《佛法修學概要》重點一

《佛法修學概要》

重點內容（一）

初：學習《佛法修學概要》這個課程目的何在？

一、偈誦學習：

【常在燃燒中】（果報的感受）：

常：時常（今生）；恆常（生生世世）。燃燒：煩惱障，業障，報障。

每一個有情眾生內心深處都有一種天生的本能，就是離苦得樂：

人類：努力地學習、辛苦地工作、很忍耐的維持一個家庭。

動物：乃至一隻螞蟻都知道去找飲食和洞穴。

這種本能不需要學習，這種離苦得樂的動力也使得生命不斷的進步發展。直到有一天佛陀出世，以大智慧的光明觀察我們眾生所追求的快樂，有兩種過失：

（一）、今生的過失——心不安穩：

（相）無常敗壞<——愛取<——（心）不得安穩——<1、得時多怖畏，2、失時懷憂惱。

（我們的快樂都是建立在對一切事相的愛取之上，愛取就不希望事相無常敗壞，然而一切事相的本質是變化的，這種矛盾就造成我們心不安穩：）得到了你心中是恐怖的，因為知道隨時會失掉，失掉的時候傷心憂惱。

（二）、來生的過失——生死輪迴：

物質的享受，感情的交流——>愛取[深生好樂，不願舍離]——>生死輪迴——<1、煩惱障（貪嗔痴慢）2、業障（殺盜淫妄）3、報障（生老病死）

來生的過失最嚴重。只要是世間的快樂你一定會產生愛取，會陶醉在這個快樂的感受當中，深生好樂不願舍離，就把生死輪迴的開關打開了，帶動了煩惱障，業障，報障的痛苦。

【何喜何可樂？】（造業的起因）：

喜樂：愛取。喜：妄想（產生心相）。樂：執著（熏習心相）。

（眾生追求快樂的兩種過失，根本都是一個核心——愛取）我們只要享受世間短暫的快樂，就要付出長久輪迴的痛苦。（感受引發妄想、執著，妄想執著又創造新的果報感受，就觸動了生死業力循環）生生世世在三界深受三障的折磨。但是我們（因為愛取）不會記取教訓，來生還會做同樣的事情。

為什麼這個快樂會帶動生死業力？

【由暗之所蔽】：北後的根源

暗：（體）：無明；[自我意識]。蔽：（作用）：盲點；[無始劫來熏習的習慣性直覺性思考]；[跟著感覺走]。

因為我們心中追求快樂的時候不是依止智慧，而是一種直覺式的無明。每個人都有盲點。跟著感覺走就是愚痴，你用無始劫來熏習的習慣性、直覺性的思考追求快樂，陷入了生死輪迴的陷阱，這是我們人生的一大悲哀。

到底有沒有其它的選擇呢？

【何不求光明？】光明：1、教：聖言的教法——正見

2、觀：智慧的觀照——正念

我們必須在感受直覺之外，加一道心中的光明。[學習佛陀聖言的教法。從語言文字當中生起正知見，能夠勉強自己諸惡莫作，眾善奉行。進一步從教法生起觀照的智慧，從正見轉成正念。]你快樂的本質就大大提升，會把你生命當中有過失的快樂轉成沒有過失的解脫的快樂；把有漏的福報轉成無漏的萬德莊嚴。

公案故事：《比丘回憶往事》

說明道理：眾生陶醉在愛取當中「深生好樂，不願舍離。」

動作說明：1、佛陀緩慢地走出寮房…（表示佛陀行動依止智慧的觀照）；2、明知故問比丘（表示佛陀啟迪眾生智慧的觀照。）

二、總結：

我們學習佛法的目的：（總標：）改造我們生命的本質。（因：）我們學習佛陀的教法（聞慧），從教法上去思維（思慧），內心當中就會從黑暗轉為光明（喻），由這個光明的判斷再去追求快樂（修慧），（果：）就把我們帶有生死輪迴痛苦的快樂轉成功德莊嚴的快樂。

（*感恩讚美三寶，建立我們修學佛法正信的基礎。）

我們要感恩讚美佛陀的出世、感恩歷代祖師把佛陀的法做以整理，代代的流傳，讓我們在末法時代還能得到這個教法，好好的學習，點燃心中的光明。

再：《佛法修學概要》課程有三個主題：前言、正文、結勸。

將述此義，大科分三：

甲一、前言：

乙一、解釋標題：把《佛法修學概要》六個字簡單解釋一下。

乙二、教主略史：世間有佛法是因為釋迦牟尼佛的出世，身為佛弟子我們應該對佛陀一生的歷史有所了解。（目地：1、通過佛陀示現一生八相的過程，增長我們對佛陀的信仰力、崇敬心，提高感性認識——啟迪慈悲。2、通過背後闡釋的成道的三種道理，提高理性認識——啟迪智慧。）

乙三、主要教義：佛法甚深廣大，一百本的大藏經。深入法海之前，先抓住核心思想，佛法有一個根本法寶，再開出枝末法門。

甲二、正文：

乙一、發心篇：佛法先設定目標，才有過程，要先發願，再以願導行，生命有限，佛法廣大，我們只能選擇性的修學佛法，先知道你到底要什麼（了解自己）？選擇哪些是急迫的（了解法門）？

乙二、正見篇：對宇宙人生真相一種如實的智慧觀照，就是心地法門：（漸：三十心十地，凡夫成佛的次第；頓：一切諸佛、眾生的本源心地。）

乙三、修行篇：從誓願力[發心]、觀照力[正見]，產生的一種實際的行動力[修行]，這篇廣泛的說明修行的方法。

乙四、證果篇：我們會有什麼樣的功德出現。

前面三科：發心、正見、修行是一個因地的修學，最後的證果是來生的果報。

甲三、結勸：

乙一、結示法要：把佛法的整個概念做一個簡單總結，前面都是個別的解釋，最後把發心、正見、修行、證果的相互關係連結起來作說明。

乙二、總結勸修：以古德兩個偈誦來跟大家互相勉勵。

甲一、前言

初、解釋標題。二、教主略史。三、主要教義。

乙一、解釋標題

*釋《佛》：

一、[釋名]：解釋佛陀跟我們眾生的差別，簡單的定義。

【所謂佛者，梵語佛陀，譯雲覺者。如《佛地經論》云：於一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故名佛。】

【佛】印度話叫做佛陀，中國人喜歡簡單，就取一個「佛」字。翻成中文就是覺悟，他是一個徹底覺悟的眾生，覺悟就是他心中有智慧，做事情先有智慧的判斷然後才有行動，他有觀照力、誓願力、行動力。

《佛地經論》說，他能夠對【一切法】：包括凡夫的雜染法和聖人的清凈法，【一切種相】：種就是它的因地，相就是它的結果。佛陀對一切染凈諸法的因緣果報：

1、【能自開覺】：自己能夠了解[指佛的智慧]。（譬喻）【如睡夢覺】：[內觀]內在的觀照——破惡——自利。

2、【亦能開覺一切有情】：也能夠以種種方便法門開導一切有情眾生了解[指佛的悲心]。（譬喻）【如蓮花開】：[外慈]外在的慈悲——生善——利他。

（一）、佛與眾生的差別：

[本體一樣]都是清凈的空性。

[作用不同]心跟外境接觸時：

1、佛[悟]：真理引導，智慧判斷。

2、眾生[迷]：感覺引導，比較情緒化。

（二）、好人與道人的不同：

1、好人做慈善事業[叫做善念]——緣外境刺激感覺觸動——心不決定性[「我很想做」]

2、道人行菩薩道[叫做覺悟]——緣內心智慧慈悲發動——心決定性[「我一定做」]

法師開示：希望凈土宗人了解一個概念，發願求生凈土，有的人是：「我很想要往生」，這種情況是感情的，相應一時的衝動，不一定會往生。如果是經過佛法的訓練，對三界生死如實的觀察，對極樂世界功德莊嚴如實的了知，而做出一種智慧的選擇，說「我一定要往生」，不管什麼情況發生，這個就是善根。

二、[述義]：佛者覺也。到底覺悟什麼事情呢？從兩方面和三方面來說。

二義：覺悟的內涵：

【一、覺察——對煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。】對內觀照叫做【覺察】。這是空觀的智慧。覺察煩惱的障礙。貪嗔痴的煩惱經常在我們內心活動，就像賊，我們好不容易做了很多功課，布施、持戒、積攢很多珍寶，脾氣一發，善根功德就破壞了，必須要有一個方法，把煩惱的障礙消滅掉，否則永遠都是在積集資糧，破壞，又積集、又破壞…

【唯聖覺知】——

（事上對治）：佛陀告訴我們，人生操作第一件事情，遇事先內觀，觀察自己的煩惱是不是在活動，先調伏自己的煩惱賊。

法師開示：遇事先觀察自己，這個次第不能錯！我們之所以很多痛苦，就是人生操作有問題，遇到事情先看別人對不對，所以永遠「常在燃燒中」。這個操作方式你不改變，一輩子都沒有希望。正念永遠培養不起來，因為你永遠向外攀緣。

（理上對治）：能：空掉自我意識。覺知「何期自性，本自清凈」；所：煩惱沒有真實性，本質是一種生滅相。故不構成障礙危害。

——【不為其害】

【二、覺悟——對所知障。無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。】

身為菩薩不能只把自己安穩下來，外觀所知障，「所知本非障，因障障所知。」人事的差別不是障礙，但是我們沒有好好學習一切法的差別事相，自己產生障礙。就像一個人在睡夢當中，糊裡糊塗的什麼都不知道，所以【覺悟】是一種假觀的智慧（聖慧）。透過假觀的學習，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。

（如睡得寤時，不增不減，證明這個假觀的智慧亦非外來。假借學習的過程轉化法執的障礙，所謂「自性法門誓願學」。）

（一）、菩提道兩種智慧：

1、覺察——空觀的智慧——照自己[深妙單純]

2、覺悟——假觀的智慧——照別人[廣大複雜]

（二）、大小乘的區別：

小乘：（僅學空觀的智慧）以出離心為根本。生命的要求是自己離開三界，少事少業少希望住。

大乘：（兼學假觀的智慧）以菩提心為根本。不僅自己離苦得樂，還要幫助一切眾生。多事多業多希望住。

（三）、凈土宗特點：

1、[行為似小乘]：當生偏重內調（空觀的智慧），達到臨終的正念。

2、[心態即大乘]：心中有利他的希望（假觀的智慧），到了凈土以後，再回入娑婆度有情：

（1）、（生善）幫助眾生這一塊，保持隨喜讚歎。擴大你的胸量，把未來的路先鋪好，你總有一天要成佛，以後學佛的道路是暢通的。

（2）、（止惡）對無量法門，不能毀謗。對別人沒有影響，障礙自己修學通達無量三昧。

法師開示：我們這次修學佛法概要的主題，站在凈土的角度，偏重在覺察這一塊，怎麼樣善調其心，達到臨終的正念。幫助眾生這一塊輕略的帶過，希望大家保持隨喜讚歎就好。我們今生走的路可能很短，成佛還有很長的路要走，我們必須為未來布局。

三義：覺悟的次第：

【一、自覺——悟性真常，了惑虛妄。】

【悟性真常】：覺悟佛性真實常住——開顯真實。

【了惑虛妄】：明白煩惱不真實——破除虛妄。

【妄】：自我意識。（相貌）我執、法執。（作用）跟眾生對立，產生煩惱。

法師開示：這兩句話是我們這一次佛法概要的重點中的重點！覺悟我們的佛性是真實常住。雖然我們在無量劫當中造了很多的罪業，起了很多煩惱，並沒有染污我們清凈本然的佛性，只要努力還可以恢復我們的本來面目。

公案學習：《三個好朋友出家》

說明道理：消除自我意識，才能安住空性不隨妄轉，這是出家修行的真實目的。

考題：換了你怎麼答呢？

【二、覺他——運無緣慈，度有情眾。】

內調以後，再做覺他，以大悲心跟善巧方便[語言、文字、各式各樣的方法]，來度化跟自己有緣的眾生。

【三、覺行圓滿——窮源極底，行滿果圓。】

把前面的自覺跟覺他兩個都做到了，窮究諸法的根源，「極」是通達。[底]：根底，就是我們的真如佛性。就是功德圓滿。

法師總結：如果你自我意識的這種雜染沒有慢慢調伏，一開始修福報，（甚至修禪定）對你非常不吉祥。福報越大越有自在力，說什麼都算，心中的我就養得又肥又大，自我意識很容易產生人事因緣的對立，對立帶動煩惱，煩惱帶動業力，業力帶動生老病死，就觸動了生死輪迴的重要開關。

自我意識是一切的煩惱障，業障，報障，輪迴的根本。

所以佛法先做內調，次第搞錯了，越修越糟糕！內心先有某種程度的安住力，調伏力，才有資格從空出假，隨緣去做慈善事業。你有心地法門的攝持，所做的善法就叫波羅蜜，到彼岸。

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data-size="14.00pt">乙二、總結勸修：以古德兩個偈誦來跟大家互相勉勵。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">甲一、前言</pa><pa data-size="14.00pt">初、解釋標題。二、教主略史。三、主要教義。</pa><pa data-size="14.00pt">乙一、解釋標題</pa><pa data-size="14.00pt">*釋《佛》：</pa><pa data-size="14.00pt">一、[釋名]：解釋佛陀跟我們眾生的差別，簡單的定義。</pa><pa data-size="14.00pt">【所謂佛者，梵語佛陀，譯雲覺者。如《佛地經論》云：於一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故名佛。】</pa><pa data-size="14.00pt">【佛】印度話叫做佛陀，中國人喜歡簡單，就取一個「佛」字。翻成中文就是覺悟，他是一個徹底覺悟的眾生，覺悟就是他心中有智慧，做事情先有智慧的判斷然後才有行動，他有觀照力、誓願力、行動力。</pa><pa data-size="14.00pt">《佛地經論》說，他能夠對【一切法】：包括凡夫的雜染法和聖人的清凈法，【一切種相】：種就是它的因地，相就是它的結果。佛陀對一切染凈諸法的因緣果報：</pa><pa data-size="14.00pt">1、【能自開覺】：自己能夠了解[指佛的智慧]。（譬喻）【如睡夢覺】：[內觀]內在的觀照——破惡——自利。</pa><pa data-size="14.00pt">2、【亦能開覺一切有情】：也能夠以種種方便法門開導一切有情眾生了解[指佛的悲心]。（譬喻）【如蓮花開】：[外慈]外在的慈悲——生善——利他。</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、佛與眾生的差別：</pa><pa data-size="14.00pt">[本體一樣]都是清凈的空性。</pa><pa data-size="14.00pt">[作用不同]心跟外境接觸時：</pa><pa data-size="14.00pt">1、佛[悟]：真理引導，智慧判斷。</pa><pa data-size="14.00pt">2、眾生[迷]：感覺引導，比較情緒化。</pa><pa data-size="14.00pt">（二）、好人與道人的不同：</pa><pa data-size="14.00pt">1、好人做慈善事業[叫做善念]——緣外境刺激感覺觸動——心不決定性[「我很想做」]</pa><pa data-size="14.00pt">2、道人行菩薩道[叫做覺悟]——緣內心智慧慈悲發動——心決定性[「我一定做」]</pa><pa data-size="14.00pt">法師開示：希望凈土宗人了解一個概念，發願求生凈土，有的人是：「我很想要往生」，這種情況是感情的，相應一時的衝動，不一定會往生。如果是經過佛法的訓練，對三界生死如實的觀察，對極樂世界功德莊嚴如實的了知，而做出一種智慧的選擇，說「我一定要往生」，不管什麼情況發生，這個就是善根。</pa><pa></pa><pa data-size="14.00pt">二、[述義]：佛者覺也。到底覺悟什麼事情呢？從兩方面和三方面來說。</pa><pa data-size="14.00pt">二義：覺悟的內涵：</pa><pa data-size="14.00pt">【一、覺察——對煩惱障。煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。】對內觀照叫做【覺察】。這是空觀的智慧。覺察煩惱的障礙。貪嗔痴的煩惱經常在我們內心活動，就像賊，我們好不容易做了很多功課，布施、持戒、積攢很多珍寶，脾氣一發，善根功德就破壞了，必須要有一個方法，把煩惱的障礙消滅掉，否則永遠都是在積集資糧，破壞，又積集、又破壞…</pa><pa data-size="14.00pt">【唯聖覺知】——</pa><pa data-size="14.00pt">（事上對治）：佛陀告訴我們，人生操作第一件事情，遇事先內觀，觀察自己的煩惱是不是在活動，先調伏自己的煩惱賊。</pa><pa data-size="14.00pt">法師開示：遇事先觀察自己，這個次第不能錯！我們之所以很多痛苦，就是人生操作有問題，遇到事情先看別人對不對，所以永遠「常在燃燒中」。這個操作方式你不改變，一輩子都沒有希望。正念永遠培養不起來，因為你永遠向外攀緣。</pa><pa data-size="14.00pt">（理上對治）：能：空掉自我意識。覺知「何期自性，本自清凈」；所：煩惱沒有真實性，本質是一種生滅相。故不構成障礙危害。</pa><pa data-size="14.00pt">——【不為其害】</pa><pa data-size="14.00pt">【二、覺悟——對所知障。無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。】</pa><pa data-size="14.00pt">身為菩薩不能只把自己安穩下來，外觀所知障，「所知本非障，因障障所知。」人事的差別不是障礙，但是我們沒有好好學習一切法的差別事相，自己產生障礙。就像一個人在睡夢當中，糊裡糊塗的什麼都不知道，所以【覺悟】是一種假觀的智慧（聖慧）。透過假觀的學習，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。</pa><pa data-size="14.00pt">（如睡得寤時，不增不減，證明這個假觀的智慧亦非外來。假借學習的過程轉化法執的障礙，所謂「自性法門誓願學」。）</pa><pa data-size="14.00pt">（一）、菩提道兩種智慧：</pa><pa data-size="14.00pt">1、覺察——空觀的智慧——照自己[深妙單純]</pa><pa data-size="14.00pt">2、覺悟——假觀的智慧——照別人[廣大複雜]</pa><pa data-size="14.00pt">（二）、大小乘的區別：</pa><pa data-size="14.00pt">小乘：（僅學空觀的智慧）以出離心為根本。生命的要求是自己離開三界，少事少業少希望住。</pa><pa data-size="14.00pt">大乘：（兼學假觀的智慧）以菩提心為根本。不僅自己離苦得樂，還要幫助一切眾生。多事多業多希望住。</pa><pa data-size="14.00pt">（三）、凈土宗特點：</pa><pa data-size="14.00pt">1、[行為似小乘]：當生偏重內調（空觀的智慧），達到臨終的正念。</pa><pa data-size="14.00pt">2、[心態即大乘]：心中有利他的希望（假觀的智慧），到了凈土以後，再回入娑婆度有情：</pa><pa data-size="14.00pt">（1）、（生善）幫助眾生這一塊，保持隨喜讚歎。擴大你的胸量，把未來的路先鋪好，你總有一天要成佛，以後學佛的道路是暢通的。</pa><pa data-size="14.00pt">（2）、（止惡）對無量法門，不能毀謗。對別人沒有影響，障礙自己修學通達無量三昧。</pa><pa data-size="14.00pt">法師開示：我們這次修學佛法概要的主題，站在凈土的角度，偏重在覺察這一塊，怎麼樣善調其心，達到臨終的正念。幫助眾生這一塊輕略的帶過，希望大家保持隨喜讚歎就好。我們今生走的路可能很短，成佛還有很長的路要走，我們必須為未來布局。</pa><pa data-size="14.00pt">三義&nbsp;：覺悟的次第：</pa><pa data-size="14.00pt">【一、自覺——悟性真常，了惑虛妄。】</pa><pa data-size="14.00pt">【悟性真常】：覺悟佛性真實常住——開顯真實。</pa><pa data-size="14.00pt">【了惑虛妄】：明白煩惱不真實——破除虛妄。</pa><pa data-size="14.00pt">【妄】：自我意識。（相貌）我執、法執。（作用）跟眾生對立，產生煩惱。</pa><pa data-size="14.00pt">法師開示：這兩句話是我們這一次佛法概要的重點中的重點！覺悟我們的佛性是真實常住。雖然我們在無量劫當中造了很多的罪業，起了很多煩惱，並沒有染污我們清凈本然的佛性，只要努力還可以恢復我們的本來面目。</pa><pa data-size="14.00pt">公案學習：《三個好朋友出家》</pa><pa data-size="14.00pt">說明道理：&nbsp;消除自我意識，才能安住空性不隨妄轉，這是出家修行的真實目的。&nbsp;</pa><pa data-size="14.00pt">考題：換了你怎麼答呢？</pa><pa data-size="14.00pt">【二、覺他——運無緣慈，度有情眾。】</pa><pa data-size="14.00pt">內調以後，再做覺他，以大悲心跟善巧方便[語言、文字、各式各樣的方法]，來度化跟自己有緣的眾生。</pa><pa data-size="14.00pt">【三、覺行圓滿——窮源極底，行滿果圓。】</pa><pa data-size="14.00pt">把前面的自覺跟覺他兩個都做到了，窮究諸法的根源，「極」是通達。&nbsp;[底]：根底，就是我們的真如佛性。就是功德圓滿。</pa><pa data-size="14.00pt">法師總結：如果你自我意識的這種雜染沒有慢慢調伏，一開始修福報，（甚至修禪定）對你非常不吉祥。福報越大越有自在力，說什麼都算，心中的我就養得又肥又大，自我意識很容易產生人事因緣的對立，對立帶動煩惱，煩惱帶動業力，業力帶動生老病死，就觸動了生死輪迴的重要開關。</pa><pa data-size="14.00pt">自我意識是一切的煩惱障，業障，報障，輪迴的根本。</pa><pa data-size="14.00pt">所以佛法先做內調，次第搞錯了，越修越糟糕！內心先有某種程度的安住力，調伏力，才有資格從空出假，隨緣去做慈善事業。你有心地法門的攝持，所做的善法就叫波羅蜜，到彼岸。</pa>

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