習常子的主頁心眼指要卷之三2011-02-17 14:26

心眼指要卷之三2011-02-17 14:26

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情 龍從左來，穴必結於右；龍從右轉，穴必結於左。此龍體旋轉自然之勢也。夫，筍縫鬥 合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。苟能識得筍縫鬥合之竅，任爾左棲右閃、奇形怪穴俱可辨認矣。然則真龍之結穴，變化無窮，難於盡舉，只可言其鬥合之情形耳。 鬥合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫鬥合，言其情曰雌雄交媾。 童斷石過獨 不生草木曰「童」。草木不生，生氣已絕，俗呼剝皮龍者即此也。 「斷」是鑿斷開傷之謂，非跌斷之斷。鑿斷開傷此謂之病龍，故忌。 「石」是滿山頑石，無頭無面，無分無界之亂石山，故忌。如螺絲吐肉，老蚌生珠，每 每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無矬無平，陰歛剛飽，渾身是煞故也。 「過」即是此山過彼山之過。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無背無面，左右又無護 從遮攔風水，一派純陰之氣，故曰不可葬。 「獨」是乾枯無神之謂。即無背無面，不分不界，無枝無腳，亦謂之獨。非是出洋盡結，獨墩孤泡，獨山之獨也。即大山博小山，不開陽面，不抽嫩枝，亦謂之獨。獨者，謂枯老無發生之機也。 收放 收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節，以束觀入首，所謂束氣者是也。 平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，証其來源。 放者，開也，帳蓋之大小，纏護之短長，拘於此定之。 大收大放，蓋帳關峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首一節之收放，比後龍更為緊要耳。不拘平陽、平岡、山龍，都宜如是。 分合 穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門戶自閉。 又雲，有地無地，且看下臂。 又雲，下砂不轉莫尋龍。 此數語豈非尋地之捷徑乎。 來情對脈 山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門；山龍有來脈入首，水龍有來源入口。並有二兩浜界水，止處必須界抱有情。 山龍入首結穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨方為真水。五歌云：對脈論來情者，此也。水來當面者，此也。 山龍一線平洋一片 山龍一線、平洋一片。一線者言其狹小也，必須細心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕蟲蟻之患難免矣。一片者言其廣闊也，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者，有三四處來者，來處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財傷丁勢所不免矣。 一望可知 大凡山不開面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。 如護龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。 如色澤榮潤，土必堅細。土色堅細，路上自無小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細石，種種都由土色粗鬆之所來也。此等在識者可以一望而知，余恐初學者眼力不到，特此指之。 體用並重 地之可否固在乎體，貴賤實由乎用。如用法得宜，富而且貴，並能悠久，如用弗得其當，退財傷丁，子孫下流，無所不至。由此觀之，體與用並重也。細細推之，用更重於體矣。 水有公私 水有公私，過客特朝之分。公者，公共之水，無所專於一處者，此謂之公。私者，一穴 獨受，干支情性都專於此者，此謂之私。 過，即此卦過彼卦，此方過彼方之過，無闊無狹，無灣無曲，無情於穴者謂之過客。 特朝者，對穴處恰有枝水特朝，長短曲動與來龍相稱者為佳。 取用之法，當用真水特朝者為先，次收公過，最為得法。如誤用，恐有元運不一，房分 偏枯之患矣。 因形測氣 穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測而得見，有此籐斷不可改動，即不見此籐，但見氣色榮潤亦不可更動，稍動必至傷丁。大凡直達、補救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。 以上種種，在識者按其山向水口地氣，即可卜其有無。 即浮厝棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無，苟能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動人家墳墓矣。 水辨真假 有情照穴者為真，無情顧穴者為假。如來龍活動，土色堅潤，或兩傍 有水界割其氣自清。或龍到頭止蓄之處，內堂有點真水，大旱不涸，恰與來龍來脈相稱，方為之真水。 真水者，來情對脈，水來當面之謂也。 如水色混濁，並有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。 因氣驗水 此雲因氣驗水，亦可雲因水驗氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣。氣水相交，方謂之真水。但有水坐下無氣者仍不可用也，故曰因氣驗水也。 因水驗氣 氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水止則氣止。水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。 若池湖蕩胸潑面無攔，則氣不聚，無案，則勢不可當。 即易盈易涸，急去急來，倏淺倏深者，均非盡善之謂也。 水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所云之水勢，即易見割腳之水。 惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣之動而止，故眷戀迴環，交鎖織結，皆是氣之所在也。穿、割、牽、射、反、直、斜、沖，皆是氣之離也。如反者使其環抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。 但本身小水有情顧穴者，務宜挨親。幹水無意留戀者，不可扳援。 若山谷之平陽，山多水少，雖見大水無害，總要自己界合為先。並宜大小兼收為妙也。 夫氣之盈虛消長，上通乎天，下貫乎地，應乎萬物，神氣相感，體用得宜，生生之道在 其中矣。五歌云：「直來直去龍之僵，有灣有動龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來當面是真龍」者此也。所謂「對脈論來情」者亦即此也。 平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開鑿安墳亦吉。如蕩然無氣者，即培土亦不能發福。非但無益，且有水浸之患矣。 精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細察之。 隨地取裁 看地非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動，斷不可拘執。如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水件件合式，大者開族，小者不過丁財而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。 即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、無鍚惠山、江寧鍾山諸山，神氣色澤土色滋潤，猶花木一般節節開花，枝枝結菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。 移步換形 稍移則形象更換，形象換，吉凶不一，勢所必然。全在未立穴以前格定方位，細察星體情形，合吉則用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。 種植方知 高山、平陽、平岡種植，土人必擇物土相宜而後種植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、 生薑、百合等等，必擇沙土而兼潮濕者；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓，亦擇沙土而稍帶鬆濕者；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色乾潮，此亦遠望之捷法也。 要之，木質堅細者土必堅細，木質粗鬆者土必粗鬆，此亦物產之自然。 看地至要 平岡平陽看法與山龍一般，第一先看神氣土色；第二要看龍身活潑靈動；第三要看界割清切；第四要看四面照應卻有真情顧穴；第五要看過峽起伏；第六要看堂局水氣止蓄團聚；第七要看下砂關攔有情有力；第八要看八方平順；第九要看穴情真的；第十要看砂水相稱穴情隱顯偏正，然後再言點穴立向之得失。苟能如是，誤人之過自少矣。 得氣所生 大凡發地，塚上都生樹木，其所由來，亦由用法所得之氣而生者也。如海寧陳氏祖墳塚上生檀樹、常州呂狀元祖墳塚上出椐樹、上虞沈侍郎塚上生松樹、宜興崔氏墳塚上出朴樹。 以上所生樹木等等，必由向首所得之氣而生。諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇。 惟塚墩上天生樹木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢所不免。余友姓姜名堅，號實 夫，祖墳在江都北門外，塚上生穀樹，大有數尺，姜公因穀樹中空，擇吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血症而死，此乃伐樹之故也。余恐人家將墳塚上樹木亂砍，故特誌之。 四大承氣 地理有四大承氣法。土承積、木承風、水承氣、石承煞。 凡有煞氣照見，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。 此所以不宜隨便堆砌石牆。 水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水。 大凡墳地有凹風吹著者，忌種樹木，因木能招風，山地更甚。故忌。 積者，高也、厚也、堅細而有光彩者謂之積，故擇土貴堅細而有光彩者也。 四時看法 天時雨陰，鬆土砂土浮面，為雨所潤，最為難看。然土雖滋潤，必帶潮濕，所謂剝皮者是也。 天氣嚴寒，雨雪濃霜之後，粗鬆浮土必定凍酥。不必粗鬆浮土而然，節氣薄砂體潮濕之地，無不皆然。 四季看色之要：有氣有神者，春初草必先青綠，無氣無神者，草必遲發而早凋。秋冬九十月，衰草如老年頭髮一般，軟而色淡，枯而無神者，定然無氣。看者地土粗鬆，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之類。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。 天池放驗 山頂上有池水謂之天漢，又名天池。下有真結，上必有天漢，不拘山之大小。幹龍起頂將近結穴處，頂上定有此水，此亦陰陽自然之理也。 蘇州范墳上有池三個；宜興龍池上亦有池三個；江陰香山山雖低小，頂上有池七個；揚州甘泉山頂亦有池，其味甚甘，故名之；江寧保山鍾山頂上都有池，鍾山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精靈之氣所結，最為尊貴。 土在是穴即在是 探土有山地平洋之別。山地看準龍脈入首，有穴情疑似者，必探其土色可否然後點穴，方不至誤。土必變色、四色、五色，堅潤為妙。平洋探土，第一要開下四五寸即見吉土為佳；次要左右近界兩傍黃土要深，深則方見吉土之起處。唯是如龜脊牛背之形，及開下一尺二尺見黃土者，即有潮濕之患。 忌動朽棺 太平日久，山地非舊時真面目者居多，不可不加意細察。張氏祖墳賣為李氏安阡，不數年，李氏墳又改為別姓，更換一姓，堆做一回，故曰非舊時真面目也。 墳塋每每逢著熟地，都由心眼粗疏之故。輕易動人朽棺腐骨，並有遮攔別姓墳墓之向道，以至敗絕。並有不顧人之可否，因有小利可圖而不顧人者，種種弊端，罪不容誅。為將來者戒。余於道光丁亥年冬季遊吳門，見西跨塘之西有吳氏墳墓，乙酉年八月新阡，葬時動無主枯骨無數。地師即於是年死絕，吳氏不及二年亦絕，此動人枯骨之報也。 大凡擇地安葬必先積德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬凶，德厚者葬吉，此乃天地陰陽自然之理也。無德者欲葬吉地本屬妄想，還要動人枯骨，礙人風水，天降災殃，非絕而何。如常熟虞山、無錫惠山、常州茶山、蘇州七子，墳墓重而又重，疊而又疊，猶如閶門支廛一般，開鑿金井難免不熟，稍見磚灰等信，理當讓一棺兩棺地步，塚墩坍塌，隨時堆好。在有力未另尋吉地以安其祖父，方為盡善。否則數百年之後，難免別人又來動爾祖爾父之棺槨，理勢之所必然者也。 關繫非輕 醫家不盡心力，心眼不到，誤投藥餌，藥殺一人。堪輿心眼不到，誤阡墳墓，絕人一門。關繫如此，可不慎哉，可不慎哉。 初葬合葬異同 新做墳墓，只要顧山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老墳上附葬，有塚自有八 方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之時，合葬是合葬之時，陰陽顛倒竟有大相懸絕者，可不加意細察乎。 堪輿之學，本是性理之一端，非深明經史者不足以知此。無奈世人安於固陋，不甚推求，有視 為奇術甘心受欺者；有不擇吉凶聽之天命者；更有漫然不信謂無此理者，種種塵勞，同歸愚劣，可 勝歎哉。 今此書返本窮源，言極醒豁，欲於天下仁人孝子劈破疑團，浩浩蕩蕩，灑灑落落，相與養生送 死於光天化日之下，不堪為操觚者贈也。 葬埋之事，所以安死者，非為福生人。死者既安，則生者自福，不必更生妄想於其間也。今之 術家胸無實學，專以禍福動人，為一時取利之計。主家惑之，有以親骸為邀福之具，遷移不巳者； 有視為畏途，停棺累世不葬者；更有蠢爾無知，因貧病無聊，以親骸為禍根，燒毀拋棄者，此非禍 福之說有以致之哉。鬼神有知能不陰奪其魄也耶。今此書但明葬理，理明則疑釋，疑釋則吉凶判然 洞若觀火，自然頭頭是道，而無風蟻泉石之患矣。彼不務窮理而惟禍福計者不必觀此。 安葬之制蓋始於中古，河洛出、八卦畫，仰以觀於天，俯以察於地，於是乎識山川之情，更徵 之以人事而得其義。 其義云何，曰尋得一點生氣而已。生氣所聚，內蘊精華，其土細密，膩如團粉，葬之者安，得 之者昌。 然則生氣固可識乎？曰可。氣本於天，質成於地，天有陰陽，地有剛柔，惟柔故生，惟剛故殺。 山體剛，剛中取其柔以為生之機，猶之一陽動於坎中而萬物始生。此生氣之義也。 是故觀此圖而知象，觀是書而知點穴之法。 窩、鉗、乳、突，穴之象也；蓋、粘、倚、撞，點穴之法也。更有法中之法名曰理氣。若夫立 向消納，承氣收水，莫善乎理氣。理氣者，即大元空五行，分理三元九運，運行遷謝之氣也。苟能 如是，巒頭理氣無所不當矣。 突突者太陰之象也，其性堅剛，其氣收歛，故其形特地隆起，或圓、或方、或曲、或長，如珠、泡、龜、魚、蚌、蛤之屬，皆陰之象也。陰中泛陽，剛化而柔，乃含生意。如純陰飽硬穴之絕人，蓋乳突之穴皆陰體而用陽，惟取其用，勿犯其體，始稱善葬。(陰突) 突，陰象也，高頂、塌腳、飽，而此突之本相，不能成穴者也。時術妄作，開孤取水，未有不敗絕者。又有一等，頂雖平而無氣口，腳雖卓而不開面，亦陰突之變相，不能成穴者也。其長阜與方墩，俱以此推之。(陽突) 凡陽突其頂必平，後高前低，上有窩靨，前有氣口，陰中泛陽乃能成穴。 其輪弦必卓起如覆盤。則氣始有所拘攝而不散。不論高低大小皆然。 平面者居多，亦有側面而有輪級者，其力量大率相倣。(梭子) 橫長而腰闊，兩頭尖者，形如梭子。 要頂平而開面，兩頭稍殺，腳卓有弦。 生氣聚於乎中吁中闊處。(腰子) 橫長而兩頭圓大、腰缺者形如腰子。 要頂平、腳卓，前有氣口，則生氣聚於凹中，宜阡中凹。 如中凹狹小，而兩頭有圓唇吐出者，則阡兩頭。(蚌肉) 橫長而脊隆，下鋪平坦，如蚌之吐肉。上陰下陽，宜阡其肉。(併突) 橫長而兩頭微起面，平中坦，腳卓。則生氣聚於中，形如兩突相併。宜阡併處。(陰陽併突) 橫長而頭高頭低者，上肥下薄則阡高穴；下柔上剛則阡低穴。(品字併突) 又有三突相併如品字樣者，頂平阡突；突陰阡肉；如一字樣者，穴阡突面。面陰則不 成穴乳少陰之氣流而為乳，直吐而出，急如飛矢，利如劍鋒，穴之孤剛而難犯者，莫若乳矣。 地師愛之，主家信之，山腳荒墳纍纍如黍，寧不悲哉。此無他，真假不辨之故也。 夫乳剛氣也，剛必變柔乃有生意，是故君子於乳穴尤為謹慎。(陰乳) 乳者剛氣也，隆如龜背，腫如冬瓜，瘦如竹篙，峻如劍脊，此乳之本相也。犯之絕人。蕭客云：「時人不識無中有，多向孤陰乳上尋。」即此。(陽乳) 陽乳圓淨平坦，肥嫩和緩，如花之蕊，如木之芽，其出脈必低，多在山之足，高者不過 山之腰。蓋脈低則不犯剛殺，方露生意，斷無貫頂直出。貫頂直出者皆砂也。(側乳) 其或脈高乳粗，剛氣直出，其生氣必閃出一邊，或閃乳、側乳等穴。 《穴情賦》云：「雄粗帶側尋」，即此。蕭客云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡」，亦即此。(閃乳) 閃乳者，中乳直硬，不能成穴，生氣旁落，別成嫩乳者也，與側乳不同。大乳要渾厚肥嫩，有收拾，不懶攤斜竄，方見力量之大。 長乳亦然，宜阡舌根，取其聚精會神之所也。 短而闊者，宜視兩翼，必有飛張之勢，即禽形愬穴也。飛鵝亦長乳，粗雄闊大則阡糞門下粘穴。 又有兩乳、三乳並出者，俱肥嫩則俱可下。又有數乳齊出，俱直硬落下，合鋪一坪，肥厚圓淨，此為合氣乳，力量極大。 蓋蓋者，頂門之穴法也。山勢簇擁，俱從頂上盤旋，青陽之氣上聚下散，山腳壁立，一片純陰全無氣下，則穴成顛頂出陽之龍。 頓起星峰，仰而不俯，則氣不下注，亦成高穴，穴仰多窩形，以太陽之穴而上居至高之位，此清陽上升之象也。 又有一片平坦肥厚恬靜，而無窩靨之形者，則陽土之氣化而上升，故其山勢亦成上聚。 凡上聚之穴，陽氣充足，不犯陰殺，明堂遠照，從砂遠護，不怕風吹，不畏孤露，法宜用「蓋」。 外觀其形，內察其暈，佐以吞吐，量其淺深，此用蓋之法也。 平面之突，形如仰孟，陽泛於上，亦宜用蓋。俗人不識穴形以為孤露，破突作粘，地靈受傷，葬凶之禍不免矣。(照天蠟燭,仙人出神,鵲巢) 皆立木頂上開窩穴也。無枝者為蠟燭；有枝者為仙人；頭開者為鵲巢，法皆用蓋。(立木開花,眠木如意頭穴,眠木阡節) 皆突中開微靨穴也。法俱用蓋。(丹頂覆火) 此金頭火腳，頂上生窩，水火既濟之穴也。法亦用蓋。(水面蟬光) 大坪帶水形，上起微突，如水中之月影，略分魂魄，挨光正蓋。蓋水非金不歛，故必起突，突非靨又不能成穴也。(平面高突,平面低突) 高者如架上之金盆，低者如落地之金錢。盆必有窩，錢必有靨，皆蓋穴也。(蕊,花) 眾突皆花，穴必在蕊。 眾突皆蕊，穴必在花。 突上俱有靨，成穴亦蓋穴也。 粘粘者，粘也。陰中取陽之穴法也。山勢俯下，後有駝背，前有凹胸，開顏下照，上陰下陽，上散下聚，氣出於足則成乳形，以少陰之氣而成穴於至卑之處，此陰降而為陽生之象也。 故其乳形必如花之初蕊，如木之始芽，生意已露方能成穴。若降而不化；如蛇頭鼠尾、腫腳筲箕、懶坦偏斜、淋頭塌腳，總不脫乎純陰之本相，犯之絕人。 夫，陰即殺也。乳而曰粘，即所云「脫殺」也。陰降而有陽之可扶，則為脫殺，即脫根而粘。 如陰降而無陽，漫向山腳盡處指為龍盡殺脫，阡作粘穴，此庸術之誤人，而荒塚之所以纍纍也。山半亦有高乳，多是閃出，亦作粘論。 (天葩) 凡乳形多出於木，木星出乳形如花瓣，故名天葩。有已開者、有未開者；有藏者、有露者，其形不一，俱作粘論。 大抵出脈要嫩，乳頭要肥，界水要清。若直硬粗瘦則為山腳，犯之殺人。 (苞) 花未開者為苞，俗名為蕊。木花不作粘，蕊則生意方吐，故可作粘穴。眠木、立木皆有之。 (老椿) 俗雲深山出老椿。然老椿不生嫩枝，如何成穴。蓋老木多作祖山，或為他山之用神，若頂上生窩則為鵲巢之穴，否則無用。 (飛鳳，飛鵝) 有尾為飛鳳；無尾為飛鵝。眠木立木皆有之，俱作乳論。阡糞門穴，看尾上有微靨處方是。要肥嫩，不宜瘦削。立木作撞粘，眠木作倚粘。 (偏乳，闊乳) 立木有偏乳，作蟠龍、單提等穴。 眠木有闊乳。闊類金邊，即鍬皮穴也。俱作粘論。 (楊柳枝，金邊，水乳) 梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心。凡是嫩蕊，俱作粘論，兼葭、芍藥皆然。 金星不出木乳，若宿鳥腹穴、愬穴，則為金邊，可敲，亦粘穴也。水土不可粘，若出木乳則可粘矣。舉此類推，通變可耳。倚倚者，左三右七之義。兩乳、兩耳門、兩鼻庫、兩鼠肉、兩切脈、兩肩窩、側臍、斜掌 之穴法也。 脈強勢急，中陰難犯，陽氣側出，或趨左、或趨右，旁舖平坦，恬軟肥嫩，或成窩乳，輪弦分明，山勢旁聚，側面開堂。橫倚如負，直倚如扶。范氏云：雄粗帶側尋。蕭氏云：仙人多是用偏坡者，即此。 強龍旺龍往往有之，多成美穴。常見枝節之上旺氣餘波，側面柔軟之處，山民偶爾阡之，便多丁財，無奈庸術不悟，專好山腳頂背直阡，未有不敗絕者。更有好挑土岡直頂墳背以為接龍，此猶執刀而自刺，可哀之甚者也。來龍真正，到頭直硬，側面略起微突成穴。頂頭葬者必絕。(寶劍形) 二式俱寶劍形血暈穴。上式更佳。作劍把穴者非。(老樹逢春) 二式皆眠木，一於節上橫裂生靨，一於丫中橫拖嫩乳，猶老樹逢春，微含生意。法皆正倚，可發一代文秀。蓋眠木不宜老，恐是正龍之曜氣，或為帳角餘波，故其蔭不長，恐乏後嗣。(眠木) 二式皆眠木秀嫩，一窩一乳，法皆正倚，當發文士且旺丁，乃枝龍之結也。(立木阡根) 立木挺秀，不開枝腳不能成穴。看其根上有微窩處，即是生意發露之處也。法亦正倚。(仙人側臥) 眠木帶藤蘿，作「鳥巢穴」，龍甚秀嫩，窩亦明白。法亦正倚。 官出才士，官清顯，人財並旺。 立木帶眠，名「仙人側臥」形。滿山皆石，奇秀異常。石中開窩，阡側臍穴，法亦正倚。切脈穴即沒骨氣化凹處。 鼠肉穴即單提。氣鋪側面。 眠木到頭，橫開。微靨如側掌心。法俱正倚。三式皆枝龍之結也。以上十三式，皆因穴星直硬，側面開堂，橫坐作穴，所云橫倚如負者，此也。直下必絕，餘以類推。中乳直硬，旁拖嫩肉，名直倚穴。頂中下者犯殺必絕。 立木正面飽硬，旁開小窩，輪弦明白。明堂側出，穴亦直倚。 立木不抽枝腳，頂上旁開一窩明白，亦直倚穴也。俗名仙人咬風。 立木下出眠木，俱直硬，旁出肥嫩小枝，形如卜字，穴亦直倚。頂頭下者皆絕。 立木中出脈又成立木帶眠，體直硬帶石。側面開窩成勾窩穴，亦直倚也。直下者絕。以上五式，即所云「直倚如扶」也。 橫木成鞭形，頂頭側開微靨。成斜倚穴。 撞撞者，腌臍、掌心、虎口、指節之穴法也。 山勢中聚，四旁俱陰，中間泛陽，穴成窩靨，如人之臍；或如仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指節；或如側掌，穴取虎口。 陽藏陰中，穴宜深入，類而推之，則有騎龍、翼窩、懸鐘、掛燈、蜘蛛倒掛、飛蛾貼壁、遊魚上水、金頭木腳等穴，皆撞法也。 撞皆立體穴，居正中，故取象於臍。亦有平岡而作撞者，必是陽氣中露，和暖肥嫩，頂脈直下，法等騎龍。若夫高山平坦,龍氣團聚,別成一天,則兼撞蓋。(高窩，中窩，低窩金頭，木腳，仰掌) 金非水窩不能成穴，窩有上、中、下之異。但居正而不偏，俱作臍穴。猶人有立坐眠之不同也。金頭木腳必要水窩。木腳多者為仰掌要有掌心，皆窩穴也。法俱正撞。無窩妄撞者必絕。(虎口、指節) 虎口亦金頭木腳之變也。陽露而陰開，窩形大顯。要輪弦分明，中有肉地，恬軟肥嫩如虎口中之軟皮。亦正撞穴也。凡山必有背、面之分，穴必在面。仰掌山面在上，故穴在掌心。虎口形側，山面在內，背在外，故穴在口中。覆掌則背在上，面在下，節上有窩，陰中泛陽故亦成穴。(掛燈穴,懸鐘穴) 掛燈穴金頭土身，山腳壁立，上開水窩，亦臍之變相也。法兼蓋撞。 懸鐘穴乃土屏中起一突形如貼體，亦土腹藏金之意也。金頭有靨名鐘紐穴，無則敲邊。金體上起一微塊，亦貼體星也。法亦用撞。(飛蛾貼壁,弔角,偏臍) 金體中又起一微塊，形如金水，亦貼體星也。即鏡上菱花之意，法亦正撞。 金角開水窩，下鋪氈褥，因正面飽硬，故氣出於角，穴作偏撞。 正面飽硬，陽氣偏出成側窩穴，法兼蓋撞。倚亦正體也。案外拖出長曜，亦金頭木腳之變。(金釵,騎龍,反肘) 釵形眠體，脈接鉗頂，阡油膩穴。亦撞法也。 大龍跌斷，過峽處陰過，則龍無留戀之意，必無結作。陽過則生意已露，故有順逆騎龍之穴，亦作正撞論。反倒曲尺，水形，如手屈肘，肘後生靨鋪唇，亦撞穴也。 上三式俱平岡撞穴。凡相地，以認穴為第一難事，穴形既辨得清，則臨地瞭然，如以鏡照物，自無美惡易形之病矣。然認穴固難，尋龍認脈亦不易。且地之真假在於穴，地之富貴大小久暫在於龍，龍之變態多端，筆不能盡，玉髓地學言之最精，故不復及，略寫數圖明其大義，苟能以意旁通，則天下事無不可明之理，何不啜此糟粕，然後能知酒味也耶。龍法穴法既曉，再用之以心法，不上山不下水之趨避，直達補救之元機，生生配合之妙義，如是山龍水龍，山水分用自能得心應手，體用各得其當耳。心眼指要卷之三終