化的聲聞，本人雖然沒有這個問題，但考慮到其他真正的聲聞乘人才作此感嘆。所以對成佛而言，小乘行者有著極大的障礙。因此，我們對出離心一旦有了體驗，即應決定人大乘道。在共下、中士道中修心，目的是為了生起出離心，而非修其正行道。我們的正行道，是修上士道之菩提心，下、中士道是其前行，學習總菩薩行是其結行。學上士道先要生起歡喜心，所以此處按照《文殊口授》先講發心利益。共有十種：1．入大乘之門是否進入大乘，取決於是否生起菩提心。宗喀巴大師曾說："故法雖是大乘之法不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。又是否為大乘人依賴於菩提心，假如此人僅有粗淺了解，其大乘亦唯爾許。"如果心中沒有菩提心，縱然修習生圓次第的深奧密法，也不會成佛，就連大乘資糧道也無法入，甚至不能算是大乘法；反之，若發起菩提心，即便只持誦一個"啊"字，也是大乘法，也是成佛之因。若沒有菩提心，修生起次第就如同看戲一般，修圓滿次第的氣脈也和練氣功沒什麼兩樣。密法的迅捷特色也是在專修菩提心的基礎上才能體現出來的。章嘉·若貝多傑（遊戲金剛）曾請法於普覺·昂旺降巴，他後來讚歎說："喇嘛降巴在傳大灌頂的時候，其灌頂開示完全是『道次第』的內容。別人看來，上師所講的似乎不是密法，其實真是通達道要之語。"阿底峽尊者聽說一個沒有菩提心的"喜金剛"瑜伽師證得預流果，為之慶幸，說："這還是最好的情況，有人沒發菩提心卻念誦許多忿怒本尊咒，後來變成惡魔或墮入地獄。"假如那位證預流果的"喜金剛"瑜伽師有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因卻用來獲小乘果，這是無菩提心的遺憾。我們對所謂的"甚深法"要這樣理解。過去印度有個修"降閻摩"的瑜伽師，死後變成惡魔來到藏地，被阿底峽尊者施食驅趕回去；以及潘波地區某"怖畏金剛"瑜伽師，死後變成本尊形狀的餓鬼，等侯以前的侍者作煙供。很多人很看重親見本尊、神通變化之類的事，但若沒有菩提心，仍舊可能入惡道。當年阿底峽尊者雖已掌握所學的一切法，但並不滿足，為求得菩提心教授，在海上辛苦漂泊達十三個月，後來在金洲上師處圓滿聽受教授，以菩提心作為修持的中心，並對開示此法的上師特別恭敬侍奉。縱使不勤修別的法，有菩提心即有了大乘法的根本。倘若懷有菩提心，即便是布施畜生一握之食，包括那些無記威儀，也都能變成獲得圓滿菩提之因。大菩薩們甚至能以菩提心將不善業轉成善業。僅證得空性慧還不行，因為空性慧像母親一樣是三乘菩提的共因；菩提心則如父親，是無上菩提的決定因。如同孩子的姓氏取決於父親而不是母親。空性慧稱為母，道理也在於此。簡言之，除了不想求得佛位，所有行者都須以菩提心作為修持的中心。2．獲佛子名是否成為佛子，取決於有無菩提心，有道是："發菩提心剎那間，系輪迴獄諸苦囚，皆應稱為如來子……"又說："今日生佛族，現成諸佛子。"縱然具有神通變化、通曉五明、現證空性、斷盡煩惱等功德，如果未發菩提心，就不是菩薩與佛子，也不人大乘之列；如果相續中發起此心，就算是豬、狗等畜生，或是愚笨如驢、沒有其它任何功德的人，也歸入大乘之列。一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛寶座也將顫動。發菩提心的行者，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也將像轉輪王得到太子一般歡喜，此人當成佛。何時與此心分離，何時即殊勝菩提心被逐出大乘之列。3．映蔽聲聞《華嚴經》中講到，譬如海中摩尼能映蔽此瞻部洲中一切硪硤，相續中發菩提心者，也能映蔽一切聲聞、獨覺眾。《彌勒解脫經》中也說，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥；相續中發菩提心之初業菩薩，也能映蔽一切聲聞、獨覺眾。此乃增上意樂的力量所致。相續中發起菩提心者，即便不能學菩薩行，但因其相續中有菩提心的緣故，仍不失"佛子"之名，既超勝一切善資糧珍寶，也能勝過聲聞、緣覺眾的金飾，又能消除輪迴的貧窮。4．成就最勝福田相續中發起菩提心的人，當成為人天的最上供養田，"人天世間應禮敬"。但是，此菩提心非短時間修行可以生起，阿底峽尊者就花了十二年時問。很多人多年勤修本尊與念咒，卻遠不如將這些力氣花在修菩提心上，噶當派祖師們曾說："人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，這都是因為沒人有可供思維的正法！"所以，就算只有一些菩提心習氣也是很切要的。過去佛陀說法時，五百頭大雁聞聲受生到天上而見諦；未生怨王有極強的空性習氣，某次供午齋時，供養文殊一件價值千兩黃金的華服，文殊卻消失無蹤，未生怨王將華服穿在自己身上，他本人也消失了，從而通達空性，這便是以前習氣的力量醒覺所致。此心生起時，梵天、帝釋等都會前來供養，使發菩提心者容光煥發，並幫助他們實現一切願望。5．易圓滿資糧雍隴巴說："此菩提心一旦生起，便能藉之積集資糧，能藉之凈治罪障，也能藉之消除障難。"宗喀巴大師也說："轉二資糧如金汁，攝納眾善為福藏。"又說："余諸善行如芭蕉，果實生已即枯死；菩提心樹恒生果，非僅無盡反增茂。"圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經歷幾十萬劫，將摩尼寶裝滿三千大千世界，而布施給十萬名有情，其果報也有竭盡的一天，因為這一布施既非菩薩行，也不是成佛的因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一握之食，其果報也是無窮無盡，因為這一布施既是菩薩行，也是成佛之因。懷菩提心供一炷香的功德，與供養有情數等量香的功德相同。心懷菩提心念一遍六字大明咒，也能獲得念有情數等量咒的功德。佛陀住世時，有個窮人以菩提心供佛一盞小燈，阿難無法將這盞燈熄滅，如來宣稱，就算是劫末的狂風也難將其吹滅，這是因為那人福德增長的緣故。《入行論》中說：何時為度盡，無邊有情界，立志不退轉，正受持彼心。即從彼時起，縱眠或放逸，福德力不斷，量等虛空生。意思是受持了菩提心後，即便在睡眠或放逸的時候，善德也會源源不斷地出生。有心想祛除一位有情的頭痛痼疾，福德尚且廣大，何況是發心想解脫一切有情的無量苦病，福德又怎會不大呢？
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