土丹巴絨仁波切與白玉祖庭的重建和復興

白玉寺土絨活佛（江康祖古）略傳

－－《大圓滿傳承源流》　紐修堪布著 白玉覺康祖古出生於多康，從小即已在白玉寺坐上前世的金寶座。被該寺的很多大成就者們封為佛教的主人。在白玉寺的很多善知識上師處。得到了大藏經《甘珠爾》的口傳等。在堪布貝瑪吉美、色達大堪布李丹秦哲威色等處，聞得了總體的顯密典籍，南曲伏藏和冉納寧巴伏藏師等的伏藏正法密精義灌頂，口傳，講解等無數深奧的正法。他與大成就者貝諾三世圖登吉美謝竹曲吉扎揚的寺院、傳承都完全一樣的。兩人是金剛兄弟，想法也完全一致。他們的上師、灌頂、教誨、訣竅等很多都是共同的。 尤其是他拜不共的部主白玉達爾唐祖古圖登曲吉達瓦仁波切、紐修隆舵仁波切的轉世謝竹丹貝尼瑪仁波切為師，聽聞了大圓滿法《大密精義經驗講解》，《超越耳傳》等。對訣竅講解的實踐，前後用了很多年的時間，進行聞思，得到了傳承實際的深意。依怙上師說：「 按照需要， 應把所有灌頂、口傳、 教誨都交給你。現在已經交付了， 我也安心了。」 實際上是把所有的教誨都託付給他。現在回頭想想，這也是對未來的預言。 有一段時間，由於被野蠻人的迫害，他被關進監獄了。期間受到了各種障礙。但佛陀的恩德是不會過時的，優勝的發心事業永遠不會虛耗。如經云：海浪的到來，不一定能夠準時。但需要調伏的化機來說，佛陀是絕不會錯過時間。正是如此，他從障礙的戰場里解脫出來。在藏民族的珍貴佛教重新得到恢復時，重新維持被毀壞的白玉寺。這座由持明根讓謝繞等很多大成就者們建造的，具有三百多年歷史的寺院。他重建了這座佛教基地的所依和能依等內外設施、壁畫、跳金剛舞用的服裝和用具。並恢復了初十修法、節日大法、講經院、修行院、製造壇城規格、經文念頌音調等歷代法師的宏業。更加認真地擔負佛教的責任。同時，應印度聖地的珠旺貝諾仁波切的邀請，將自宗的南曲和冉納寧巴的伏藏正法、佛語等的灌頂、修行儀軌、訣竅實踐進行了整頓。並為珍貴大密金剛乘正法方面，做出廣泛的供獻。 如今他住在自己的寺院白玉寺，以自己太陽般的相好作為佛教和眾生的依怙。對上下化機轉動著法輪。他根據化機各自的緣分，賜予加行、正行，《普賢意注釋》等。轉動光明精義的法輪，行安樂善行的宏業，把至尊上師的事業弘揚到了四方。

土丹巴絨仁波切與白玉祖庭的重建和復興

甘孜州白玉寺（白玉祖庭）簡介 土丹尼瑪堪布著白玉的歷史相傳在我們現在居住的這個世界還未成形前，原來這裡是一片茫茫的汪洋大海。有一天，海里突然出現一朵千瓣的蓮花。天人們看到了，了知這是千佛將要降生到這個世界來的預兆，因此天人們把這個未來千佛出生的事情叫做賢劫。賢劫千佛的第四位佛為本師釋迦 尼佛。他曾經在印度傳法的時候，多次預言：「我的佛法將來會往北方發展和在北方興盛。」佛陀的預言終於實現了！公元7世紀藏王赤松德贊從印度把蓮花生大士、寂命菩薩、布瑪拉莫扎等的印度大班智達，大成就者迎請到西藏來。同時還派了當時西藏著名的大譯師們去印度求學後回到故鄉西藏翻譯經典。在他們的努力下，終於把印度所有的佛法，從小乘到無上密法非常完整的迎進了雪域西藏。從此以後，在西藏這片古老的土地上，成了繼承和弘揚佛陀教育的事業者。逐漸發展成了四大主要教派。而每個教派都把佛法完整的弘揚。其中四大教派之首的寧瑪派（紅教）有如同江河源頭般的六大祖寺。即西康的白玉寺、噶垛寺、竹欽寺、謝欽寺和拉薩的多吉扎寺和敏珠林寺。在此簡單的介紹一下當今白玉寺的概況。也就是四川省甘孜州白玉縣的白玉祖庭。其全稱為白玉尊勝菩提法洲。是蓮花生大士親自加持的聖洲；也是大譯師貝若扎那等曾經在此修行過的地方。而且這也是蓮花生大士二十五位第子中的瑪托仁青的大弟子吉熱確炯旺波的故居。現在仍然還可以朝見吉熱確炯旺波的閉關洞。吉熱確炯旺波是大幻化網的殊勝法主和極其重要的傳承人。他曾經在此地講修大幻化網密續。得到了無上的成就。後來噶陀的前輩噶黨巴德謝等的大修行人也集中在此修大幻網密法。有十萬人成就大虹光身。故此地也稱為噶陀尊勝洲。此外，號稱白玉三父子的大成就者噶瑪切美，大伏藏師門基多吉，大持名根榮謝繞的大圓滿虛空藏法掌中佛的引導體系傳承也是在這裡流傳下來的。如此殊勝的白玉聖地，東方有達果光明神山，是大持明者極喜金剛的聖地；南方有扎卡旗，是；西方有大圓滿虛空藏發源地彌松寺；北方有噶陀金剛座寺（嘎陀祖庭）。在這塊具有園滿意義的白玉土地上，公元1665年白玉的開山祖師仁真更絨謝瑞創建了白玉寺，名為「白玉尊勝菩提園寺」。聚集僧眾500人在此弘揚佛法。仁真更絨謝瑞為第一代寺主。第二代寺主是白瑪騰朱江措。第三代寺主是大成就者白瑪若布。第四代寺主是嘎瑪曲巴絨波。第五代寺主是嘎瑪塔汪。第六代寺主是吉美額多丹真。第七代寺主是白瑪吉美額多丹真。第八代寺主是多安曲吉尼瑪。第九代寺主是大持明華青迪巴。第十代寺主是嘎瑪特確寧波。第十一代寺主是土丹曲吉扎楊尊者。因為白玉寺的傳承清凈，修行嚴密，成就者眾多。因此他的法脈很快的便流傳到許多地區。根據古時代的記載，白玉共有108座大分寺和2000多座小分寺。儘管目前並沒有一個確切數量的統計數字，但是以當今地域的發展情況，我們可以了知白玉寺的法脈已經流通到世界上許多國家，這是毫無疑問的。其中包括：西藏的拉薩、康區、安多。國外的印度、不丹、尼泊爾、美國、加拿大、希臘、德國、法國、奧地利、英國、新加坡、台灣、香港、澳門、菲律賓都有白玉的寺廟和道場。白玉的清凈傳承法脈如太陽般的照耀著不同的國家，不同的民族。 復興白玉寺在五十年代的時候，如同許多的名山古迹一樣，白玉寺也遭到了毀滅性的破壞。曾經在歷史上金碧輝煌的白玉寺變成了一片荒廢的果園。二十年動亂的日子過去了，當宗教政策再度開放時。白玉寺的第十代主持已經在牢獄裡圓寂了。而第十一代的寺主也離故他鄉。這時候白玉寺只留下了土丹巴絨（土絨活佛）仁波切和一位年輕的活佛。白玉寺能否再次復興，完全依附在土丹巴絨（土絨活佛）仁波切一個人身上。白玉寺的第十二代寺主是土丹巴絨（土絨活佛）仁波切是一位偉大的菩提薩垛；是一位精通多種文化的大班智達；是一位人格高尚的慈祥老人；他是乘願再來的第四次轉世到白玉寺的活佛仁波切。土丹巴絨（土絨活佛）仁波切在公元1936年在德格縣白哇地區誕生。出生後波美伏藏師巴登喇嘛為其取名為慈晨華丹。三歲時，他被大班智達布瑪米扎轉世的大成就者額格旺波認證為覺康活佛的轉世活佛。他並皈依了額格旺波仁波切，賜法號慈塵華絨。當他六歲時，白玉寺依照額格旺波仁波切的指示，全體本寺僧眾及信徒們非常隆重的把小仁波切迎請到白玉寺。在迎請的過程中，白玉寺的護法神白宗勝敵金剛，穿著白衣騎者白馬顯現迎接。當年親眼目睹的群眾，至今還嘖嘖稱奇，讚嘆不已！土丹巴絨（土絨活佛）仁波切從小便顯現出他超凡的智慧。所有的知識他只要學一遍，或者僅僅見聞就會了。他的老師說：「他是多少世前已經如同薩迦班欽（大班智達）一樣的願力成就的人！」 土丹巴絨（土絨活佛）仁波切非常精進好學。他曾經拜白玉達唐活佛曲吉達瓦、噶陀堪布覺丹、堪布理丹、白玉堪布斯藍鄧宗、白玉堪布根哲等大持明、大班智達座下修學顯密佛法。成為佛學博士。後在皈依與他世代有緣的龍多仁波切羅珠夏周尼瑪為根本上師，從他座下聽聞了無上密法的一切灌頂傳承竅決，證悟了自然光明心。成就了一切壇城的法主。龍多仁波切授權他為大圓滿心滴派的法主，傳承的核心。（他的傳承事迹在大圓滿傳承藍寶石一書也有記載）如今已是年邁七旬的土丹巴絨（土絨活佛）仁波切，還經常在別的上師跟前聽聞佛法的灌頂、講授、傳法。他可以堪稱為當今世界上具有最豐富法寶的大持明者。我們只好稱他為當今的善財童子。仁波切只要遇到誠心求法者，無論所求的是顯密四大教派的任何傳承，他都會原原本本的傳授給弟子。仁波切是一位真正名符其實的佛陀繼承人。公元1982年土丹巴絨（土絨活佛）仁波切開始重建白玉祖寺尊勝菩提洲。重建大殿時出現很多不可思儀的吉兆。至今，白玉祖庭已經完成了建設大殿、護法殿、佛塔殿、銅色吉祥蓮花光明殿等。白玉祖庭現在每年基本的佛事活動有：藏曆四月五日~十六日嘎瑪法會。藏曆五月一日~十日舉行初十法會。藏曆十二月二十三日~三十日舉行修部八大本尊法會、日阿那林巴的蓮師憤怒法會、普巴金剛法會、瑪德的獅面佛母法會。每個大法會都包括金剛舞的儀軌。公元1987年土丹巴絨（土絨活佛）仁波切更修建白玉寺講經院。原來的白玉講經院是大持名華青迪巴建立的。首任堪布是著名的額格旺波仁波切。從此之後到五十年代前，諸多的大德們都曾經在此傳授顯密教法。新的講經院重建後由白玉堪布扎措、堪布更絨負責傳法。後來五明佛學院晉美彭措仁波切也先後派了兩位非常優秀的堪布丹珍羅悟和堪布啦顯來到白玉傳授課程。 白玉寺閉關中心光明禪堂歷史上白玉閉關中心培養了許多共同與不共同的大成就者。對於白玉閉關中心來說，得到地水火風大自然界隨意能控制的修行人是非常普及的。比如說修「妥嘎」的修行人經常在早晨飛到山上去沐浴陽光，晚上太陽要下山前他們便飛回來。這樣的事情在當地是很普及的，山上放牧的人還把他們飛來飛去的時間做為放牧、收牧的時間表。此外，修拙火的修行人，他們的閉關房，在大雪紛飛的嚴冬也不會積雪。這些都不是神話故事，下次你到白玉去，不彷仔細觀察一下，機緣好的話，也許可以親眼目睹！白玉閉關中心是一所非常殊勝的禪院。蔣楊欽哲旺波仁波切、貢珠擁登江措仁波切、巴珠仁波切等大德們也經常讚嘆不已！如此一所成就未來佛的搖籃，像摩尼寶一樣稀有珍貴的閉關中心，身為白玉住持的土丹巴絨（土絨活佛）仁波切對它是萬分愛護和關注的。公元1988年土丹巴絨（土絨活佛）仁波切決定要重建閉關中心！這個大好的消息傳出後，海內外的高僧大德們、信徒們皆都歡喜雀躍！尊貴的頂果欽哲仁波切、協慶嘉察仁波切、宗薩蔣揚欽哲仁波切等還親自到來參加閉關中心動土儀式。並共同加持這塊將來要成就許多未來佛的摩尼寶地。重建的白玉閉關中心，被命名為「白玉閉關中心光明禪院」目前，白玉的閉關中心可以同時容納50位的僧人。每位閉關的僧人各自有一套獨立的閉關房。中心內設有共修的大殿。殿內供奉了三身成就法的歸依處，即法身佛、報身佛、化身佛的莊嚴佛像。還有大掘藏師日阿那林巴、懣基多吉、更隆謝繞等大持明者的塑像；諸多的伏藏法寶和三成就法的圓滿壇城。這個神聖的閉關中心被2米多高的圍牆連綿嚴緊的包圍起來，更添加了一番神聖不可侵犯的色彩。閉關中心於公元1990年建成，首次結聚了40位戒規清凈的出家眾共同閉關。由土丹巴絨（土絨活佛）仁波切親自引導閉關。閉關為期三年三個月。仁波切還制定了閉關的清規。在閉關的期間內要斷除一切內外的往來，從五加行開修，漸次修生起次第、圓滿次第和大圓滿。每年的冬季在閉關中心的大殿共修法、報、化三身成就法。每月的初一仁波切親自開講修行的方法。土丹巴絨（土絨活佛）仁波切引導實修的大綱包括在苦、集、滅、道的四正見內。進入佛門修行首先要改善發心和行為的基礎上，引導修四正觀的前三觀即：暇滿人身難得，壽命無常，輪迴過患而培養出離心為第一引導——了知苦諦；後修因果不虛為第二引導——斷除苦因集諦；接受成就之前的前提是要了知解脫的功德和依賴於引導正道的善知識。如何依止善知識，修道本體的引導從四皈依至上師相應法之間的不共同前行到修生園次第為第三引導——道入自相續。大圓滿「撤確」和「妥嘎」為第四引導——實現滅諦。閉關中心的修行人，都必須像守護自己的眼睛一樣奉行戒律和依照次第的漸步修行。修皈依前受的皈依戒和受不同程度的七種別解脫戒。修發菩提心時，依照龍樹和彌勒二車軌的方式受菩薩戒。修金剛薩垛前接受無上密續的灌頂（包括傳戒）或者文武凈惡趣的灌頂。接受了「華青地巴」的灌頂後修金剛薩垛百字明和上師相應法。之後聽聞生起次地後修「華青地巴的生起次地。到了修「仁真地巴」 的生起次地有所成就時，修氣脈明點等圓滿次第。以上都是屬於共同前行。修好了過後，才傳大圓滿正行法。土丹巴絨（土絨活佛）仁波切傳授的正行法主要是大圓滿龍欽心滴的竅決。也會傳授白玉特有的大圓滿虛空藏掌中佛的引導法。這都是非常殊勝和特別的法要。但在這裡我們不多介紹了。有一天如果你有緣親自接受此法，你自會了知他們的尊聖之處。白玉寺閉關中心所有的閉關修行者都是依照土丹巴絨（土絨活佛）仁波切的引導下，這樣嚴格的閉關實修的。歲月如流，從重建白玉寺至今，在土丹巴絨（土絨活佛）仁波切的嚴密精細的引導下，白玉閉關中心已經有兩百多的修行人，爭分奪秒毫不懈怠的進修結束。我們沒有神通，所以我們是無法了知他們內在的真正成就。可是圓滿的因緣必然會有殊勝的成果，這是有理的邏輯。因此，我們可以肯定曾經在白玉閉關中心修行過的啦嘛們都具有不同程度的成就。我們也相信他們也會像土丹巴絨（土絨活佛）仁波切一樣以慈悲無懈的情懷來度化有情眾生。當我們被無明所蓋，迷惘在輪迴的苦海時，只有像土丹巴絨（土絨活佛）仁波切和像他這樣的大成就者們才能引導我們，使我們明白自己，證悟實相，解脫痛苦。我們是多麼的幸運和具有福報，才能遇見真正的人類靈魂工程師——土丹巴絨（土絨活佛）仁波切啊！此外，土丹巴絨（土絨活佛）仁波切在白玉寺附設了一個「修心中心」，是為了提供給欲想進入閉關中心的啦嘛們和廣大的虔誠在家弟子們一塊清凈修心的地方。每五個月他便親自傳授一次「百日前行修學」班。另外還有一個小的閉關中心名稱為「本尊院」提供啦嘛們修本尊時閉關之用。這裡常年有20多位的僧人在這裡閉關，實修普巴金剛等本尊法。 白玉高級佛學院公元1992年，當今寧瑪派的精神領袖白瑪若布（貝諾法王）仁波切、白玉寺住持土丹巴絨（土絨活佛）仁波切、白玉的堪布們和活佛們在白玉正式的會議上，一致通過決定把白玉寺的講經院改為藏傳佛教寧瑪派的大學。並且把議案送交給縣州及有關部門，得到了有關部門的支持並發放正式的批文。佛教大學命名為「寧瑪派高級佛學院聞思興盛洲」。慈悲的白瑪若布（貝諾法王）仁波切承擔了所有建設的資金。佛學院依照傳統的藏族方式修建。整體規劃有：五萬多平方米的建築工程，包括教學樓，大佛殿、九個不同班的教室、辯經場、堪布（教授）樓、350間學生宿舍、飯堂、圖書館、檔案室、接待室、保管室、車庫等。並綠化了室外所有的空地。新建立的佛學院，在白瑪若布（貝諾法王）仁波切、土丹巴絨（土絨活佛）仁波切、古千活佛和白玉的堪布們共同定立了一套完整的教育制度。它是總結了世界上高等學府的經驗，並吸收了印度南方高級佛學院的教學方式，再根據本地習俗的情況做出變更後來制定下來的。白玉高級佛學院的入學要求：第1。必須具有比丘或者沙彌的清凈戒律。若有戒律不清凈者一律不能入校。第2。最低文化要求為中學畢業。第3。要具有尊師重教、勤奮好學的精神和自覺遵守校規的態度。佛學院的學期基本為九年。第一到第四年（初級）學習中觀為主的律論、俱舍論和因明的顯宗部分。通過考試及格後，會獲得「中觀自在語」的證書。第五到第六年（中級）主要學習般若，通過考試及格後，會獲得「般若博學者」的證書。第七到第九年（高級）主要學習內外密續。通過考試及格後，會獲得「了義真言學者」的證書。如此學習完滿，便可以在佛學院擔當輔導老師，協助堪布的傳法事業。學生可以再往上努力修學，選擇自己喜歡的專門課題進行研究。通過論文和答辯成功，加上本人的行為戒律清凈。便可以獲得「堪布學位」。也就是佛學博士的學位！白玉佛學院的學習條件良好。每位學生可獲得分配一間面積十平方米的房間。基本的衣服、飲食及生活所需，全部由白瑪若布（貝諾法王）仁波切供養。對於佛學院的學生來說，如觀音菩薩，大慈大悲的白瑪若布（貝諾法王）仁波切是撫育身體成長的大恩父母也是養育心靈智慧的偉大上師。平等、開放、自由是白玉高級佛學院的教育特點。無論你是剛進學院的新生還是貴為大活佛，生活上，學術上的對待一律平等。沒有任何壓抑的制度，學員奉行自覺自守。學術宗派的研究自由。提倡刻苦專研、嚴證求實的學文成果和尊重對方的學術觀點。在白瑪若布（貝諾法王）仁波切，白玉寺住持土丹巴絨（土絨活佛）仁波切的努力不懈下，新的佛教院僅僅用了兩年的時間便基本上籌備完整。於公元1994年白玉高級佛學院正式開學。由土丹巴絨（土絨活佛）仁波切擔任院長。第一年招收了學生200名。由三位堪布帶領。之後每年招生一次。現在佛學院共有350名學生。每年的秋季，土丹巴絨（土絨活佛）仁波切都會給全體學僧傳授密法的灌頂及傳承。白玉高級佛學院至今已有九年了。在白瑪若布（貝若）仁波切，白玉寺住持土丹巴絨（土絨活佛）仁波切為核心的全體師生共同努力下，做出了超凡的成就。白玉佛學院已經培養出來了一批又一批具有精通顯密佛法、修證見地、品德高尚的佛教人才。建立了一支雄厚的後備傳法隊伍。白玉佛學院附校公元1998年，土丹巴絨（土絨活佛）仁波切更增建了一所佛學院附校。開設了藏語語文、藏語語法、藏語詩詞、歷算、宗教儀軌、佛教歷史、工巧（工科）和漢語語文等課程。免費提供給家庭貧困的小孩和成人就讀。目前這個學校已經有一百多位學生。 新建嘎瑪雕版對於佛教本身及寧瑪派來說，繼承和弘揚遠傳教法是非常關鍵的責任和義務。因此，白玉寺歷代的大智者白瑪多額丹珍結集了25大本的嘎瑪。並且成立了講、學、修的組織。嘎瑪廷確寧、多額曲吉尼瑪、嘎瑪廷確丹珍三代祖師連續努力刻制了25大本的本刻印版。嘎瑪法的生命因此得以無礙的延續在人間弘揚。所以高僧大德們包括貢珠雲登絨波和蔣楊欽哲旺波都紛紛讚揚白玉的上師們對佛法所做出的偉大貢獻。可是，這些珍貴無比的嘎瑪雕版法寶，在五十年代也被徹底的毀滅。白玉嘎瑪雕版在人們的心中只留下了朦朧的回憶。知情佛法的高僧大德們都十分的躁急。此時此刻，佛陀的繼承人，藏傳佛教的代表，三位偉大的上師顯現出來了乘願再來偉大悲願。敦珠仁波切結集了58本的嘎瑪法寶。嘎陀寺大堪布蔣楊再繼續結集成為120函的初譯嘎瑪法寶。而當今大圓滿傳承的核心繼承人，尊貴的土丹巴絨（土絨活佛）仁波切發願要把所有的噶瑪法寶刻製為印刷版。這項偉大工程的啟動，轟動了整個西藏和世界的佛教界。公元1983年刻制嘎瑪雕版的工作正式開始。貢覺卡烈活佛、莫桑喇嘛、哲仁等的大學者們也非常的擁戴和支持。他們親自到來幫助土丹巴絨（土絨活佛）仁波切擔任寫作、校對、審核的工作。在這漫長二十多年的歲月里，土丹巴絨（土絨活佛）仁波切靠著政府發給他的基本工資和信徒們的供養，自己過著省吃儉用，十分樸素的日子，一點一滴的積累嘎瑪雕版的資金，全力以赴的建制了五萬多頁的噶瑪印刷版。土丹巴絨（土絨活佛）仁波切承諾的事情是不會放棄的。他說：「我依靠著海內外施主們的幫助，我的心愿已經成就了一大部分，我內心是非常感激他們的。繼承和弘揚佛法是我們每一位佛弟子應盡的責任和義務。我們繼承和弘揚的，不能只是佛法的部分而應該是佛法的整體。佛法可以包括在顯密二法。密法是遠程教法——嘎瑪法和近傳伏藏法——德瑪。嘎瑪包含的內容全面而德瑪的成就快，他們都是非常的重要的。當今各種伏藏法（德瑪）比較興盛，可是懂得遠程教法（嘎瑪）的人並不多，這是很可惜的。如果失去嘎瑪，那麼佛法的大部分就失傳了。因此，修學寧瑪派以及所有的佛弟子都要特別關注嘎瑪法的流傳，這是極度重要的。在我有生之年，那怕要傾家蕩產，我也要把嘎瑪雕版的事業完成。」土丹巴絨（土絨活佛）仁波切不僅僅刻制嘎瑪雕版，年邁七十歲的仁波切至今還非常嚴格的傳授噶瑪的教法、灌頂。更成立了十三種不同的噶瑪共修會。可以這麼說，土丹巴絨（土絨活佛）仁波切是延續嘎瑪法生命的護法神。除了嘎瑪法以外，還有許多將要失傳的珍貴佛法，也從仁波切這裡得到了延續和復興。2003年土丹巴絨（土絨活佛）仁波切為了要妥善的存放嘎瑪雕版便著手策劃興建一座高六層，每層佔地面積為一千一百平方米的嘎瑪雕版藏經閣。目前還在施工中。
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