霸王文化探究

霸王文化探究　　近來，在國內掀起了去西楚霸王墓地旅遊的熱潮，憑弔在中國文學史和世界軍事史上一個頗有爭議的人物——項羽。和縣烏江鎮東南約一公里的鳳凰山上，埋葬著項羽的「分裂之餘」的殘骸和血衣。唐初建祠，上元三年（762），書法家李陽冰篆額曰：「西楚霸王靈祠」。唐會昌元年（841），大唐宰相李德裕撰寫《項王亭賦並序》並立碑於墓地。項羽雖終未成帝業，但是他的一生，引發了人們的思考，仁者見仁，智者見智，特別是中東、以巴戰火不斷，人們在重新審視戰爭，尋覓古戰場的故道和硝煙，發出了各種不同的見解和取捨。形成了一種西楚霸王文化現象。英雄光明磊落說我國向來有「勝者為王，敗者為寇」的偏見。司馬遷在《史記》中能不以成敗論英雄，肯定這位西楚霸王的歷史功績並寫入本紀中，足見其眼光之高和對項羽英雄氣概的由衷敬佩。短短一萬多字的《項羽本紀》，描寫了項羽起兵反秦、楚漢相爭的七年風雲際會。值得注意的是，惜墨如金的司馬遷在傳記的最後，竟用濃墨鋪陳渲染描述這位霸王英雄末路悲歌的慷慨激昂。確實，作為單純的歷史記載，寫項羽自刎毫無必要花上近千字的篇幅。但作為文學作品，這近千字卻是該傳記的點睛之處，最終讓項羽光明磊落的英雄氣概躍然紙上。司馬遷鬆弛有度地分三個部分，形象地再現這位西楚霸王的末路悲歌，催人淚下項羽在鴻門宴上，要與劉邦決鬥，不搞陰謀詭計，不搞暗射冷箭。這與劉邦「必欲烹而翁，則幸分我一抔羹」的無賴和不惜一切手段，甚至鑽無賴褲襠的韓信，相形成鮮明對比。不怕千軍萬馬的項羽，卻害怕愧對江東父老；面對絕境絲毫不膽怯的項羽，竟然忍受不了自己良心的拷問。項羽的自刎不是逃避、不是懦弱，而是基於內心的道德標準和榮譽感，同樣是「烈丈夫」所為。司馬遷是讚賞其生死抉擇的，不惜詩化其最後的自刎行為；因為生時轟轟烈烈、死得光明磊落的楚霸王項羽，是古代浪漫英雄主義的化身，更是司馬遷心中理想人格的一個典範。大才女李清照吟唱到「生當做人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東」。她讚揚為人要做人中的豪傑，活在世上不要窩囊！也抒發了作者自己極力抗金的主張和壯闊胸懷。戒驕戒躁慎行說毛澤東在《將革命進行到底》中運用霸王的典故來告誡全黨全軍全國人民，不要報有幻想，要發揚痛打落水狗的精神，並吟詩「宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王」。回首當年，項羽佔有絕對優勢，何況秦軍主力是項羽消滅的，項羽又是楚王后裔，一個「市井小人」居然「欲王關中」，項羽沒有把劉邦放在眼裡，項羽最大的失誤就是迷信武力。他認為，兵力單薄的劉邦不足為患，固執不用范增之計，而范增則深知放虎歸山，後患無窮，同時也為自己的意見未被採納，精心策劃的陰謀——破產而惱怒。不僅把玉斗「置之地」，而且「拔劍撞而破之」，更大罵「豎子不足與之謀，」終於讓劉邦借故脫逃，放虎歸山，鑄成大錯。項羽始終沒有認識自己敗亡的原因。他把一切歸結於「天意」，是「時不利」，自刎之前，他仰天長嘆：「此天亡我，非戰之罪。缺乏政治遠見，一味沽名釣譽、驕橫跋扈是項羽的致命弱點。項伯說，「今人有大功而擊之，不義也」，他就立即改變了「擊沛公軍」的主張，樊噲指責他「欲誅有功之臣，此亡秦之續也」，雖然語言尖銳，他卻「未有以應」。可見他雖然武力上是絕對優勢，心理上卻不堪一擊。他欲得天下，又圖虛名，既準備推翻懷王之約，又害怕世人指責。他不用范增之計，反映了他的剛愎自用，迷信武力，而根本原因則在於心理上的脆弱。後來在軍事上有句術語，驕兵必敗！給千秋的兵家一條亘古不變的真理。民間自有桿秤說項羽在歷史上的主要歷史功績：擊潰秦軍主力，是暴秦的主要掘墓人。但是，項羽起兵反秦動機不純，他反秦的目的在於「取秦王而代之」，重建楚王朝，試圖以武力統治天下。根據西安出土的兵馬俑來看，的確證實了當時的人民生活在水深火熱中，人民厭惡無止盡的戰爭。項王的軍隊駐紮在垓下，兵疲糧盡，被漢軍重重包圍的時候。項王夜聞漢軍四面楚歌，難以成眠，不禁慷慨悲歌：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！」「項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。」實際上，楚歌是很好聽的，為什麼項羽聽了害怕？民心已失！於是，項羽帶著八百餘騎兵突出重圍。天明到了東城，項王只剩下二十八從騎。「項王自度不能脫。謂其騎曰：『吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。』」最後，項羽烏江自刎。民間有一個流傳，項羽率敗兵逃到和州，突見江邊沙灘上的螞蟻在地上爬成了「楚霸王死」四個大字，於是仰天長嘆，斷定此乃「天要亡我」，於是，拔刀自刎。那麼，這奇怪的字是怎麼回事呢？原來是項羽的將官投誠到劉邦那兒出的主意。在他敗兵的必經之地，用蜜糖寫下這幾個字，螞蟻爬上去下不來，就成了「天書」。至今和州烏江的老百姓還流傳著「霸王」太虧了，太輕信了，天真得像個孩子。不管是官方的志書，還是民間的傳說怎麼記載和怎麼傳播，都反映了人民的願意，早一點結束戰爭，對戰爭的厭惡。清代詩人蔣仕銓來烏江遊玩作詩為證：亂摘山花滿戴頭，三朝新婦亦嬌羞。農夫那及虞家婿，不跨烏騅只跨牛。這首詩可以看出人民安貧樂道的思想，爭權奪利的人民痛恨之極。。俗話說得好，得人心者得天下。天地之間有桿秤，那秤砣就是老百姓。知人識人用人說在霸王祠的大殿門口有這樣一副對聯：拔山舉鼎竟氣煞范增豈天亡項；過市貪杯能封拜韓信而人附劉。項羽雖然臂力過人，但是，剛愎自用，用人之道差也，連忠心耿耿的范增都離他而去；他看不起韓信，沒有重用他，切切打敗他的就是韓信，重臣謀士反而為敵人來打倒自己，真是血的教訓。劉邦，小人、無賴，過市貪杯，但是他會用人，天下是他的。劉邦當了皇帝後，在洛陽召開慶功會上對群臣所說：「列侯諸將，無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項羽之所以失天下者何？」眾人答得都不在點子上。劉邦說：「夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉而不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三人者皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也」（《史記·項羽本紀》）。這說明劉邦之所以得天下之原因，在於用人。至於用什麼樣的人，當然是用能人。如張良、蕭何、韓信懂政治、懂軍事、懂經濟，是漢初三傑，皆能忠心耿耿為劉邦所用。正如《史記·淮陽侯列傳》所云，劉邦問韓信自己能領多少兵，韓信曰：「陛下不過能將10萬」。劉邦說：「於君何如？」答曰：「臣多多而益善耳」。劉邦笑曰：「多多益善，何為為我擒？」信曰：「陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也。」這說明劉邦善能用人，能集中能人的聰明才智，為己所用，實在了不起。這一點，的確是當今全世界的當權者和人民的共識。和州地名中庸說和州，原名歷陽縣和烏江縣的合稱。這兒物華天寶，人傑地靈。水陸交通便捷，景美物豐。地依長江，東鄰馬鞍山市，南靠近蕪湖，西依巢湖，北融南京。滔滔不絕的江水將和州土地洗滌得清靈雋秀。詩人李白有詩「天門中斷楚江開」，證明了和州的特殊的地理位置——吳頭楚尾，和州兼容了兩地的文化和民俗。北齊天保六年(555年)，北齊與南梁戰爭不可開交，雙方郡主達成共識，以西楚霸王為鑒，在歷陽議和，議和成功，以示紀念，將歷陽更名為和州。全國有識之士都說和州文化底蘊豐厚，原因就是這裡曾經歷了重大的歷史變革。在漫長的歷史發展中，還從這裡走出了張籍、劉禹錫、張孝祥、牛皋、林散之、許海峰等一代又一代的人傑才俊，這些平凡而又偉大的人，都有一個共同點——憨厚、純樸、愛和平，忍辱負重，事業輝煌，名垂千古，彪炳千秋。在和州土地上，「和文化」到處可見，地名以「和」字開頭，文化以「和」字當先，「和為貴」、「和事老」之說，甚至「和」用到了商業上，地方的名牌就有「和酒王」、「和州老字號」、「和州猿人」等。中庸文化使和州融入了大都市圈，一個小小的和州，有橫跨長江的三座大橋，這片熱土吸引了無數目光的關注。和州美麗的風光、燦爛的文化和勤勞智慧的人民，使和州享譽神州、聞名中外。人們來和州旅遊觀光，是研究國學「中庸之道」之精髓，是尋找桃花源的源頭，尋找真理，尋找和平，尋找大自然的真諦。其實，全世界的專家、學者，還有許多見解，這裡不枚勝舉。 不管怎麼說，無論是什麼文化、什麼觀點、什麼思想、什麼主義，霸王就是霸王，事實上，霸王沒有稱上王。和州人民有個風俗，向來不給任何演出單位上演有《霸王別姬》的戲，以紀念這位剛強的人。那只是同情。有位詩人說得好："集莎士比亞所有悲劇的總和，也趕不上中國的一部《霸王別姬》。」許多歷史的昨天就是現實的今天，那些喜歡稱王稱霸的人，應該到我們中國和州來看看，親眼看看古戰場，親自體驗那兒古寺的銹斑，親聲感悟那兒的民風民俗。你就知道，霸王的一生就是悲劇的一生，熱愛人生、熱愛生活的人們，應該吸取這千古沉痛的教訓。你若不信，到時和州的人民將你送往「世界吉尼斯記錄」中，到時，你們那兒有機會也會更名為「和州」，到時，大家結為兄弟城市！　　　　
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