眾生的宿命－圖解六道輪迴與十二因緣

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眾生的宿命－圖解六道輪迴與十二因緣

輪迴及其產生的原因：佛教認為，人的形體隨時可能消亡，但靈魂永存，並在六道中不斷輪迴轉世，在四生（胎生、卵生、濕生、化生）中不斷反覆流轉，經過生生死死無數次，循環三界，互相通達。這種生命不斷反覆流轉就是輪迴。關於輪迴的原因，佛教認為，是由十二因緣中的第一支無名引起的。無明是指對事物的本來面目的無知，由於無知就產生了「行」（即對事物的追求），各種不同的「行」會產生不同的業力，正是因為業務的存在為輪迴的進行提供著源源不斷的動力。

輪迴的場所：佛教認為這個世界是由所謂六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪迴。這六道分別為：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。前三道稱為三樂趣，後三道稱為三惡趣。

六道輪迴：

天道：天道眾生生活的自由自在，長壽而沒有煩惱，是六道之首。但是他們迷戀於世俗享樂，當業力耗盡他們的福報，就會墮落到其他五道中去。

人道：人道眾生的受生方式是胎生，在人的一生當中要受到許多痛苦。

阿修羅道：此道中的眾生福報極大，壽命很長，與天界眾生差別不大，所以又被稱為「非天」。但是由於忌妒心重而好戰，在與天界開戰時，阿修羅往往戰敗而受到極大痛苦。

畜生道：此道眾生散居於天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力。所以它們不可能積累善業。此外，畜生還要忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。

餓鬼道：在餓鬼道的眾生沒有食物和飲料，一般都是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時，喉嚨會有燒灼的感覺。餓鬼所受的苦比畜生道眾生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生般愚蠢。

地獄道：在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。地獄道又可細分為八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄四大部分。

輪迴這一概念在藏民心中根深蒂固，是藏族人為人處世最根本的人生觀，具體通過常見的六道輪迴圖就能將「輪迴」闡述得清清楚楚。六道輪迴圖中的每個元素都有其豐富的象徵意義，闡明了苦的來源、脫苦的方法及脫苦的自在境界。

六道輪迴圖是釋迦牟尼佛所教導的輪迴理論的昭示圖。圖右上方佛手指日月開示滅苦及脫出輪迴苦海的方法。

六道眾生通過佛法的修行，最後終得解脫輪迴、登佛凈土。

包含了六道在內的大輪，由無常死主手持及口咬，表示六道內的有情眾生，無一可逃離死主的掌握。生死之輪可以分為四層圓圈排列：

從最內圈開始，在圖的正中央，亦即大輪的軸心部分，是一個小圓圈，圈內有三種畜牲：鴿、蛇及豬；這三種動物，分別表義貪、嗔、痴這三毒。三毒是煩惱的根源，也是令我們不斷生死輪迴的根本原因。而痴為根本，而生貪、嗔，所以蛇及鴿由豬口而出。

內第二圈，是有關生、死及中陰（在這個肉體滅亡後，我們的意識會先進入一個「中陰」的階段，然後便再次輪迴投生，得到新的肉身，以另種生命形式延續生存）的教法圖示。環的半邊是黑暗的，另半邊則是光明的。在黑暗的半邊環中，有人被分為三串綁住拉扯，這是代表了將投入畜牲、餓鬼及地獄道的中陰身。光明的另半環中，代表將生於天道、阿修羅道及人道這三種生命形式的中陰身，甚至，更高的修行可解脫輪迴、登佛凈土（有一小白線與凈土相聯穿於十二因緣的生以作暗示）。

內第三圈是生死之輪圖的主體之圈，是描述眾生輪迴的處所（也即六道）之部分。上方是天道，再逆時針方向數下來是阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間。

阿修羅道和天道部分是相接的，並且這兩道的眾生有著種種相互的矛盾和關聯，於是將這兩部分合一來講。

天道：天界分為欲界天、色界天及無色界天。欲界天全都是在蓮花中化出的。他們的身體自然放出大光明，他們的壽命長達數劫。在這長時間內，他們每天都在嬉戲享樂，唯獨是臨死前或在與阿修羅開戰時才會遇到痛苦。色界天及無色界天中的有情，福樂比欲界更大，但他們仍有痛苦。

阿修羅道：福報極大，壽命又極長，而且智力也極高。但由於他們的妒忌及嗔恨心，他們並不感到幸福快樂。他們與天界眾生分別不太大，所以阿修羅道亦稱為「非天」。阿修羅世界與天界中的部分相連。阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中（所以圖中阿修羅道和天道是相接的畫面）。三十三天的有情，可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅眾生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。他們常常砍斷如意樹，但天界的眾生只需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來。同時，天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。為這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。但在與天界開戰時，阿修羅由於福報略遜於天道有情，所以往往戰敗連連。

圖中，有一座宮殿，殿中便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，而樹頂卻延伸至天界。在樹根，可見一個阿修羅持斧砍樹。在樹頂部分，可見雲上有天界眾生與眾阿修羅正在開戰。

畜牲道：散居於天上、地面、地底及水中，有的住在我們能見到的地方，有的則住在我們看不到的地方。它們的壽命，有短至一日夜者（如某些昆蟲），亦有長至經劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的則小至肉眼不可能看得見。它們的出生方式亦不一致，胎生、卵生、濕生及化生都有。

地獄道：生於地獄道內所受的苦是最為可怕的了。這裡描述了地獄道眾生之景況。地獄道細分為八大熱地獄（左）、八大寒地獄（右）、近邊地獄（下）及孤獨地獄四大部分。

餓鬼道：如果以痛苦的角度來說，餓鬼所受的苦比畜牲道眾生為大。以愚痴的角度來說，則畜牲遠比餓鬼的智力為低下。餓鬼道的眾生，智力足以了解佛法，不似畜牲般愚痴。餓鬼道的有情眾生，偶爾也會在人間世界走動，我們的眼睛也可能見到它們。它們並不像地獄道眾生般聚居，而是分散各地而住的。

外障餓鬼：遭遇種種外在的障礙，令其不能得食。在大白天，溫暖的陽光反會令它們感到寒冷；在晚上，月光卻令它們感到熱不可當。它們的肚子十分大，常感極端肚餓，但卻難以找到食物。它們的頭及肚子極大，腳卻似快斷的乾柴。這一類餓鬼長年痛苦地東奔西跑，卻難以找到可供飲食的物質，這種痛苦是很悲慘的！它們身心長年痛苦，難以得到一剎那的溫飽及休息。

內障餓鬼：身軀如山般巨大，但腳卻亦是似枯木般幼小，走動乏力。它們口中噴出火焰，喉嚨如針孔般小，所以無從飲食。

飲食障餓鬼：見到食品時，食品便變成火焰。在它們見到河水時，整條河便會幹涸。有的飲食障餓鬼只好吃糞或吃自己身上的肉。

圖中我們可以看到，食物進入餓鬼口中變成了火焰，而右上角的佛正向餓鬼施食。同時餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個小鬼嬰，這使得鬼道中的眾生生活更見困難痛苦。

在佛教的須彌山宇宙模式中，人間可以分為四大部洲，我們身處的地方是南瞻部洲。其他三個大部洲的人，壽命比較固定，而南瞻部洲的人壽則並不一定，有剛出生便死去的，也有壽逾百歲的。

人間的苦有很多，但可歸納為八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。

十二因緣：

環上端右邊的小格，表達了十二因緣中的無明。其餘的十一格，順時鐘分別是行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死等其餘十一支。

一、無明：「無明」這一支，包含了對善惡、因果、業力及世上萬事萬物之實際情況的誤解。這些無明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無始輪迴以來，無明就伴隨我們，從沒有一刻離開過我們。

二、行：這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發作出種種形式不同的善業及惡業。

三、識：猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似眾生的心識，永不止息帶著各種業因而在六道中轉來轉去。所以，圖中的小格以猴子來表達「識」。

四、名色：「名色」這個名詞，是指在眾生在受孕入胎的一剎那之蘊身。色是指色身，名是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支——無明、行與識。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生後，心識便乘這個名色肉身生存。在圖中，可見數人乘船渡河。船象徵色身，乘船者表義其他四蘊。

五、六入：六入在心識生入名色身一陣子後，我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺及意識才完全發展出來。「六入」這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。

六、觸：由上「六入」的條件具備了，此時乃至我們長大成人後，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應，例如我們會在透過視覺、聽覺等感官與外境接觸時，產生了樂、苦及中性的知覺。

七、受：在有了「觸」後，我們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是「受」的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。

八、愛：由「觸」及「受」這前二支，我們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態，這便是十二支因緣中的「愛」。在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。

九、取：「取」是指強烈的慾望，這是上一支的延伸。

十、有：由眾生有了前述的「取」，再配合了第二支「行」，便具足了再有下一次輪迴的因緣，這便有「有」的意思。「愛」、「取」及「有」是導致我們不斷投生的主要運作材料。

十一、生：生因為上述的各支，眾生便不斷有轉生輪迴，這就是「生」的意思。

十二、老死：既有「生」，便自然會有衰老及最終的死亡，這是「老死」支的意思。

在這十二支中，無明、愛及取的屬性是煩惱；行及有屬於業；識、名色、六入、觸、受、生及老死則全屬苦。

假設在某一次前生或今生中，我們由「無明」所驅使，做出了殺生業（行），在識中留下了這殺生之業因。這三者，在今生臨終時遇上了臨終一念的煩惱（愛及取），便構成了下一生墮於地獄中受生的因素（有）。在死後，我們便在地獄中投生（生），而漸次有名色、六入、觸、受及老死，這便完成了一套完整的十二因緣流轉過程。

我們在經歷某一套的十二因緣流轉過程時，同時會因為無明等驅使，做出種種別的業因，發展出極多套尚待完成的因緣流轉。正是這樣，我們便被套在一圈又一圈的生死循環之內，不可逃循出離。